主講人介紹：郭齊勇 湖北武漢人，1947年生，哲學(xué)博士，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院及國(guó)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)，貴陽孔學(xué)堂學(xué)術(shù)委員會(huì)主席。曾任國(guó)際中國(guó)哲學(xué)會(huì)（ISCP）會(huì)長(zhǎng)，現(xiàn)為ISCP副執(zhí)行會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中華孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，是國(guó)家級(jí)教學(xué)名師。
王守仁（生于明成化八年，卒于明嘉靖七年；即西歷1472-1529年），字伯安，浙江余姚人。因常講學(xué)于會(huì)稽山陽明洞，自號(hào)陽明子，學(xué)者稱他為陽明先生。在浙江余姚的王陽明故居壽山堂正門，懸掛著一塊“真三不朽”的匾額。
所謂“三不朽”，出自《左傳》，魯國(guó)大夫叔孫豹轉(zhuǎn)述自己聽到的古語：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂三不朽。”立德、立功、立言，是古今志士仁人追求的人格境界和人生目標(biāo)。真三不朽，當(dāng)然就是后人稱贊王陽明在三個(gè)方面都做到了極致。陽明是一個(gè)怎樣的人？寫下了哪些不朽的著作？留下了怎樣的思想學(xué)問？接下來，讓我們走近這位被譽(yù)為“真三不朽”的陽明先生。
王守仁出生于浙江紹興府余姚縣。出生時(shí)，祖母岑氏夢(mèng)見有神人穿著華服，在云中吹打樂器，其中一仙懷抱嬰兒，腳踩瑞云，徐徐朝王家來。祖父于是給他取名叫王云。到了五歲上頭，還不會(huì)說話，偶然碰到一個(gè)僧人，說“好個(gè)孩兒，可惜道破?！币馑际峭踉七@個(gè)名字，泄露了天機(jī)，將他的出身來歷講破了。祖父于是給他改名為守仁，隨即便能說話了。（“守仁”取自《論語·衛(wèi)靈公》“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之?！保?/span>
立志學(xué)為圣賢
陽明十歲那年，他的父親王華，舉進(jìn)士第一甲第一人，也就是中了狀元。陽明也就跟著父親來到京師，從師問學(xué)。陽明問私塾先生：“何為第一等事？”塾師說：“惟讀書登第耳?！标柮鞣磳?duì)把讀書應(yīng)科舉，中進(jìn)士做大官，當(dāng)作學(xué)習(xí)的根本目的。幼年陽明要“讀書學(xué)圣賢”，表達(dá)出非常不一般的志氣。真正的士人，應(yīng)該超越這種功利的、現(xiàn)實(shí)的目的，追隨圣賢的腳步，成就君子人格。
讀書是學(xué)圣賢的前提。那時(shí)讀書主要是讀儒家的經(jīng)典，五經(jīng)四書與北宋以來理學(xué)家的著作。程朱都非常重視《大學(xué)》，尤其強(qiáng)調(diào)《大學(xué)》提出的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的“八條目”工夫，認(rèn)為“格物窮理”，是體認(rèn)天理的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，所謂“窮至事物之理，欲其極處無不到也”。
