終南山古樓觀因周時函谷關(guān)令尹喜曾于此結(jié)草樓望氣以待老子出關(guān)而得名，傳說老子應(yīng)尹喜之請，于此說經(jīng)，留下道德經(jīng)五千言，因此古樓觀不僅是道教的發(fā)祥地，也是道教歷史上的第一座宮觀，在強(qiáng)化老子信仰崇拜中起到了承上啟下的作用。參見樊光春《西北道教史》,商務(wù)印書館2010年版。'>1這座宮觀的興起和后世樓觀道、隱仙派、文始派等道派的形成，都與尹喜有著十分密切的關(guān)系。然而關(guān)于尹喜之生平、著作及與樓觀之關(guān)系等，在學(xué)術(shù)上仍然存在許多含混不清的疑問，本文通過相關(guān)文獻(xiàn)的考察，力圖理清尹喜生平及其著作等相關(guān)問題，以求教于方家。
一、關(guān)令尹喜姓名字號考
尹喜是道教歷史上一位重要的人物，傳說是老子的得意弟子，被道教尊奉為文始真人，又因其與老子之際遇，衍生出“樓觀望氣”“紫氣東來”等仙話流傳。與隱君子老子一樣，尹喜也是一位神秘的道家人物，雖然歷代關(guān)于他的神話傳說非常豐富，但他個人的許多方面仍然是謎一樣的存在，甚至有的學(xué)者借此懷疑尹喜的真實(shí)性，并判定他的著作《關(guān)尹子》是一部偽書等。隱士不彰其名，造成了人們對于他們的模糊印象，但仍有各種線索能夠追尋他們的人生足跡，并借此辨析世間流傳的許多異說。“關(guān)尹”之稱，最早見于《莊子》和《列子》?！肚f子·外篇》“達(dá)生”章中有列子向關(guān)尹請問的對話，從中可以看出列子尊學(xué)問高深的關(guān)尹為前輩長者而謙虛問道，《列子》一書中也記載了這段對話，并且增加了列子向關(guān)尹學(xué)射和老聃語關(guān)尹的內(nèi)容?！肚f子·雜篇》“天下”章中又提到“古之道術(shù)有在于是者，關(guān)尹、老聃聞其風(fēng)而悅之，建之以無常有，主之以太一”《道藏》,文物出版社、上海書店、天津古籍出版社1998年版,第16冊,第666頁。'>2。《莊子》《列子》都是先秦的文獻(xiàn)，《莊子》最早有韓非子的注本，《列子》最早的張湛注本出現(xiàn)在東晉，二書同時記載關(guān)尹的事跡可以相互印證，并且是最早把老子與關(guān)尹并提的文獻(xiàn)，成書于秦朝的《呂氏春秋》,同樣收錄了《莊子》和《列子》中關(guān)于關(guān)尹的記載。東漢高誘在《呂氏春秋訓(xùn)解》中對“關(guān)尹貴清”下有這樣的注解：“關(guān)尹，關(guān)正也，名喜，作道書九篇，能相風(fēng)角，知將有神人而老子到，喜說之，請著上至經(jīng)五千言而從之游也?！?citation type='note' data-title='(秦)呂不韋編,(漢)高誘注:《呂氏春秋》卷一七,《四部叢刊》影印上海涵芬樓藏明刊本,第241頁。'>3高誘提出關(guān)尹子名喜，但對于他的姓氏，仍然不很清楚，因此只好模糊地稱為“關(guān)尹”,在《列子》中有時也稱為“關(guān)尹喜”,《漢書·藝文志》尊其名為“關(guān)尹子”,唐顏師古注曰“名喜，為關(guān)吏”(漢)班固等:《漢書》,第6冊,中華書局1962年版,第1730頁。'>4。“尹”作為姓氏傳說源于西周的太史官尹佚，后隨周平王東遷洛陽，封邑在“尹”(今河南宜陽縣),后代遂以封國“尹”為姓。又據(jù)《風(fēng)俗通義》,西周宣王時又有大臣名兮甲伯吉甫，文武兼?zhèn)?，打敗了北方少?shù)民族的入侵，被封為“師尹”之官，后世遂以“尹”為姓。