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田田二十品丨聞香識(shí)豹

  現(xiàn)在我們?nèi)ニ聫R,拜佛祈愿總要燒香。請(qǐng)來的香無一例外都是線香,點(diǎn)燃后,插到神殿前的香爐里。其實(shí),對(duì)于中國的香文化而言,線香出現(xiàn)得很晚,大約在元朝的時(shí)候才出現(xiàn)。元代以前的香,種類很多,形態(tài)也是各式各樣,有香丸、香塊等。在佛祖面前,除了居中的香爐外,左右兩側(cè)分別擺放承裝香丸香塊的器具,這就是我們今天要說到的香寶子。

  田田草堂所藏的這件唐代豹斑石香寶子,如果不帶蓋子,乍一看會(huì)以為是一只高腳杯。特別是底足和杯體之間的“算盤珠”,帶有明顯的拜占庭藝術(shù)風(fēng)格。此香寶子整體造型脫胎于金銀器,甚至旋削的加工方式也來自金銀器。所以當(dāng)你看到這件器物時(shí),會(huì)給你一種瘦硬的感覺,顯得特別精神,雖然豹斑石是一種很軟的材質(zhì)。

敦煌絹畫 北宋乾德六年(968年) 

水月觀音菩薩像(史密森尼博物館藏

  學(xué)術(shù)界有種說法,說唐代“棄玉用石”,其實(shí)不準(zhǔn)確。玉器一直以來在中國人的意識(shí)形態(tài)中享有崇高的地位,唐代也不例外,玉帶板作為身份的標(biāo)志,就是一個(gè)明證,何家村窖藏出土了數(shù)套玉帶板,都是和最頂級(jí)的金銀器放在一起的。之所以唐代的石質(zhì)文物較多,很可能是與材料發(fā)現(xiàn)及加工的便捷性、當(dāng)時(shí)的審美潮流相聯(lián)系的。在唐代,豹斑石、驪山石等多種石材被加工利用,不僅生產(chǎn)佛像神獸,也生產(chǎn)日用器皿,出現(xiàn)了空前繁榮的局面。特別是豹斑石,以其優(yōu)美的紋理,獲得了皇室貴族的青睞。

  豹斑石壺(呂大臨家

  北宋著名金石學(xué)家呂大臨家族墓出土了一批石質(zhì)器皿,現(xiàn)在還沒有直接證據(jù)證明究竟是唐代遺物,還是五代北宋時(shí)期生產(chǎn)的。但從同時(shí)期墓葬出土的器物來看,石質(zhì)器皿已較少見到。堂主分析,宋代是瓷器風(fēng)行的時(shí)代,石質(zhì)器皿應(yīng)是與金銀器一起退出了時(shí)代的潮流。

  由于認(rèn)識(shí)的局限,有人說唐代以后豹斑石就開采殆盡了,這也是不符合事實(shí)的,更可能的情況是用豹斑石制作的器物不流行了,所以唐以后不容易看到。應(yīng)該說這種和滑石伴生的石頭,直到今天仍有仿品存在,而且由于石質(zhì)比較軟,很快能出所謂的包漿,容易讓一些初學(xué)者上當(dāng)。這就需要結(jié)合整體造型、工藝特點(diǎn)、氣韻等多方面考察,才能去偽存真。

唐代鎏金銀香寶子(法門寺地宮

  你也許會(huì)問,這件器物為啥不叫香杯,而叫香寶子。這個(gè)名字,出現(xiàn)在陜西寶雞法門寺地宮的《物賬碑》上。對(duì)應(yīng)出土的器物,只有這種造型符合香寶子的特征,同時(shí)結(jié)合出土的香爐,參考敦煌壁畫、各地出土香具等分析,才將賬本名稱和器物關(guān)聯(lián)起來。早先有人認(rèn)為這種器物叫調(diào)達(dá)子,是飲茶具,但從唐代的飲茶方式來考察,顯然是說不通的。

  法門寺地宮出土的鎏金銀香寶子,與草堂這件有異曲同工之妙。整體造型為高足杯式,寶珠頂蓋鈕,高足上有類似算盤珠的環(huán)狀凸起。銀質(zhì)香寶子的蓋子,主體部分和足部遍布鎏金紋飾,顯得富麗堂皇;豹斑石香寶子則根據(jù)材質(zhì)的具體特點(diǎn)進(jìn)行加工,雖光素?zé)o紋,但所有邊沿凹凸的細(xì)節(jié)在工藝上都能照顧到,由此可看出其不凡的出身,屬于高路份的器物自不待言。

豹斑石的光斑很迷人

  豹斑石器物有個(gè)神奇的特征,當(dāng)強(qiáng)光打到器壁上時(shí),日光下含鐵量高的黑色斑點(diǎn),變成淺黃色的光斑,猶如千年前投射來的點(diǎn)點(diǎn)螢光,使人發(fā)思古之幽情,一首唐代杜牧《秋夕》詩便涌上堂主心頭“銀燭秋光冷畫屏,輕羅小扇撲流螢。天階夜色涼如水,坐看牽??椗恰?。

木魚石的傳說 音樂: 柳石明
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