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知人難于知天,夫子有何高招
豆20710111103
>《10月》
2016.09.30
關(guān)注
《論語·顏淵》中記載:
樊遲問仁。子曰:“愛人?!眴栔?。子曰“知人。”
當(dāng)樊遲問到什么是智慧時(shí),孔子回答說:“知人”。
知人是與人打交道的依據(jù),也是一門極為高深的學(xué)問。孔子曾說:“
凡人心險(xiǎn)于山川,難于知天
”,可見善于了解人、識(shí)別人確非易事。無論是為人處世還是治國理政,都不能不知人。知人雖然很難,但不是沒有辦法??鬃邮窃趺粗说哪??
孔子知人的法則,可以概括為“視”“觀”“察”三字。
他說:“
視其所以,觀其所由,察其所安
”
,即審視一個(gè)人的所作所為,觀察他行事的動(dòng)機(jī)和方法,了解他的價(jià)值取向和志趣所在,從他的所為、所思、所樂三方面去考察,就能看清其人品。生活中,可從如下幾方面入手:
“
觀察其言談。
孔子說:“不知言,無以知人也?!?/section>
不懂得分辨別人說的話,就不可能識(shí)別人。他看中那些剛毅堅(jiān)韌、質(zhì)樸少言的人,認(rèn)為“
剛、毅、木、訥,近仁
”,要求君子要“
訥于言而敏于行
”;反對(duì)花言巧語、言行不一的人,認(rèn)為“
巧言令色,鮮矣仁
”,并警告說“
巧言亂德
”;他還反對(duì)那種說大話空話的人,認(rèn)為“
其言之不怍,則為之也難
”,說話大言不慚的人,往往很難說到做到。
“
觀察其行為。
盡管一個(gè)人的言談大多數(shù)情況下可以作為識(shí)別人的標(biāo)準(zhǔn),但孔子依然提出:“君子不以言舉人,不以人廢言?!?/section>
他認(rèn)為人和言并不是完全一一對(duì)應(yīng)的,不能簡單憑一個(gè)人說了什么就對(duì)他作出判斷?!?span style="color: rgb(255, 129, 36); box-sizing: border-box;">始吾于人也,聽其言而信其行;今吾于人也,聽其言而觀其行”,認(rèn)識(shí)一個(gè)人,不僅要看他說什么,更要看他做什么。因此,能言善辯的子貢,以其卓越的經(jīng)商、外交才干,經(jīng)常得到老師的熱情鼓勵(lì),而不善言談的顏回同樣以好學(xué)求仁的力行得到了老師的極高評(píng)價(jià)。
“
觀察其過錯(cuò)。
孔子說:“人之過也,各于其黨。觀過,斯知仁矣?!?/section>
觀察一個(gè)人不能只看他的優(yōu)點(diǎn),還要看他所犯下的錯(cuò)誤,人們所犯的錯(cuò)誤有很多類型,從一個(gè)人的過失中,可看出他心中“仁”的分量。另外,觀察一個(gè)人對(duì)待錯(cuò)誤的態(tài)度,也能知其品行:“
吾未見能見其過而內(nèi)自訟者也
”,“
過而不改,是謂過矣
” ,君子對(duì)自己有清醒的認(rèn)識(shí),并能對(duì)自己犯下的錯(cuò)誤加以檢討和改正。
“
觀察眾人對(duì)其的評(píng)價(jià)。
子貢問曰:“鄉(xiāng)人皆好之,何如?”子曰:“未可也?!薄班l(xiāng)人皆惡之,何如?”子曰:“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之,其不善者惡之?!?/section>
孔子強(qiáng)調(diào),認(rèn)識(shí)一個(gè)人,需要參考他人的評(píng)價(jià),但不能簡單聽從人們各種各樣的毀、譽(yù),“
眾惡之,必察焉;眾好之,必察焉
”,要細(xì)心考察這個(gè)人所以被毀、所以被譽(yù)的原因,能做到“
善者好之,不善者惡之
”的人,才值得交往。
此外,孔子還有一些更為簡單、直接的知人方法:“
君子遠(yuǎn)使之而觀其忠,近使之而觀其敬,煩使之而觀其能,卒然問焉而觀其知,急與之期而觀其信,委之以財(cái)而觀其仁,告之以危而觀其節(jié),醉之以酒而觀其側(cè),雜之以處而觀其色
”,在各種緊急關(guān)頭和考驗(yàn)面前,仍能堅(jiān)持忠信仁義之人,便是真正的君子。
孔子知人的智慧,就是
由小見大,見微知著,從日常生活的一枝一節(jié)中全面深入、由外向內(nèi)陸觀察
。換個(gè)角度看,這些法則其實(shí)也在告訴我們應(yīng)該要如何為人:要經(jīng)常反思自己是否在做正確的事,是否存好的動(dòng)機(jī),是否樂于安于做好事。(中央紀(jì)委監(jiān)察部網(wǎng)站 郝思斯)
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