不管是以國為姓還是以官為姓，春秋戰(zhàn)國時尹姓確已成為大姓，主要分布于河南、關(guān)中和隴西一帶。尹喜為周朝的大夫，其博通天文歷史，必定出自貴族大姓，可能就是尹佚或者師尹的后人。六朝基本上確立了關(guān)尹子姓尹名喜字公文，但唐代經(jīng)學(xué)家陸德明在《莊子音義》卻提出尹喜的字是“公度”,又在《經(jīng)典釋文》中再次強(qiáng)調(diào)，稍晚一點(diǎn)的道士成玄英在《南華真經(jīng)注疏》亦襲其說。但據(jù)東晉葛洪所撰的《神仙傳》,“公度”實(shí)際上是尹喜后人尹軌的字，尹軌精通天文地理，修神仙之道，后居于其遠(yuǎn)祖尹喜的舊宅樓觀。參見(晉)葛洪《神仙傳》卷九,文淵閣《四庫全書》影印本,第1059冊。'>7宋代朱熹在《通鑒綱目》中據(jù)“列子注”稱“尹喜字公度”(宋)朱熹:《通鑒綱目》卷四三,文淵閣《四庫全書》影印本,第691冊,第313頁。'>8,但不知所據(jù)何本。唐王松年的《仙苑編珠》及宋張君房的《云笈七簽》皆從《神仙傳》之說，以“公度”為尹軌的字。陸德明之發(fā)明大概是將《神仙傳》關(guān)于尹軌的記載錯引在尹喜之下，致使錯訛傳衍。元初樓觀講師朱象先據(jù)《關(guān)尹內(nèi)傳》所載，稱“真人姓尹，名喜，字公文，天水人也”(元)朱象先:《終南山古樓觀歷代仙真碑記》,《道藏》,第19冊,第543頁。'>9。《關(guān)尹內(nèi)傳》今已不存，大概就是唐陸海羽在《三洞珠囊》中曾提到“鬼谷先生撰《文始先生無上真人關(guān)令內(nèi)傳》”(唐)陸海羽:《三洞珠囊》卷九,《道藏》,第25冊,第355頁。'>10,宋人嘗引此書，可能是唐以前樓觀道士的作品，托名先秦鬼谷子所撰，其內(nèi)容與《樓觀本記》所載相同，皆以“公文”為尹喜的字并且一致確定了尹喜的籍貫是“天水”,元趙道一在《歷世真仙體道通鑒》中承襲其說，至此尹喜的字“公文”才得以最終確定，不過《武當(dāng)福地總真集》仍將尹喜的字誤為“文始先生”(元)劉道明:《武當(dāng)福地總真集》,《道藏》,第19冊,第665頁。'>11,實(shí)際上“文始先生”不過是他的封號而已。尹喜在老子學(xué)說的繼承和傳播中發(fā)揮了重要的作用，后世關(guān)于老子的種種神化，都有尹喜參與其中。尹喜道德高尚，具有很高的學(xué)術(shù)修養(yǎng)和人格魅力，《莊子》盛贊其為“古之博大真人”,但唐代尊崇道教，尊老子為圣祖玄元皇帝，玄宗天寶元年(742)正月得老君告賜，在函谷關(guān)尹喜舊宅得靈符一道，二月詔封莊子、文子、列子、庚桑子四子為真人，四子之書改為真經(jīng)(晉)劉昫等:《舊唐書》卷九,中華書局1975年版,第214—215頁。'>12,但沒有給予關(guān)尹子真人的封號，可見尹喜的宗教地位尚沒有獲得唐朝官方的承認(rèn)。前述《三洞珠囊》已經(jīng)提到唐代道門尊尹喜號為“文始先生無上真人”并非官方所封而是老子親賜，朱象先據(jù)《文始內(nèi)傳》中述：“老君錫號文始先生，位為無上真人，統(tǒng)領(lǐng)諸天仙士?！辈橐仓匦伦鱾?，刊之《終南古樓觀歷代仙真內(nèi)傳》碑首，稱為“九天仙伯文始先生無上真人”(元)朱象先:《終南山古樓觀歷代仙真碑記》,《道藏》,第19冊,第543頁。'>13,元順帝至元三年(1337),詔封尹喜為“無上太初博文文始真君”,徐甲并其他四子亦升為真君(明)宋濂:《元史》卷三九,中華書局1976年版,第840頁。'>14,第一次在官方層面確立了尹喜的宗教地位。二、望氣候關(guān)與尹喜舊宅辨