此時(shí)的陽明就深受程朱格物學(xué)說的影響。弘治五年，陽明二十一歲時(shí)，發(fā)生了“亭前格竹”的故事。陽明自己是這樣記述的：他的錢姓朋友去格亭前竹子的道理，竭其心思，到第三天就病了，他自己去格，七天也病了，于是嘆惜圣賢是做不得的，沒有大力量去格物。
做圣賢的第一次努力失敗了。這是由于青年陽明誤解了朱子格物的意思嗎？但朱子本人就講，事事物物上都有一太極，也就是天理，學(xué)者就事事物物上窮格其理，可以達(dá)到“眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明”的境界。
所以陽明格竹，無非是在實(shí)行通過格物上達(dá)天理的朱子學(xué)說。亭前格竹的失敗說明，青年時(shí)期的陽明，一方面認(rèn)同程朱所提倡的人生境界和修養(yǎng)目標(biāo)，另一方面對(duì)于程朱的修養(yǎng)工夫則無法契入。成圣成賢的為學(xué)目的，和如何成圣成賢的工夫修養(yǎng)之間，存在著巨大的矛盾，這個(gè)矛盾及其解決，開啟了陽明后來的整個(gè)思想學(xué)術(shù)生涯。
希做圣賢而無望，陽明難免轉(zhuǎn)向其他途徑。
貴州龍場(chǎng)悟道
正德元年（1506年），明武宗（15歲即位）剛剛秉政，就親信臭名昭著的劉瑾等八大宦官（八虎）。孝宗朝老臣劉健、謝遷等請(qǐng)誅劉瑾，被誣為奸黨，戴銑（xǐ）、薄彥徽等人上疏請(qǐng)留劉健等，反而被下詔獄，也就是俗稱的天牢。時(shí)任兵部武選清吏司主事的王陽明，上疏批評(píng)武宗杜塞言路，要求赦免戴、薄，流放弄權(quán)的宦官，也被捕入獄，廷杖四十（一說五十），幾乎死去，隨即被貶貴州龍場(chǎng)驛任驛丞。陽明的父親也遭到了牽連，被迫辭去官職。
在流放途中，陽明曾被劉瑾派出的刺客追殺，家人也可能遭到未知的迫害，這些都不斷刺激陽明去思考生死大問題。當(dāng)時(shí)貴州條件惡劣、道路艱險(xiǎn)。地處偏遠(yuǎn)的龍場(chǎng)，更是險(xiǎn)惡。初到龍場(chǎng)，無處居住，自己搭建草棚。水土不服，隨從病倒，陽明斫薪取水，煮粥侍候。他們開荒種糧種菜，過著自食其力的生活。面對(duì)惡劣的環(huán)境和人生的大起大落，陽明本人經(jīng)受著考驗(yàn)。他能超脫于個(gè)人的得失榮辱嗎？但他去體會(huì)，想要參透、超脫生死念頭。
人于生死念頭，本從生身命根上帶來，故不易去。若于此處見得破，透得過，此心全體方是流行無礙，方是盡性至命之學(xué)。
他不斷地自問：“圣人處此，更有何道？”即圣賢該如何面對(duì)這樣的艱難困苦，安頓自己的身心性命呢？他收攝精神，日夜作息，群居獨(dú)處，都力求澄清雜念，不肯妄言妄行，通過這樣的方式來追求內(nèi)心的寧靜與專一。這樣的自我鍛煉終于產(chǎn)生了一定的效果。
正德三年（1508，三月到達(dá)龍場(chǎng)，前一年初春離京），陽明三十七歲。他在龍場(chǎng)意識(shí)到自己仍沒有超脫生死之念后，感到愕然，于是在屋后建了一個(gè)石墩，日夜端坐其中，參悟死之要義，尋求心之靜一，以求破生死之惑。
一夜，忽然大悟格物致知之旨，始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也。乃以默記《五經(jīng)》之言證之，莫不吻合。
一天夜里，他恍然頓悟，隨即發(fā)狂般地歡呼雀躍起來，感覺云開霧散，豁然開朗，不覺手舞足蹈！他終于參透了“格物致知”之旨。
