你好，歡迎來到“維知書法”，我們今天聊聊書法的“雅”與“俗”。
書法是“高雅”的藝術(shù)，于是評判書法的優(yōu)劣，便有了一個準則：書要“雅”而不能“俗”，這個標準在書法批評中，往往帶有“終極審判”的意味。批評一個人的書法，怎樣指出他的缺點他都能接受，但是不能判定為“俗”，一旦下了這個定語，那就超出了善意批評的范圍而變成“惡意攻擊”了。黃庭堅《論書》：“士大夫處世可以百為，唯不可俗，俗便不可醫(yī)也。”
雖然大家都反對“俗書”，然而究竟何謂“俗書”，每個人的看法卻很不相同。
令人感到驚訝的是，被斥為“俗書”的，往往不是書法中的平庸之輩，而是那些世所公認的大師。首先是“書圣”王羲之。韓愈詩云“羲之俗書趁姿嵋”；米芾也說：“吾書無王右軍一點俗氣?！?/strong>世稱“顏筋柳骨”的柳公權(quán)，書法以骨力見長，而米芾卻說：“自柳世始有俗書?！?/strong>有趣的是，米南宮先生到處攻擊別人“俗”。卻也有人說他“俗”：婁子柔先生云：“米元章好割截古跡，有書賈俗氣?！保T班《鈍昤書要》）
那么究竟什么叫“俗書”，怎樣理解“俗書”呢？
首先東方文化素有人文主義的傳統(tǒng)，講究“道德文章”、“藝德人品”并重，故特別強調(diào)書家首先要立品，清朱和羹《心解》：
“書學(xué)不過一技耳，然立品是第一關(guān)頭。品高者，一點一畫，自有清剛雅正之氣，品下者，雖激昂頓挫，儼然可觀，而縱橫剛暴，未免流露楮外，故以道德、事功、文章、風(fēng)節(jié)著者，代不乏人。論世者，慕其人，益重其書，書人遂并不朽于千古?！?/p>
中國文人歷來不是僅僅把筆下功夫看成單純的技藝，而看作是人品的一種折射，追求“道德、事功、文章、風(fēng)節(jié)”一齊達到高雅脫俗的境界。所以，褒雅而貶俗就不僅是評判書法的標準，本質(zhì)上更是評判人品的標準。婁子柔說米芾“好割截古跡”，本與書法藝術(shù)無關(guān)，但也作為一種“俗”的表現(xiàn)。至于像大奸臣秦檜、蔡京那樣的人，他們在書法上的成就，甚至根本不被承認。
抨擊書法中的“俗”，從某種意義上講是為了提高書法中的文化含量，從而把書法家與寫字匠區(qū)分開來。黃庭堅在《論書》中說得明白：
“學(xué)書須要胸中有道義，又廣之以圣哲之學(xué)，書乃可貴。若其靈府無程，政使筆墨不減元常、逸少，只是俗人耳。”
這就是說，書法之所以成為一門藝術(shù)，不只在點畫、結(jié)構(gòu)等表象因素之中，而在于這些表象背后所蘊含的深厚的東方文化。毫無疑問，無論是從提倡高尚人品的角度，還是從加強文化修養(yǎng)的角度，尚雅而避俗都是有積極意義的。
不過上文所列的幾個例子，似乎都與人品和文化修養(yǎng)無關(guān)、因為王羲之的道德文章，歷來為人所稱道，柳公權(quán)更有“心正筆正”之譽，是有名的忠誠正直之士、米芾說他們“俗”，不可能從個人品德修養(yǎng)方面立論，而只能就書法本身而言。然而問題是，單就字來說，判定其“俗”的根據(jù)何在？
