道家思想是中國本土的哲學思想，最早由老子提出，它是中國春秋戰(zhàn)國時期諸子百家中最重要的思想學派之一。道家思想的核心是“道”，所謂的 “道”，即是天道，世界的本源、本體、規(guī)律或原理，宇宙中一切事物運行的法則。作為宇宙的本源，道生萬物，道在物中，是以道作為世界的普遍法則。老莊思想作為道家的主要思想，在認識論上都提倡以辯證的思想來看待世間萬物，老子注重天道的無為而有序，而莊子則更注重內心的逍遙自由。道家思想是中國古典主義哲學，反映和滲透到中國社會文化各個層面。道家哲學所建構的美學觀一直影響著幾千年以來中國人的審美觀，它強調“美”與“真”的和諧統(tǒng)一，重視人與自然的關系.并把人天合一視為最高境界的美。
哲學是文化的思想基礎，也是文化的核心。正如潘天壽所言：“中國畫的基礎是哲學?！倍袊嬍侵袊恼軐W思想的藝術反饋。在中國畫中，我們能夠感受到中國哲學特別是道家文化對它的影響，道家思想所推崇的玄、真、靜等藝術境界，正是老莊哲學在繪畫藝術中的充分體現(xiàn)。
一、黑白的水墨世界
中國的繪畫藝術經(jīng)歷了早期的彩繪藝術，演變到利用筆墨絹紙進行的青綠賦色，及到后來占據(jù)主流地位的水墨黑白。水墨世界寄寓著道家的思想理念。到了魏晉時期，玄學思想確立，這種樸素的古代哲學，賦予中國畫以自然的詩意，并逐漸形成了以“水墨色彩”為特中征的基本色彩元素。而中國畫的水墨黑白世界，并不是中國畫的色彩起源，也非其唯一特征，那末中國畫為何在相當長的時間中選擇了由這黑白兩色作為畫面色彩？
從唐代起青綠山水漸廢而文人水墨山水興起，道家美學影響是一個不容忽視的原因。中國畫的黑白世界的理念可以在道家思想中找到源頭。老子提到“素”和“玄”，這里“素”是白色，“玄”為黑色，即后世水墨依據(jù)色彩來源，它們與宇宙的生命是一體的。黑是未開化的漆黑混沌的世界，白是盤古開天地所鑿出的混沌氣孔，黑白是陰陽，黑白是天地，黑白是有無，黑白是虛實，黑白是正反，黑白是矛盾的對抗體。在中國畫的畫面中，黑白不僅僅代表著顏色，更是寄寓著宇宙本質的概念，超越了其狹義的色彩本身，表現(xiàn)出一種更高、更深，也更普遍的哲學內涵。唐代王摩詰的《山水訣》中說：“夫畫道之中，水墨為上；肇自然之性，成造化之功?！倍鴱垙┻h亦說：“草木敷榮，不待丹綠之采；云雪飄揚，不待鉛粉而白……是故運墨而五色具，謂之得意；意在五色，則物象乖矣?！?br>
“墨分五色”認為黑白涵蓋了五色的基本特性，把黑白兩種色彩提高到道的層面，這與中國早期的文化價值觀相契合。在早期儒家重視“禮”的繁瑣背景下，老子提出了從簡去繁的要求。黑與白在畫面中的表現(xiàn)也是老子的這種至簡追求的直接表現(xiàn)。中國畫的“簡”，希求的是“以少勝多”、“以一當十”。在道家美學所構建的色彩世界里，黑與白兩色高度涵蓋了其他色彩。黑白是陰陽，虛實的集中體現(xiàn)，二者有機統(tǒng)一在一起，，擁有了更重要的其他美學延伸內涵。憑借道家的哲學理念，才會產(chǎn)生“墨分五色”的這種超主觀的色彩觀來突破認識主體對固有色的主觀色彩觀。作為道家最基本的色彩之道，其本質是無，是虛，但表現(xiàn)是有，是實，是有無相生，虛實之間體現(xiàn)正是道家的思辯哲學。
“五色令人目盲，五音令人耳聾”，“知其雄，守其雌，為天下豁；知其白，守其黑，為天下式”。這是典型的老子的色彩觀。這一色彩觀念貫穿了整個道家美學的發(fā)展過程，莊子在《天地》篇指出“五色亂目，使目不明”被認為是對老子色彩觀的進一步豐富與發(fā)展。道家美學崇尚黑白反對五彩，追求自然色彩的平淡素凈之美。此所謂“大音無聲，大象無形”，我們很自然地看到道家對色彩的取舍，擯棄令人盲的“五色”，直接追求自然本色。因為道家認為人為的色彩追求是不自然的，人為的追求會破壞自然本質的“美”。這種直面自然的精神，與道家崇尚自然的精神內涵是緊密相連的。
