今年53歲的張樹(shù)珉仿佛就是帶著使命奔著中國(guó)美術(shù)革命來(lái)的。2007年3月，他憑著對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)雕刻的革新創(chuàng)立現(xiàn)代意義的中國(guó)寫(xiě)意雕刻藝術(shù)學(xué)科，填補(bǔ)了寫(xiě)意美術(shù)在立體領(lǐng)域的空白，被國(guó)家發(fā)改委授予中國(guó)工藝美術(shù)大師榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)，業(yè)內(nèi)稱(chēng)為“中國(guó)寫(xiě)意雕刻藝術(shù)之父”。近日西安世紀(jì)金花時(shí)代廣場(chǎng)展出了他的國(guó)畫(huà)新作，更叫人眼前一亮?！爱?huà)面干凈利落，造型唯美?！薄扒逍赂哐?，沒(méi)有污穢之氣，純潔人的心靈?！薄敖催h(yuǎn)看都很美，和西洋的油畫(huà)有一拼?！眲傉钩鰩滋欤^(guān)賞者們一齊點(diǎn)贊。懂行的人說(shuō)，“這個(gè)展覽學(xué)術(shù)性很強(qiáng)，為中國(guó)畫(huà)創(chuàng)新迎來(lái)了開(kāi)河的春天?！?/p>

“拐點(diǎn)”不在線(xiàn)上

新時(shí)期如何傳承和發(fā)展中國(guó)畫(huà)是一個(gè)老話(huà)題。特別是近30年來(lái)，無(wú)論是美術(shù)理論家還是畫(huà)家，大家都在不斷地探索和實(shí)踐。探索的熱情很高，邁出的步伐卻不大?？v觀(guān)中國(guó)畫(huà)界現(xiàn)狀，大致分為三路大軍。其一是癡迷于古人的復(fù)古派；其二是信仰西洋的學(xué)院派；其三是啥都不迷的敢畫(huà)派。復(fù)古派無(wú)論畫(huà)得多么努力，總跑不出已逝大師們的影子；學(xué)院派無(wú)論畫(huà)得多么精美，總脫不掉剽竊西洋技術(shù)的嫌疑；敢畫(huà)派無(wú)論畫(huà)得多么放肆，總修不成中國(guó)畫(huà)的正果。有著全面美術(shù)功底的張樹(shù)珉無(wú)門(mén)無(wú)派卻創(chuàng)出新路，他研究的沒(méi)骨水定畫(huà)法為中國(guó)畫(huà)創(chuàng)新發(fā)展開(kāi)辟了新徑，再一次驗(yàn)證文化藝術(shù)創(chuàng)新需要厚重的根基。

張樹(shù)珉出生在黑龍江的一個(gè)小山村，出生10個(gè)月患上小兒麻痹造成下肢殘疾。跑不了走不動(dòng)，思考的沖動(dòng)自然就比常人大了許多。也許很少出門(mén)的緣故，他對(duì)外面世界的渴望變成了超乎常人的形象記憶。拿起筆畫(huà)出自己看到的或想看到的，他發(fā)現(xiàn)畫(huà)筆就是他的坐騎，能帶著他奔向美麗的田野、夢(mèng)幻的山川和開(kāi)闊的大海。在父母的鼓勵(lì)下，他堅(jiān)信自己一定能成為一名大畫(huà)家。采訪(fǎng)中知道張樹(shù)珉的中國(guó)畫(huà)是有一定“童子功”的。10歲拜山東老秀才和筆畫(huà)大師胡乃龍學(xué)習(xí)傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)，一套老版本《芥子園》畫(huà)譜成了他唯一的反復(fù)的教材。15歲時(shí)張樹(shù)珉就成為了遠(yuǎn)村近鄰小有名氣的畫(huà)家。后來(lái)他又拜當(dāng)時(shí)被打成右派回鄉(xiāng)教書(shū)的中央美院李老師夫婦為師學(xué)習(xí)西洋畫(huà)。中西繪畫(huà)功底兼?zhèn)涞膹垬?shù)珉并沒(méi)有急于宣揚(yáng)自己的畫(huà)作，甚至在25歲到45歲的20年間，他幾乎扔掉了畫(huà)筆，從事立體領(lǐng)域的研究和突破。在與美麗的大自然交流對(duì)話(huà)中，在與天然材料的默契或糾結(jié)中，張樹(shù)珉腦中一直縈繞著一個(gè)難題——中國(guó)畫(huà)如何發(fā)展？思考是最快最有效的工具。他像愛(ài)因斯坦一樣一次次在腦中實(shí)驗(yàn)，冥冥中感到中國(guó)畫(huà)需要自身革命，而不是借鑒西洋畫(huà)法披上洋裝。