我們研究書法史發(fā)現(xiàn)，被斥為“俗書”的大率與書風(fēng)的變革有關(guān)。王羲之是文人書的始祖，后人評價他的書法如“龍?zhí)扉T，虎臥鳳闕”，風(fēng)流倜儻，瀟灑俊逸，理應(yīng)歸入“雅”的一類，把王氏書法判定為“俗”，實在是有點說不過去，韓愈、米芾斥王書為俗，應(yīng)是另有所指。原來王羲之以前的書風(fēng)，以古樸厚重，端正板滯為主，體現(xiàn)了雄強豪放、重拙質(zhì)樸的北方文化的特點，魏晉以來，南北文化的進一步融合，東晉時期，隨著政權(quán)中心的南移，流美飄逸、俊秀靈動的南方文化第一次占據(jù)主導(dǎo)地位?！靶踊ù河杲稀毕颉昂R秋風(fēng)塞北”提出了鮮明的挑戰(zhàn)，就書法領(lǐng)域而言，王羲之的書風(fēng)恰恰迎合了這種時代的潮流，同時也就是順應(yīng)了世俗的需要。王書一出，世稱“新體”，少年書生一致相從，連當(dāng)時的名書家庾翼的子弟也爭相仿效王羲之。氣的庾翼大罵“小兒輩厭家雞愛野鶩”，足見王書受世俗歡迎的程度。韓愈所謂“羲之俗書趁姿媚”也就是這個意思吧。
唐孫過庭說：“淳醨一遷，質(zhì)文三變，馳騖沿革，物理常然”。美學(xué)觀念是隨著社會歷史的發(fā)展而不斷變革的，王羲之的變革成功，使書法美學(xué)觀念經(jīng)歷了一場棄質(zhì)從文的演變。到了唐代，以顏真卿為代表，書法美學(xué)觀念又經(jīng)歷了一場棄文從質(zhì)的變革。顏真卿以其質(zhì)樸平正的書風(fēng)，矯正了自東晉以來的飄逸柔媚，令人耳目一新，立即受到士人學(xué)子、平民百姓的歡迎，仿效者蜂起，一時蔚成風(fēng)氣。清包世臣說：“平原如耕牛，穩(wěn)實而利于民用。”恰當(dāng)?shù)馗爬祟仌奶攸c。柳公權(quán)書是顏真卿的延伸和發(fā)揚，柳書同樣也受到士人的熱烈推崇。據(jù)載，當(dāng)時大臣家廟碑志，如非柳筆，人以子孫為不孝。董其昌說：“柳誠懸書，極力變右軍法，蓋不欲與楔帖面目相似。”這自然會引起好古之士的鄙薄，所以，顏真卿及其后繼者柳公權(quán)受到“俗書”的攻擊，也就不足為奇。
由此可見，所謂“俗書”，并不是一個固定不變的客觀標準，其內(nèi)涵是隨著時代和審美觀念的發(fā)展而不斷變化的。在書法變革時期，陳舊的審美觀念逐漸脫離時代、脫離大眾，從而受到新的美學(xué)觀念的沖擊。保守的書家固守傳統(tǒng)的陣地，以“高雅脫俗”相標榜。而有些書家，敢于領(lǐng)時代潮流，順應(yīng)民風(fēng)民俗，沖破傳統(tǒng)的藩籬，別開一片嶄新的審美天地，這些書家理所當(dāng)然地受到人們的歡迎，而那些持守舊觀點的人則常常斥之為“媚俗”，其實這種“俗”，不過就是“穩(wěn)實而利于民用”，如顏真卿、柳公權(quán)那樣，試問這樣的俗又有什么不好呢？
然而，是否可以說，標新立異就統(tǒng)統(tǒng)值得贊揚，沿襲傳統(tǒng)就一概應(yīng)該排斥呢？事情當(dāng)然并非如此簡單。創(chuàng)新者能否達到推陳出新的目的，從而得到社會和歷史的認同。首先在于他是否真正的把準了時代的脈搏，同時在藝術(shù)上是否能達到一個嶄新的境界，僅此兩點，很多人都不能達到。那些沒有深厚功底，隨意涂抹，錯字連連的標新立異是不行的。書法無論雅俗，其精髓、精華是不能丟的。
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