這句話一是表明陽明身處危困之際，念茲在茲的仍是學(xué)為圣賢，這一根本性的宗旨，為陽明帶來了巨大且持續(xù)的心靈動(dòng)力，是陽明哲學(xué)突破的動(dòng)源。二是格物致知是為圣作賢的工夫基礎(chǔ)，這一點(diǎn)沒有錯(cuò)，但不像程朱所說，天理存在于外在的事物當(dāng)中，求天理需要在事事物物上去格物；相反，天理就在人人本來就有的天性當(dāng)中，求天理就只應(yīng)不斷發(fā)明自己從天那里得來的理，而無需向外追尋。原來，圣人之道蘊(yùn)藏在每一個(gè)人的心中，一直以來沿用的向心外求理的方法本身就錯(cuò)了！
這樣一來，陽明終于打通了長(zhǎng)期橫阻在為學(xué)目的和修養(yǎng)工夫之間的關(guān)隘，悟通了“物之理”與“人之心”之間的關(guān)系！這一悟，史稱“龍場(chǎng)悟道”，又叫做“龍場(chǎng)頓悟”。陽明在龍場(chǎng)通過“澄默靜一”的修習(xí)而超脫了生死之念，同時(shí)還悟出了“格物致知”之旨。
次年，陽明又推進(jìn)了自己的思想，提出了“知行合一”的說法。知行合一的思想內(nèi)涵，我們?cè)谙旅孢€會(huì)詳說，這里主要說他為什么要講知行合一。陽明講知行合一時(shí)，他的大弟子徐愛一時(shí)間都不能理解，他問陽明，古人都把知行說成兩件事，先生怎么說就是一件事呢？
陽明認(rèn)為，圣賢經(jīng)傳當(dāng)中有時(shí)偏重說知，有時(shí)側(cè)重說行，實(shí)際上是針對(duì)不同的人來說的。在根本意義上，知行就是一回事。但是，程朱理學(xué)尤其是朱子之學(xué)，在修養(yǎng)工夫上是主張先致知、后涵養(yǎng)的，也就是主張知先行后的。先致知就是先認(rèn)清道理；后涵養(yǎng)就是認(rèn)清了道理以后，在事物間去行這個(gè)道理。陽明認(rèn)為，程朱實(shí)際上將知和行割裂了開來，造成后來學(xué)者離行而求知，所得不是真知，所行不是真行。因此，他的知行合一之說，也是針對(duì)程朱理學(xué)工夫論的偏失，以及明代士風(fēng)墮落的現(xiàn)實(shí)情況而產(chǎn)生的。
陽明在貴州龍場(chǎng)只待了兩年（連同路途可說前后三年，三年謫居，正德四年年底期滿，次年三月到江西廬陵任知縣），但這在陽明心學(xué)創(chuàng)立過程中卻是至關(guān)重要的。一是悟了“吾性自足、不假外求”，實(shí)際上也就是后來總結(jié)出來的“心即理”；二是悟了“知行合一”。這兩點(diǎn)構(gòu)成了陽明良知學(xué)的主要內(nèi)容。
龍場(chǎng)悟道在陽明學(xué)發(fā)展史上、乃至整個(gè)儒學(xué)思想史上，都有著無可估量的意義！
政德與事功
陽明肯定孔子的“為政以德”，他認(rèn)為做事在得人，事業(yè)必靠有德之人去積極推行。如十家牌法，如沒有得力的有道德的人去推行，就會(huì)半途而廢。他下力氣在基層興教化，美風(fēng)俗。他批評(píng)當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗，“爭(zhēng)功利而薄忠信，貴進(jìn)取而賤廉潔”，認(rèn)為長(zhǎng)此下去，必釀成禍患。
陽明堅(jiān)持儒家的寬政主張，以佚道使民，強(qiáng)調(diào)官員要從老百姓的利益出發(fā)，雖勞不怨。他勤政守職，視民如傷，治廬陵時(shí)，辟城中火巷，絕鎮(zhèn)守橫征，制定了一系列規(guī)章制度。
