書院文化別論
上饒市懷靈書院 謝云林 陳彩鳳
書院是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要符號，是中國文化人一個歷史和文化的標識。它萌芽于唐，興盛于宋，延續(xù)于元，全面普及于明清，而后，由于種種原因，傳統(tǒng)書院在近代一度式微。歷經(jīng)百年沉寂，由于當代意識的多角度審視，現(xiàn)代書院又漸趨悄然興起，成為中國文化人仍然向往的一個美好的精神家園。
作為傳統(tǒng)書院文脈傳承與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的探索者，本文根據(jù)筆者秉承千年古書院“懷玉書院”文脈創(chuàng)辦的“懷靈書院”多年的實踐與思考，特就“書院非遺性及其文脈傳承”、“傳統(tǒng)書院的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與文化拓展”、“書院另類與傳統(tǒng)文化矯正”三個普遍性問題提出個人粗淺看法，以期借助本次論壇，就教于各位大師、專家、同仁，以便厘清思路，解惑釋疑。
一、書院“非遺”性及其文脈傳承
中國傳統(tǒng)書院與書院文化是中華文化文脈傳承典型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。作為中國教育史上一種獨具特色的制度，書院與書院文化是中國文化人心中永遠抹不去的記憶。
眾所周知，中國傳統(tǒng)書院一向以刊藏典籍、教化育人、研究傳播為主要職責，它不僅具有藏書功能，更重要的還是教育教化場所，對我國古代文脈傳承、教育推廣、人才培養(yǎng)等方面曾經(jīng)發(fā)揮過重要的作用。
我們都說，中國是一個歷史悠久的文明古國，上下五千年的歷史孕育出了無數(shù)的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化精華。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，式微后的傳統(tǒng)書院，雖然歷經(jīng)百年沉默，但是它所反映的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化遺存，仍不失為我們值得珍惜的優(yōu)秀文化活化石。所以，許多傳統(tǒng)書院，像我所知道的江西的白鹿洞書院、鵝湖書院、疊山書院，據(jù)說嵩陽書院等也是，基本上成為了旅游景點，是文物部門和旅游部門共同保護的單位，只有建筑存在而已，都不再或很少以書院名義進行學術(shù)研究和教育活動。
我不反對傳統(tǒng)書院作為非物質(zhì)文化遺存成為旅游景點，關(guān)鍵是：傳統(tǒng)書院作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)參與旅游，必須“不忘初心”。
首先，根據(jù)聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的定義，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無形的存在于人們的生活當中。思想、信仰、習俗、技藝、精神，都在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范疇之中。在眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當中，書院作為典型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應全面的受到重視并得以發(fā)展，而不是僅僅作為古建恢復原貌展現(xiàn)在后人面前。
其次，正如研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的國家圖書館名譽館長
第三，“非遺”性傳統(tǒng)書院，是我國書院發(fā)展的見證，“非遺”性傳統(tǒng)書院文化，是我國古代書院文化研究的“根”。建議全國書院文化研究會提舉全國各級各類書院文化研究機構(gòu)和同仁，針對性的采取一些措施。例如：針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的非物質(zhì)存在性，如：技藝、思想、品質(zhì)、習俗等等。以及書院文化教育功能與現(xiàn)代教育銜接、還有一些傳統(tǒng)習俗與文化因為日趨繁榮的旅游業(yè)發(fā)展而變得商業(yè)化，從而失去其本質(zhì)等突出問題，進行全面研討，探索系列對策。