中國繪畫道家哲學影響下，以黑白為主要表現(xiàn)手段就顯得更為自然。簡而言之，以墨實現(xiàn)的黑白世界超越了顏色的基本概念，形成了水墨繪畫特有的文化內涵，從文化源頭確立了水墨繪畫審美的概念依據(jù)。
二、虛實相生構圖哲學
虛實最早見于《老子》、《莊子》， “有物混成，先天地之生，寂寂寥寥，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下之母，吾不知其名，字之曰：道。道生一、一生二、二生三、三生萬物，萬物負陰而抱陽?！崩献诱J為有陽（實）的存在，才出現(xiàn)了陰（虛）。而陰在后守虛，也就襯托出了陽實在前，虛實是相對的，虛實會互相轉化的，虛實無處不在。
清人笪重光云：“空本難圖，實景清而空景現(xiàn)；神無可繪，真境逼而神境生。位置相戾，有畫處多屬贅疣；虛實相生，無畫處皆成妙境?！碧搶嵆蔀槔L畫藝術的形式語言，秉承了與中國傳統(tǒng)哲學思想發(fā)展相一致的脈絡。
虛實是中國畫的構圖哲學。在構圖中，無論是物象的虛實或意境的虛實，都是通過筆墨的虛實來完成的。前者是表現(xiàn)手法，后者是要達到的效果，都是通過筆墨來完成的。惲壽平說：“虛處實則通體皆靈，愈多而愈不厭。”中國畫構圖是基于陰陽論來把握構圖各要素之間的相生相克、相輔相成的運動規(guī)律?！叭f物負陰而抱陽，中氣以為和”，而陰陽變化是不斷對立，不斷統(tǒng)一的過程。反映到中國畫的構圖中，則體現(xiàn)為虛實的變化。虛實的構圖觀反映了道家虛實相生，有無相生觀來營造畫面構圖的理念。在虛實的矛盾對立的關系中，一正一反，一陰一陽，矛盾在不斷對立與不斷統(tǒng)一中，不斷生發(fā)，表現(xiàn)著無窮的生命力。
中國畫構圖中的虛實不僅表現(xiàn)在物象上，而且在物象之外的空間中也體現(xiàn)著虛實之分。中國畫構圖中的“虛”并非空無，它充滿著氣，正是這樣的虛空，使得萬物在其間流動，運動，擁有生命的跡象。畫面中的空或白，不僅僅是一個有用的空間，還是一個充滿想象的、豐富的、意味深遠的存在。留出必要的空白給人以想象的余地，虛實相生可使畫面更空靈。清代華琳言：“白，既是紙素之白：凡山石之陽面處，石坡之平面處。及畫外之水天空闊處，云物空明處，山足之杳冥處，樹頭之虛靈處，以之作天，作水，作煙斷，作云斷，作道路，作日光，皆是此白。夫此門本筆墨所不及，能令為畫中自，并非紙素之白，乃有情，否則畫無生趣矣……真道出畫中之白，即畫中之畫，亦即畫外之畫也?！笨湛扇菁{萬境，萬鏡可有空處生，正所謂“虛實相生，無畫處皆成妙境”。
“實”則是相對虛一種體驗?！耙詫崕摗泵軐α⒔y(tǒng)一實現(xiàn)的一條途徑，要體會出虛空之妙盡可以從實處得來。實處之妙往往是因虛而生，也即“以虛名實”。將不著筆墨處的虛空襯托成美妙的境地， 畫面上的虛空是中國畫家真正的畫底， 這就是中國畫所特有的表現(xiàn)形式“虛實結合”，這是中國古典藝術的重要美學特點，藝術的形象必須虛實結合才能有生命。
中國畫的構圖法則體現(xiàn)了“道”的變化，具有強烈的精神性。中國畫虛實構圖法則反映了中國古老的宇宙觀，反映了中國傳統(tǒng)的道家哲學思想，主張陰陽變化、相生相克、相輔相成，由主觀意識出發(fā)，隨意生發(fā)，同時也不缺乏純理性的體現(xiàn)。