比司馬遷稍晚的劉向在《列仙傳》中，第一次比較明確地記載了尹喜與老子相遇以及西游的經(jīng)過，在“老子傳”中如此記載：“后周德衰，乃乘青牛車去，入大秦，過西關(guān)，關(guān)令尹喜待而迎之，知真人也，乃強(qiáng)使著書，作《道德經(jīng)》上下二卷。”(漢)劉向撰,王叔岷校箋:《列仙傳》卷上,中華書局2007年版,第18頁。'>16這段文字基本上仍是襲自司馬遷關(guān)于老子的記載，但是增加了入秦和過西關(guān)的具體信息。在《關(guān)令尹傳》中，劉向詳細(xì)描述了尹喜修道望氣及遇老子的經(jīng)過：“關(guān)今尹喜者，周大夫也，善內(nèi)學(xué)，常服精華，隱德修行，時人莫知。老子西游，喜先見其炁，知有真人當(dāng)過，物色而遮之，果得老子，老子亦知其奇，為著書授之，后與老子俱游流沙化胡，服苣勝實(shí)，莫知其所終。尹喜亦自著書九篇，號曰《關(guān)令子》?！?citation type='note' data-title='(漢)劉向撰,王叔岷校箋:《列仙傳》卷上,第21頁。'>17西漢以來老子不斷被神化，東漢時流傳老子“入夷狄為浮屠”(宋)范曄等:《后漢書》,中華書局1965年版,第4冊,第1082頁。'>18,此為老子化胡說的早期形態(tài)，應(yīng)屬佛教初傳中土?xí)r佛教徒的創(chuàng)造。在《列仙傳》的尹喜傳記中，已有望氣之說并化胡的情節(jié)，并且交代了尹喜善修仙道并曾著書傳世。東漢以后所出的《老子化胡經(jīng)》,結(jié)合《列仙傳》和《漢書·西域傳》的內(nèi)容，將尹喜追隨老子化胡的情節(jié)加以演繹，尹喜的生平事跡逐漸豐滿起來。老子與尹喜相遇的“西關(guān)”到底在哪里呢?據(jù)《列仙傳》所言，此關(guān)似乎是秦國西關(guān)即“大散關(guān)”,而據(jù)東漢李尤《函谷關(guān)賦》(明)張溥編《漢魏六朝百三家集》卷一五:“嘉尹喜之望氣,知真人之西游,爰物色以遮道,為著書而肯留?！蔽臏Y閣《四庫全書》影印本,第1412冊,第355頁。'>21,則又為“函谷關(guān)”,在周之東京附近桃園縣境內(nèi)，即今河南省靈寶市。孰是孰非?北魏酈道元在《水經(jīng)注》中，于兩種說法均有提及，在卷四“門水”言：“又北入門水，水之左右即函谷山也。門水又北逕宏農(nóng)縣故東城，即故函谷關(guān)……昔老子西入關(guān)，尹喜望氣于此也?！?citation type='note' data-title='(魏)酈道元:《水經(jīng)注》卷四,《四部叢刊》影印上海涵芬樓藏武英殿聚珍版本,第125頁。'>22又卷一七“渭水”載：“渭水東入散關(guān)?！?citation type='note' data-title='(魏)酈道元:《水經(jīng)注》卷一七,第493頁。'>23其后引葛洪《神仙傳》、干寶《搜神記》并皇甫謐《高士傳》諸書，言老子西入關(guān)而尹喜于此望氣候之。“散關(guān)”即大散關(guān)，為秦四關(guān)之西關(guān)，在今陜西省寶雞市秦嶺北麓。今本《搜神記》并沒有老子入關(guān)的內(nèi)容，今本《神仙傳·尹軌》則僅謂“尹喜，以周康王、昭王之時居草樓，遇老君”(晉)葛洪:《神仙傳》卷九,文淵閣《四庫全書》影印本,第1059冊,第304頁。'