二、傳統(tǒng)書院的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與文化拓展
中華傳統(tǒng)文化各種流派通常都有自己的道場，佛家叫寺院，道家叫宮觀，而書院則是以儒學文化為代表的中華傳統(tǒng)文化的道場。
我們知道，傳統(tǒng)書院作為一種古老的教育形式，它不僅承擔了教書、讀書、著書、藏書等非常重要的功能,而且在獨立人格的塑造、平等自主精神的培養(yǎng)等方面也起到了非常積極的作用。這一點東林書院那副非常有名的對聯(lián)很能說明問題。你看，上聯(lián)“風聲雨聲讀書聲，聲聲入耳”，顯示出一種超脫清雅的生活狀態(tài)；下聯(lián)“家事國事天下事，事事關(guān)心”，則直指內(nèi)心，表達出讀書人對政治時局的關(guān)切與敏感。這不正是對傳統(tǒng)書院定位的恰當解釋嗎。
然而，當歷史的長河進入近代社會，由于科學技術(shù)的擠壓，現(xiàn)代教育的普及，圖書資料的開放，學術(shù)研究的拓展，使傳統(tǒng)書院失去了原有功能。但是，中國文化畢竟是有根之文化, 是中國人“身心性命”得以安頓的瑰寶，而書院文化則是這瑰寶文化傳承的火炬，“深扎民間而風化社會，持守道統(tǒng)而源遠流長”,這就決定了中國傳統(tǒng)書院與書院文化不可能湮沒，而只會涅槃、浴火重生。緣此，傳統(tǒng)書院的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型必然走上臺面。
我們知道，傳統(tǒng)書院之所以一度式微，其中一個重要原因是其表現(xiàn)形式或傳統(tǒng)功能不為現(xiàn)代人所接受，這是一個必須要解決的根本性的問題。或者換一種說法：傳統(tǒng)書院要實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，首先必須解決書院文化與現(xiàn)代社會的對接與適應問題。那就是書院怎樣運用現(xiàn)代的表現(xiàn)形式將古典精華嵌入其中進行傳教，“取其精華，去其糟粕，推陳出新，革故鼎新”。找到最有效的方法將它激活，還書院既是一個教育機構(gòu)，又是一個學術(shù)研究機構(gòu)的本義。我們說，學術(shù)研究是書院教學的基礎，而書院的教學又是學術(shù)研究成果傳播和發(fā)展的必要條件。學術(shù)研究和教育教學相結(jié)合，是書院最突出的特點與優(yōu)點。歷史上有名的書院，大多數(shù)都既是當時一方教育活動的中心，又是著名的學者探討學術(shù)的勝地。在這方面，我們上饒市懷靈書院有過一些積極的探索。借此機會，分享體會：
1、當今環(huán)境下傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活如何對接初探
文化承載與“非遺”傳承是現(xiàn)代書院的核心文化要素。因此，懷靈書院建院伊始，就明確定位自己是以挖掘、整理、研究中華傳統(tǒng)文化為主旨，以傳承、傳播、宏揚中國傳統(tǒng)文明為雅趣、兼顧實用學問的非營利性民辦非企業(yè)單位，清晰地把弘揚源遠流長的中國書院文化納入了自己的基本功能。但在具體承揚和設定功能目標時。為適應現(xiàn)代人的多元文化需求，我們又在堅持“傳承”要素，創(chuàng)新創(chuàng)意理念的指導下，更強調(diào)賦予時代精神，融入現(xiàn)代元素。例如，在具體設定書院目標時，我們在博取各家之長而又堅持別具特色的前提下。選準“養(yǎng)生”、“堪輿”兩類傳統(tǒng)文化，以“易即變化，理即規(guī)律”的概念詮釋，創(chuàng)設了“易理養(yǎng)生”、“易理堪輿”兩門中華傳統(tǒng)文化特色專業(yè)，取得了“中華傳統(tǒng)文化教師職業(yè)資格認證易理養(yǎng)生授權(quán)特色認證中心”和“易數(shù)堪輿師”全國認證指導中心的權(quán)威授權(quán)。由本院主編的《易理養(yǎng)生舉要》也上線列為全國易理養(yǎng)生師認證統(tǒng)編培訓學習教材。
2、廣泛利用新網(wǎng)絡、新媒體傳播途徑，保護“非遺”，傳承精品，創(chuàng)新文化 拓展基因。