用線(xiàn)造型是世界上任何一個(gè)民族原始繪畫(huà)的通用方法。一條條墨線(xiàn)恰恰是中國(guó)畫(huà)造型的重要手段。不僅影響造物的精準(zhǔn)，而且審美也不合時(shí)代。我們的古人很偉大，但后人卻千年抱著線(xiàn)吃老本。張樹(shù)珉決定拋棄線(xiàn)，在傳統(tǒng)毛筆、宣紙、彩墨中尋找突破。一次次失敗，一次次探索。偶然中張樹(shù)珉發(fā)現(xiàn)了水的作用，水控造型成功了。那一夜他沒(méi)合眼，一氣呵成了八尺整張《鴻途偉業(yè)圖》。

站在時(shí)間的一點(diǎn)

德國(guó)思想家雅斯貝爾斯曾說(shuō)過(guò)：“從歷史中我們可以看到自己，就好像站在時(shí)間的一點(diǎn)，驚奇地注視著過(guò)去和未來(lái)，對(duì)過(guò)去我們看得越清晰，未來(lái)發(fā)展的可能性就越大。”繪畫(huà)是人類(lèi)智慧、情感和能力的一種體現(xiàn)?？v觀(guān)世界各民族各時(shí)期的繪畫(huà)作品，其差異性還是很明顯的。分析形成差異的原因，除了文化習(xí)俗各異的影響之外，關(guān)鍵在于繪畫(huà)技術(shù)的差別。從人類(lèi)的能力角度看，能否精準(zhǔn)模擬表達(dá)對(duì)象是衡量繪畫(huà)技術(shù)的一把尺子。中國(guó)畫(huà)在數(shù)千年的發(fā)展中，在描繪物象的技術(shù)層面走過(guò)了一條曲折之路。從遠(yuǎn)古的繪畫(huà)到唐宋精致的工筆繪畫(huà)，中華民族和世界上其他民族一樣，在勾線(xiàn)添色、隨物賦彩的技術(shù)層面達(dá)到了頂峰，步入了人類(lèi)對(duì)自然物象形象描繪的一個(gè)“高原時(shí)段”。由于文化審美和情感抒發(fā)的需求，到了宋代中期，以蘇東坡為首的一批富有詩(shī)意的文人介入了繪畫(huà)，由于他們的“童子功”不是繪畫(huà)，而是寫(xiě)字和做文章，這批文人便把書(shū)法和詩(shī)詞的因素融入了繪畫(huà)，改變了中國(guó)畫(huà)工整細(xì)膩嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓すP風(fēng)格，抓住物象主要特征，寥寥幾筆，勾抹成形，再配上詩(shī)詞書(shū)法，形成了以筆墨造型進(jìn)行情感表達(dá)的寫(xiě)意畫(huà)，這是中國(guó)畫(huà)創(chuàng)新發(fā)展的第一次“拐點(diǎn)“，明清兩代寫(xiě)意畫(huà)發(fā)展到了頂峰。近代隨著中華國(guó)運(yùn)的衰落以及滿(mǎn)清王朝的覆滅，一批有識(shí)之士到西洋學(xué)習(xí)美術(shù)，被西方光影精準(zhǔn)造物技巧折服，徐悲鴻、蔣兆和等把西畫(huà)的理論和方法引入中國(guó)，建立起了“用西洋畫(huà)法改良中國(guó)畫(huà)”的美術(shù)教育體系。雖然背著剽竊西洋技法的名聲，也堪稱(chēng)是中國(guó)畫(huà)創(chuàng)新發(fā)展的第二次“拐點(diǎn)”，第二次國(guó)畫(huà)革命發(fā)展到今天已經(jīng)百花齊放門(mén)派林立，但總令人覺(jué)得缺少了些民族的骨氣?？茖W(xué)無(wú)國(guó)界，學(xué)就是為了用。而藝術(shù)不同，就像語(yǔ)言和文字一樣。技法是藝術(shù)的民族特性存在的基礎(chǔ)。用了人家的造型技法就失去了自己民族藝術(shù)的存在價(jià)值。能否通過(guò)技法革新，使中國(guó)畫(huà)既能精準(zhǔn)造型造物，又能在意境和畫(huà)面效果上超越西洋繪畫(huà)的人工刻意描繪？張樹(shù)珉通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造的沒(méi)骨水定技法，在用墨用色上極盡簡(jiǎn)約，通過(guò)發(fā)揮水在成畫(huà)中的作用，畫(huà)面效果層次豐富，自然造化活靈活現(xiàn)，表達(dá)情感意趣盎然，使中國(guó)畫(huà)再一次回歸到了紙本水墨，形成了符合現(xiàn)代人審美情致的視覺(jué)藝術(shù)。無(wú)論是花鳥(niǎo)、人物還是走獸、山水，無(wú)論是實(shí)還是虛，這種國(guó)畫(huà)新技法都能自如運(yùn)用?？磸垬?shù)珉的畫(huà)是一種享受。整潔的畫(huà)面，純真的彩墨，道法自然天趣造物。在真實(shí)與夢(mèng)幻中，把人帶到一個(gè)清靜潔凈安靜的理想王國(guó)，成為化解現(xiàn)代人煩躁心的一劑良藥。