>24,將相遇的時間提前到了西周初年，與老子生于東周末年的時間不符。而《高士傳》仍承襲《列仙傳》的記載，謂老子“入大秦，過西關(guān)，關(guān)令尹喜望氣先知焉”(晉)皇甫謐:《高士傳》卷上,文淵閣《四庫全書》影印本,第448冊,第91頁。'>25。函關(guān)和散關(guān)在秦國之東西兩端，相隔四百公里，酈道元也深感“關(guān)尹望氣之所，異說紛綸，并未知所定矣”(魏)酈道元:《水經(jīng)注》卷四,第125頁。'>26。從老子入秦遇關(guān)尹后共西游入西域的情節(jié)來看，散關(guān)地處秦國之邊陲，過關(guān)即入西域之地，則尹喜擔(dān)任關(guān)令的地點(diǎn)更可能是秦國之大散關(guān)而不是東周京城附近的函谷關(guān)，北魏元帝時道士與和尚辯論時，道士就聲稱尹喜遇老子時為“散關(guān)令”,故唐司馬貞《史記索隱》引“崔浩以尹喜又為散關(guān)令，是也”(唐)司馬貞:《史記索隱》卷一七,文淵閣《四庫全書》影印本,第246冊,第560頁。'>27。元世祖年間，駐留在樓觀的茅山道士朱象先，綜合《史記》《關(guān)尹內(nèi)傳》《樓觀本起記》的相關(guān)內(nèi)容，創(chuàng)作了《文始本傳》,成為后世各種尹喜傳記的模板：按《史記》并《內(nèi)傳》:真人姓尹，名喜，字公文，天水人也。母魯氏，夢天降電流繞其身，而后真人生焉。當(dāng)生之時，有靈光若日，飛游其側(cè)。目有日精，姿形長雅。少好《墳》《索》《素》《易》之書，善天文柲緯，仰觀俯察，莫不洞徹，雖鬼神之變，無以匿其情。大度恢杰，隱德行仁。其后，涉覽山水，于雍州終南山盩厔縣神就鄉(xiāng)聞仙里中結(jié)草為樓，精思至道，不求聞達(dá)，而逸響遐宣。周康王聞之，拜為大夫，后召入為東宮賓友。至昭王二十五年癸丑，瞻見東方紫氣西邁，知有圣人當(dāng)過京邑，乃求出為函谷關(guān)令，以物色之。至期，乃盥沐，念真戒，嚴(yán)門吏，掃路焚香，以俟天真入境。其年七月甲子，老君到關(guān)，即具朝服出迎，就舍設(shè)座，北面而事之。遂辭疾退官，以其年十二月，邀師老君至終南本第，齋戒問道，復(fù)請著書以惠后世。老君乃述《道德》五千言以授之，并授三一內(nèi)修之道及西升之訣。老君傳道既畢，明年甲寅四月二十八日，將辭決升天。真人悲戀請留。老君戒曰：子但千日清齋，研誦二篇，煉形入妙，而后可尋吾于蜀境青羊之肆矣。真人唯唯而謝。言訖，于宅南小阜上，乘云駕景，升入太微。真人遂于草樓清齋，屏絕人事。三年之內(nèi)，心凝形釋，體入自然，窮數(shù)達(dá)變之微，形一神萬之旨，悉臻其妙。乃著書九篇，號《關(guān)尹子》。即往蜀郡青羊之肆，而會老君。老君錫號文始先生，位為無上真人，統(tǒng)領(lǐng)諸天仙士。今成都府之青羊?qū)m，即故址也。又按《樓觀本起傳》云：樓觀者，昔周康王大夫關(guān)令尹之故宅也。以結(jié)草為樓，觀星望氣，因以名樓觀。此宮觀所自始也。問道授經(jīng)，此大教所由興也。是以古先哲后，景行高真，仰《道德》為生化之源，宗神仙為立教之本；尋眾妙之軌躅，慕重玄之指歸。故周穆西巡，秦皇東獵，并回轅枉道，親禮真宗。始皇建廟于樓南，漢武立宮于觀北，晉宋謁版，于今尚在。秦漢廟戶，相繼不絕，是皆歷代欽崇，寶為福地，登真得道之士，世不乏人。今之所紀(jì)，姑述舊聞，滅跡之士，不可悉究也。傳記文長，茲節(jié)其要。(元)朱象先:《終南山古樓觀歷代仙真碑記》,《道藏》第19冊,第543—544頁。'