他對(duì)腐敗現(xiàn)象深惡痛絕，在弘治十年的《陳言邊務(wù)疏》中痛斥朝中大臣外托慎重老成之名，盤根錯(cuò)節(jié)，結(jié)黨營(yíng)私，招權(quán)納賄，終將至于頹敗而不可收拾。嘉靖初年，陽明總督兩廣、江西、湖廣軍務(wù)，在《禁革輕委官職》中批評(píng)道：“有司之失職，獨(dú)非小官下吏偷惰茍安僥幸度日，亦由上司之人，不遵國(guó)憲，不恤民事，不以地方為念，不以職業(yè)經(jīng)心，既無身率之教，又無警戒之行，是以蕩弛日甚，亦宜分受其責(zé)可矣?！?/span>
陽明是書生，但不是無用的書生，他有書生本色，同時(shí)又是馬上之英雄，領(lǐng)兵打仗的統(tǒng)帥。他叱咤三軍，是曠世罕見的大豪杰！真正的儒家都是內(nèi)圣修己與外王事功兩方面同時(shí)并重的。他一生的事功，被譽(yù)為“三百年事功第一”。最為人津津樂道的，叫做“三征”，即征南贛、征寧王、征思田。征南贛發(fā)生在正德十一年（1516年）到十三年（1518年）。陽明以大無畏力，平定江西、福建、廣東、湖南一帶的匪亂。他設(shè)立了“十家牌法”，就是將保甲制度和鄉(xiāng)約制度結(jié)合起來，復(fù)興人倫教化，穩(wěn)定社會(huì)治安，保障當(dāng)?shù)孛裆?/span>
征寧王，發(fā)生在正德十四年（1519年）。寧王朱宸濠是正德皇帝的叔叔。聽到了寧王叛亂的消息，陽明當(dāng)機(jī)立斷，率兵攻下了朱宸濠的老巢。但陽明不僅沒有受到封賞，反而遭到毀謗誣陷。不久，明世宗繼位，任命陽明為南京兵部尚書，又加封陽明為新建伯，陽明兩次力辭爵位，都沒能如愿，但他回鄉(xiāng)省親的奏折則獲得了批準(zhǔn)。于是他回到了故鄉(xiāng)，侍奉老父親，并講論學(xué)問。陽明此時(shí)激流隱退，體現(xiàn)出一種“功成不必在我”的境界，表達(dá)了極高的政治智慧。
嘉靖七年（1528年），朝廷征召陽明平定思、田（前一年五月臨危受命總督兩廣等軍務(wù)并征討），五十六歲的陽明抱著病體，踏上了征程，前往酷暑難耐、惡疫肆虐的南方。在平定了廣西思恩、田州等地的叛亂后，他又采取了一系列有效措施，加強(qiáng)治安，施以教化。終日勞累誘發(fā)了他的肺病頑疾，這一年的十一月，完成使命的陽明在回京途中病情加重，又生痢疾腹瀉。
當(dāng)陽明乘坐的一葉扁舟抵達(dá)江西南安（今大余縣）時(shí)，他已經(jīng)臥床不起了。他的弟子周積正在南安做官，聽聞恩師來了，急忙迎候。兩三天后，當(dāng)月廿九日（1529年1月9日），一代哲人卒于南安境內(nèi)長(zhǎng)江岸邊泊的木船上。臨終前，周積趕來，陽明徐徐睜開眼，把頭轉(zhuǎn)向周一側(cè)說：“吾去矣！”周悲痛萬分，泣不成聲。周壓抑著嗚咽，問恩師有什么遺言，他張開嘴唇，微笑著回答：“此心光明，亦復(fù)何言！”此心，就是良知。陽明終年57歲。死后，陽明被葬于浙江山陰洪溪鄉(xiāng)（今屬紹興縣蘭亭鄉(xiāng)）。
程明道詩云：“富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄?！标柮鞯膶W(xué)說與他的圣賢志向、出生入死的經(jīng)歷、波瀾壯闊的人生及豪雄般的氣質(zhì)，密切相關(guān)。他的一生充滿了一往直前、生氣勃勃的氣概與活力，并蘊(yùn)藏著他深度的生存體驗(yàn)與獨(dú)特的生命智慧。
根據(jù)劉茜編輯2016年5月19日“光明講壇”整理
本公眾號(hào)由陳鵬編輯
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