作為傳統(tǒng)書院的轉(zhuǎn)型，現(xiàn)代書院應當成為新網(wǎng)絡、新媒體的受益者。必須明白：互聯(lián)網(wǎng)、新媒體傳播途徑和平臺，在給傳統(tǒng)文化帶來沖擊的同時，也給傳統(tǒng)文化帶來機遇。事實上新網(wǎng)絡、新媒體是能夠為傳統(tǒng)書院模式創(chuàng)新與文化承載、文化傳播所利用的。懷靈書院國學教育云學院及其所屬養(yǎng)生學院、堪輿學院、易道學院、武術(shù)學院、藝術(shù)學院、文史學院、新儒學院正在或即將遞次投入運行，就是明證。
3、增強書院文化研究工作的系統(tǒng)性、整體性和協(xié)同性
現(xiàn)代書院要在兼容并蓄、躬行踐履等傳統(tǒng)的基礎上,從多角度重新審視其功能和定位,擴展其所面向的群體范圍,在傳承和弘揚中成為當代精神的傳播者與實踐者
我們贊賞像岳麓書院那樣，注重傳統(tǒng)書院和現(xiàn)代教育相結(jié)合，根據(jù)自身優(yōu)勢，招收書院文化方向研究生，并開展諸如編輯《中國書院》輯刊，搜集各方面書院文化典籍等創(chuàng)新創(chuàng)意活動。我們認為：書院與教育、學術(shù)相結(jié)合，形成魅力無限的文化人格特征，是書院文化再度復興的必然選擇。所以，我們懷靈書院根據(jù)自身人才資源優(yōu)勢，建立了諸如“易理養(yǎng)生研究所”、“食療養(yǎng)生研究所”、“中草藥研究所”、“易數(shù)堪輿研究所”等學術(shù)研究機構(gòu)；積極參與中函院中華傳統(tǒng)文化學院、養(yǎng)生學院研究生函授項目管理；主動承接教育部i-健康實驗室健康養(yǎng)生實驗項目。通過項目實施，不但檢驗了隊伍，培育了人才，更增強了書院文化研究工作的系統(tǒng)性、整體性和協(xié)同性發(fā)展。
三、書院另類與傳統(tǒng)文化矯正
統(tǒng)觀中國當下書院，大體可分為三種：第一種是歷史上遺留下來的傳統(tǒng)書院，比如：以白鹿洞書院為代表的中國古代四大書院，這些書院已經(jīng)成為一種歷史人文遺跡，有的甚至成為旅游景點； 第二種是嚴格按照中國傳統(tǒng)書院理念和書院精神創(chuàng)辦的現(xiàn)代書院（含傳脈書院和當代書院），比如：南昌豫章書院、北京七寶閣書院；第三種是打著書院名號，但實際上卻與書院文化八竿子打不著邊際的另類書院，這些另類書院五花八門，魚目混珠。它們或者做著和書院壓根兒就沒有任何關(guān)系的一些事，比如：古琴培訓、茶道、香道等，或者雖然也在做著一些與傳統(tǒng)文化粘邊的培訓，比如：少兒讀經(jīng)、弟子規(guī)推廣、漢服表演、企業(yè)國學等，但這充其量也只是個培訓機構(gòu)而已；更有甚者，有些善于投機取巧的管理咨詢類公司，胡亂冠名或商標搶注傳統(tǒng)書院名號，掛羊頭賣狗肉，或者開茶座，或者辦餐飲，或者名不副實的進行商業(yè)銷售、無端糟蹋書院雅名。
我們說，書院文化是我國傳統(tǒng)文化的瑰寶，求真、求善、求美是書院文化的基本內(nèi)涵，其精髓是正心明德。所以我們辦書院，一定要解決一個根本性的問題，那就是書院怎樣與現(xiàn)代社會銜接與重生的問題?；蛘哒f必須解決書院精神的回歸問題。
但是，我們或許可以規(guī)范傳統(tǒng)書院、現(xiàn)代書院，但我們對另類書院，似乎束手無策。
我們真的對另類書院的規(guī)范束手無策了嗎？非也！筆者長期工作在質(zhì)量技術(shù)監(jiān)督系統(tǒng)。套用國外質(zhì)量管理的理念，跳出書院看書院，建議對另類書院現(xiàn)象的矯正采用如下方法：
選取必要手段，遴選或擁立最高權(quán)威（例如全國書院文化研究會），制定共同規(guī)則(含他律與自律規(guī)則)，自報公評，對上述傳統(tǒng)書院、現(xiàn)代書院分別進行達標審評，然后權(quán)威公告。以信息公開進行輿論引導，借此加強對“非遺”性傳統(tǒng)書院的“非遺”保護，支持嚴格按照中國傳統(tǒng)書院理念和書院精神創(chuàng)辦的現(xiàn)代書院的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與文化拓展。
一管之見，祈與引玉。
江西省上饒市懷靈書院院長 謝云林
執(zhí)行院長 陳彩鳳
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