>30《內(nèi)傳》即《關(guān)尹內(nèi)傳》,《樓觀本起傳》即《樓觀本起記》,二書的原文已不存，但觀朱象先所引之文，對于尹喜任關(guān)令之所、尹喜舊宅和樓觀三者做了比較圓通的處理，接受了更為盛行的“函谷關(guān)說”,同時又糾正了關(guān)尹結(jié)草樓望氣的舊宅不在函谷關(guān)而在盩厔樓觀。關(guān)于后魏以來樓觀歷史和樓觀道士傳承，陳國符先生考證甚詳，作《樓觀考》一文參見陳國符《道藏源流考》(新修訂版),中華書局2014年版。'>31,但對“樓觀”之得名及尹喜舊宅之確立終南，并未論及。尹喜擔(dān)任關(guān)令的地點(diǎn)，漢代以來就有“函谷關(guān)”和“散關(guān)”之爭，但關(guān)于尹喜在擔(dān)任關(guān)令之前的舊宅，所論甚少。司馬遷在《史記》中并沒有提及尹喜望氣，“望氣之說”蓋形成于東漢，李尤在《函谷關(guān)賦》中就認(rèn)為尹喜望氣之所在函谷關(guān)，但與尹喜的行跡并不相符。按尹喜先為周大夫時，望氣而知有圣人東來，方求為關(guān)令，是可知尹喜望氣之舊宅并不在關(guān)，而是在京城附近的宅邸，登關(guān)望氣之說不攻自破。那么尹喜望氣之舊宅到底是鎬京還是洛邑呢?老子與孔子同時代且比孔子年長，大約生活于春秋末年東周靈王至元王之間(前571—前471年),因此作為老子后學(xué)的尹喜大約與孔子年歲相當(dāng)，老子西游約在周敬王時，此時尹喜為周朝大夫，隱德而行，行止如隱士一般，當(dāng)并不居于都城洛邑而居于山林，否則亦不可能遇見自洛邑西游的老子，其在舊宅望紫氣東來而求為關(guān)令，則其宅必在洛邑之西而近于關(guān)。尹喜舊宅望氣的“草樓”,最早出現(xiàn)在葛洪的《神仙傳》中，以尹喜在西周康王、昭王時居草樓遇老子，時間起碼提前了五百多年，自不可取信，而《樓觀本記》亦以西周康王尹喜結(jié)草為樓觀，占星候氣。這都是老子和尹喜神化之后的道教神圣敘事，大約在魏晉時代已經(jīng)形成。自晉惠帝時道士梁諶棲止終南，號為樓觀，相沿至今，可推測樓觀之得名，實(shí)自晉梁諶始，或以終南靈秀，道士乃借以此為尹喜舊宅之樓觀也。“樓觀”的本義泛指高大的樓宇或祭臺?！抖Y記·月令》有“可以居高明，可以遠(yuǎn)眺望”的記載，鄭玄注云：“高明，謂樓觀也?！?citation type='note' data-title='(漢)鄭玄:《禮記注疏》卷一六,文淵閣《四庫全書》影印本,第115冊,第346頁。'>32漢武帝晚年求仙，“取欒大妄誕之語，多起樓觀”《三輔黃圖》卷四,《四部叢刊》影印元刊本,第40頁。'>33。魏晉以來的終南樓觀作為神圣空間，已經(jīng)被塑造為道教的圣跡而具有神圣的意義。在樓觀道的發(fā)展歷史中，樓觀以尹喜望氣和老子說經(jīng)而名聞天下，歷代傳承而益增光彩，元代茅山道士杜道堅(jiān)在《終南山古樓觀大宗圣宮重建文始殿記》中對于樓觀的長盛不衰發(fā)出了贊嘆：“自穆王建樓觀以來，代更二十一姓，年歷二千四百，雖嘗例墮灰劫，然稍而更振，暫馳而益張，不趁物遷，不隨代盡，玄胤繼繼而世守。”王忠信編:《樓觀臺道教碑石》,三秦出版社1995年版,第155頁。'>34自東周尹喜舊宅的草樓，到晉代樓觀道的建立，至今已有兩千多年的歷史，歷代遺留下來的碑碣數(shù)量眾多，據(jù)《樓觀臺道教碑刻》著錄可知，樓觀臺現(xiàn)存石刻93通(方),佚碑存文16通(方),佚碑存目3通(方)。