光從哪里來(lái)

西洋畫(huà)在沒(méi)線(xiàn)基礎(chǔ)上，通過(guò)光影效果層層繪彩來(lái)精準(zhǔn)造型。中國(guó)畫(huà)拋棄了勾線(xiàn)的界定，在特殊的宣紙上很難精準(zhǔn)造型。如果借用光影效果那就等于在宣紙上畫(huà)素描、水彩畫(huà)和油畫(huà)。光從哪里來(lái)？深夜里張樹(shù)珉苦思苦想。他為自己設(shè)定了一連串的“傻瓜問(wèn)題”?！爸袊?guó)人為什么在宣紙上畫(huà)畫(huà)？”“為什么中國(guó)畫(huà)的線(xiàn)用了這么久？”存在就有存在的理由?；卮疬@些問(wèn)題遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了專(zhuān)業(yè)范圍。張樹(shù)珉曾一度放下畫(huà)筆，翻看《道德經(jīng)》?！暗揽傻?，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始。有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲以觀(guān)其妙。常有欲以觀(guān)其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。”開(kāi)篇的一章深深吸引和啟迪著他?！捌浯鬅o(wú)外，其小無(wú)內(nèi)。”在無(wú)欲之“妙”和有欲之“徼”中，張樹(shù)珉突然尋到了中國(guó)畫(huà)獨(dú)特的光源，那就是作為隱物質(zhì)化的道呈現(xiàn)出的生命之光。“合其光萬(wàn)物玄同歸于無(wú)，啟其光萬(wàn)物生發(fā)歸于有；無(wú)是天地之始，有是萬(wàn)物之母。道能之光是萬(wàn)物生命之本真。中國(guó)畫(huà)追求的真善美不正是道能化物的結(jié)果嗎？”他豁然開(kāi)朗，深知向老子請(qǐng)教一定能找到中國(guó)畫(huà)創(chuàng)新的密碼。為此他沉迷于道，并寫(xiě)出了《道能化物》的藝術(shù)論?！八囆g(shù)品做為一個(gè)特殊的生命體也有其自身的道能，也具備其他生命體共有的道能聚放功能。無(wú)論是繪畫(huà)、書(shū)法、雕塑、音樂(lè)、歌舞，還是其他衍生的藝術(shù)形式，無(wú)不是在釋放道能，豐富人類(lèi)生活?！辈稍L(fǎng)中張樹(shù)珉脫口而出他文中的內(nèi)容?！暗滥芑锞吒餍?。每個(gè)生命體都有其自身的形、色、聲等道能化物的顯象和結(jié)構(gòu)，同時(shí)也是道能本身隱能量的一種物化顯象和形式釋放。人類(lèi)和自然萬(wàn)物一樣，都是道能生化的產(chǎn)物，都是道能之子，在道的層面和光同塵的結(jié)果具有玄同性。因此，當(dāng)人類(lèi)接觸到自然萬(wàn)物時(shí)，受到自身生命體道能場(chǎng)的隱動(dòng)，自覺(jué)不自覺(jué)地將外界的形、色、聲等顯象因素加以提煉組合，使其成為了符合人類(lèi)自身生命體能需求的一種別樣的生命體，這個(gè)生命體具有道能性，但不是道生化的產(chǎn)物，而是人類(lèi)受本體道能隱動(dòng)而創(chuàng)生的一種新的生命體，這種新的生命體我們把它們統(tǒng)稱(chēng)為藝術(shù)生命體?！被趯?duì)道的獨(dú)特藝術(shù)認(rèn)知，張樹(shù)珉一畫(huà)開(kāi)天，活著的、自然的、普真的新中國(guó)畫(huà)誕生了。

“藝術(shù)家要有使命感和責(zé)任心。本著對(duì)人類(lèi)負(fù)責(zé)的精神，弘揚(yáng)藝術(shù)品道性的一面，這樣才能使藝術(shù)生命體更完美更能近乎生命本質(zhì)，為人類(lèi)釋放出燦爛的道性正能量?！蔽覀冏Ｔ笍垬?shù)珉大師能勇敢地扛起中國(guó)畫(huà)創(chuàng)新發(fā)展的大旗，聚集更多志同道合的先行者，形成歷史的新“拐點(diǎn)”。( 撰稿：云龍子 整理：何宣宣)

張樹(shù)珉夫人王琳娜作品