按:《樓觀臺道教碑刻》在“佚碑存文”目錄下,著錄了12通,在“佚碑存目”目錄下,又著錄了7通,但這7通里,實(shí)際有4通當(dāng)屬于“佚碑存文”之列,此處所列數(shù)據(jù),即為改正之后所得。'>35其中如唐歐陽詢、蘇靈芝所書的碑文，宋米芾、蘇軾、薛紹彭所題詩詞的刻石，元趙孟頫、李道謙、高翻書寫的碑碣，都是珍貴的文物。這也充分說明了樓觀道教文化的影響力。這些珍貴的石刻資料歷經(jīng)風(fēng)雨洗禮、時代變遷，依然挺立，是古今相通的信使，它們所具有的補(bǔ)史、證史價值，必將為道教發(fā)展史的研究起到不可或缺的作用。三、《關(guān)尹子》重出之經(jīng)過
尹喜請求即將西游歸隱的老子為其著書，留下了千古流傳的《道德經(jīng)》,尹喜授經(jīng)并抄錄使之流傳，乃有道家學(xué)派的建立和道教的形成，因此尹喜實(shí)有偉大的功勞。除此之外，作為老子親傳弟子的尹喜，闡發(fā)老子的思想并有自己獨(dú)特的見解，也留下了一部著作，此外先秦《莊子》《列子》《尸子》和秦朝《呂氏春秋》,也記載了不少關(guān)尹子的言論。劉向在《列仙傳》中稱“尹喜亦自著書九篇，號曰《關(guān)令子》”(漢)劉向撰,王叔岷校箋:《列仙傳》卷上,第21頁。'>36,班固在《漢書·藝文志》中也著錄“《關(guān)尹子》九篇”(漢)班固等:《漢書》,第6冊,第1730頁。'>37,東晉葛洪曾為此書作序，則可知至遲到東晉，《關(guān)尹子》一書仍在世。自葛洪以后的一千多年里，歷代的各種書目均不載，《關(guān)尹子》一書突然從世人的視線中消失了，直到南宋藏書家尤袤(1127—1194年)的《遂初堂書目》才又見著錄，不過藏書家陳振孫(1179—1261年)在《直齋書錄解題》中懷疑是偽書：“《漢志》有《關(guān)尹子》九篇，而隋唐及國史志皆不著錄，意其書亡久矣，徐蕆子禮得之于永嘉孫定，首載劉向校定序，篇末有葛洪后序。未知孫定從何傳授，殆皆依托也，序亦不類向文?！?citation type='note' data-title='(宋)陳振孫:《直齋書錄解題》,上海古籍出版社1987年版,第288頁。'>38徐蕆(?—1170年),字子禮，吳縣(今江蘇蘇州)人，孝宗乾道三年(1167)為浙東提舉常平，陳振孫稱徐蕆得于永嘉孫定，大概就是在此期間。南宋理學(xué)家林希逸(1193—1271年)曾作《讀關(guān)尹子》一詩，提到所讀的《關(guān)尹子》共九篇，每篇的命名為一個單字。(宋)陳起:《江湖后集》卷一〇:“青牛車后抱關(guān)翁,師已西游道卻東。著論九篇今獨(dú)在,命名一字古無同。不知身老傳誰氏,可愛文奇似考工,博大真人莊所敬,寥寥千載想宗風(fēng)。”文淵閣《四庫全書》影印本,第1357冊,第837頁。'>39以此來看，《關(guān)尹子》一書在南宋末年已經(jīng)在南方的藏書家中流傳了。注釋
1參見樊光春《西北道教史》,商務(wù)印書館2010年版。2《道藏》,文物出版社、上海書店、天津古籍出版社1998年版,第16冊,第666頁。3(秦)呂不韋編,(漢)高誘注:《呂氏春秋》卷一七,《四部叢刊》影印上海涵芬樓藏明刊本,第241頁。4(漢)班固等:《漢書》,第6冊,中華書局1962年版,第1730頁。5(唐)史崇玄:《一切道經(jīng)妙門由起》,《道藏》,第24冊,第727頁。6(明)周祈:《名義考》卷八,文淵閣《四庫全書》影印本,第856冊,第384頁。7參見(晉)葛洪《神仙傳》卷九,文淵閣《四庫全書》影印本,第1059冊。8(宋)朱熹:《通鑒綱目》卷四三,文淵閣《四庫全書》影印本,第691冊,第313頁。9(元)朱象先:《終南山古樓觀歷代仙真碑記》,《道藏》,第19冊,第543頁。10(唐)陸海羽:《三洞珠囊》卷九,《道藏》,第25冊,第355頁。11(元)劉道明:《武當(dāng)福地總真集》,《道藏》,第19冊,第665頁。12(晉)劉昫等:《舊唐書》卷九,中華書局1975年版,第214—215頁。13(元)朱象先:《終南山古樓觀歷代仙真碑記》,《道藏》,第19冊,第543頁。14(明)宋濂:《元史》卷三九,中華書局1976年版,第840頁。15(漢)司馬遷:《史記》卷六三,中華書局1959年版,第2141頁。16(漢)劉向撰,王叔岷校箋:《列仙傳》卷上,中華書局2007年版,第18頁。17(漢)劉向撰,王叔岷校箋:《列仙傳》卷上,第21頁。18(宋)范曄等:《后漢書》,中華書局1965年版,第4冊,第1082頁。19(唐)史崇玄:《一切道經(jīng)妙門由起》,《道藏》,第24冊,第725頁。20敦煌本《老子化胡經(jīng)》卷一〇,《中華道藏》,第8冊,第202頁。21(明)張溥編《漢魏六朝百三家集》卷一五:“嘉尹喜之望氣,知真人之西游,爰物色以遮道,為著書而肯留?！蔽臏Y閣《四庫全書》影印本,第1412冊,第355頁。22(魏)酈道元:《水經(jīng)注》卷四,《四部叢刊》影印上海涵芬樓藏武英殿聚珍版本,第125頁。23(魏)酈道元:《水經(jīng)注》卷一七,第493頁。24(晉)葛洪:《神仙傳》卷九,文淵閣《四庫全書》影印本,第1059冊,第304頁。25(晉)皇甫謐:《高士傳》卷上,文淵閣《四庫全書》影印本,第448冊,第91頁。26(魏)酈道元:《水經(jīng)注》卷四,第125頁。27(唐)司馬貞:《史記索隱》卷一七,文淵閣《四庫全書》影印本,第246冊,第560頁。28(唐)李吉甫:《元和郡縣志》卷二,文淵閣《四庫全書》影印本,第468冊,第149頁。29(唐)李吉甫:《元和郡縣志》卷七,文淵閣《四庫全書》影印本,第468冊,第210頁。30(元)朱象先:《終南山古樓觀歷代仙真碑記》,《道藏》第19冊,第543—544頁。31參見陳國符《道藏源流考》(新修訂版),中華書局2014年版。32(漢)鄭玄:《禮記注疏》卷一六,文淵閣《四庫全書》影印本,第115冊,第346頁。33《三輔黃圖》卷四,《四部叢刊》影印元刊本,第40頁。34王忠信編:《樓觀臺道教碑石》,三秦出版社1995年版,第155頁。35按:《樓觀臺道教碑刻》在“佚碑存文”目錄下,著錄了12通,在“佚碑存目”目錄下,又著錄了7通,但這7通里,實(shí)際有4通當(dāng)屬于“佚碑存文”之列,此處所列數(shù)據(jù),即為改正之后所得。36(漢)劉向撰,王叔岷校箋:《列仙傳》卷上,第21頁。37(漢)班固等:《漢書》,第6冊,第1730頁。38(宋)陳振孫:《直齋書錄解題》,上海古籍出版社1987年版,第288頁。39(宋)陳起:《江湖后集》卷一〇:“青牛車后抱關(guān)翁,師已西游道卻東。著論九篇今獨(dú)在,命名一字古無同。不知身老傳誰氏,可愛文奇似考工,博大真人莊所敬,寥寥千載想宗風(fēng)?！蔽臏Y閣《四庫全書》影印本,第1357冊,第837頁。40(元)朱象先:《出世紀(jì)》,載故宮博物院編《故宮珍本叢刊》子部道家,海南出版社2000年版,第523冊,第80頁。（本文發(fā)表于《東方哲學(xué)與文化》2022年第2期。）
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