「金色菠蘿花」，佛陀隨機(jī)「拈花微笑」，借花示相，金花即金華，喻炁也。如道家《太乙金華宗旨》。
「正法眼藏」，指炁是一切法的核心根源。心眼若藏於無(wú)相涅槃地龍宮、淨(jìng)土、界地、苦海、極樂國(guó)、優(yōu)陀那、塔下，樹下，海底，和合真種之處。也就是道家的丹田、炁穴、精竅、爐。妙心自然就現(xiàn)前?！改鶚劽钚摹?，指進(jìn)入虛極靜篤真空妙有狀態(tài)的炁發(fā)之機(jī)，是不可思議。
「實(shí)相無(wú)相」，指真空妙有狀態(tài)的炁發(fā)之機(jī)真實(shí)體相，是無(wú)形無(wú)相。
「微妙法門」，指參求實(shí)相無(wú)相的樂發(fā)之機(jī)的法門。
「不立文字」，指參求實(shí)相無(wú)相的發(fā)之機(jī)的法門，只能以心印心傳法，無(wú)法用文字表達(dá)讓人明白。
「教外別傳」，指此炁，諸得道之宗師，不肯洩漏，盡是譬喻外物，使人自悟，若有明白者，知得那邊道理，然後密付，故曰：教外別傳。
《大寶積經(jīng)》云：「和合凝集，決定成就?！勾四耸鞘雷鹬苷Z(yǔ)，大藏一教之密文；性命雙修之法寶，故曰決定成就。
和，乃心中之陰氣，去和腎中之陽(yáng)氣；陰氣得此陽(yáng)氣，則有安心立命之所；故曰：和。
合，是腎中之陽(yáng)氣，承受心中之陰氣；陽(yáng)氣受此陰氣，則成斂收?qǐng)?jiān)固之體，故曰合。
凝，是凝神之法。集，即集命之方。命不集聚，不成菩提。此乃養(yǎng)神養(yǎng)氣，簡(jiǎn)而易成性命並修之法。但人不知雙修，故佛曰：「和合」。
易曰：一陰一陽(yáng)之謂道，偏陰偏陽(yáng)之謂疾。性命必須雙修，不得偏枯。
人自離於母腹，神則不能顧其炁；炁不能顧其神。
神藏於心，發(fā)於二目，而七竅共用，逐日上耗；炁藏於腎，發(fā)於淫根，夜靜而下耗，稟受能有幾何？耗盡嗚呼！
若不求師指點(diǎn)凝集之法，縱修，無(wú)非此心中一點(diǎn)陰神耳！殊不知此神乃純陰，不能獨(dú)立成乎至道。
世尊教人二六時(shí)中行止坐臥，以念收斂微細(xì)之神，凝入於命中。命得此神，猶如臣得君主，拱伏自定，不敢私自偏枯外耗。如此用功，再加曉悟採(cǎi)收陽(yáng)生之法，少年不過一月之期，中年不過三五個(gè)月，則命竅之中，不覺無(wú)中生有，莫知所之，忽然真機(jī)發(fā)動(dòng)，其快樂之妙，不可以言語(yǔ)形容。這就是五祖?zhèn)髁娴膫鞣ㄙ省赣星閬?lái)下種」的有情、情來(lái)。（此情乃道情，非人情。)
至此之時(shí)，當(dāng)自保守，速轉(zhuǎn)法輪。故如來(lái)還世人一個(gè)當(dāng)頭，汝等若依我此和合凝集之法修煉，決定成就矣·
有情，即是靜極真機(jī)發(fā)動(dòng)，道曰一陽(yáng)生。
《六祖壇經(jīng)》曰：「有情來(lái)下種」。情，乃修慧命下手一著之天機(jī)。若無(wú)此情，萬(wàn)不能成佛果。譬如，農(nóng)家無(wú)種，不得收成。
今時(shí)之禪僧，不能成佛者，皆因不知此情之過。龍牙禪師云：人情濃厚道情微，道用人情世豈知，空有人情無(wú)道用，人情能得幾多時(shí)？
此情乃是慧命之化育，即關(guān)元頓開之機(jī)緘?；勖卦谠P(guān)，靜則發(fā)生，往外附外形而起，與我心中之意，偶有知覺。
道曰；一陽(yáng)初生。釋曰：有情。儒曰：有朋自遠(yuǎn)方來(lái)。
佛曰：不識(shí)動(dòng)靜，學(xué)道無(wú)益。此乃慧命之道，正傳之法。此法閉而不傳無(wú)德之人。
《壇經(jīng)》曰：有情來(lái)下種。此情，乃生人生佛之順逆，造道之端，非真意不能逆歸。凡學(xué)佛之士，既曉情動(dòng)之機(jī)，將我靜中之真意，凝入於命宮，時(shí)來(lái)時(shí)凝，久則天機(jī)發(fā)動(dòng)，不覺命宮產(chǎn)出菩提，故曰下種。
既知凝法，當(dāng)知煉法。煉者，火也?；鸱秋L(fēng)則不能焰灼，亦不能化物。故世尊云：微風(fēng)吹動(dòng)。又云：火化以後，收取舍利。
凡學(xué)道之士，必當(dāng)使呼吸之風(fēng)，逆吹命宮之真火，即將所發(fā)生往外之慧命，以息攝回本地；凝凝然似爐中之火種；綿綿然如風(fēng)箱之往來(lái)，薰之煉之，使有形而化為無(wú)形。知而修煉，不但本宮慧命不外耗，反得此動(dòng)機(jī)，補(bǔ)我慧命之不足。即儒所謂「造化生生無(wú)窮」。久則命基滿足。又謂之壽命不死。故如來(lái)渡迦葉，謂不死阿羅漢。
《心經(jīng)》曰：「時(shí)」。諸經(jīng)之句法，都有雙意數(shù)字，獨(dú)此曰「時(shí)」，豈不怪哉？此乃如來(lái)囑咐後人，惺悟「時(shí)」之至切、至切矣！此「時(shí)」，又非是時(shí)候之時(shí)，乃是禪靜中萌動(dòng)之時(shí)。古德云：若言其時(shí)無(wú)定時(shí)，清風(fēng)朗月自家知。儒曰：月到天心處，風(fēng)來(lái)水面時(shí)。
時(shí)，即身中慧命自動(dòng)之時(shí)。古德謂之「活子時(shí)」。其生之機(jī)，形如烈火，壯似焰風(fēng)。若非明師傳授意息，莫能制伏。別名猛虎，專吞人之性命；吸人之骨髓。任他三教英雄豪傑，不得真?zhèn)髡撸瑹o(wú)不被他所喪。古之志士高人，必先伏此猛虎，始得成其道果。
世尊曰：「於竭陀龍宮說(shuō)法?！过垖m，是梵語(yǔ)之譬喻，即丹田、炁穴、精竅。釋曰：淨(jìng)土、界地、苦海、海底、極樂國(guó)、優(yōu)陀那，其名眾多，總是和合真種之處。優(yōu)陀那，就是丹田。近代得道者，恐人不悟，又曰爐。此乃祖師慈悲示人切近之妙喻，使人知有實(shí)所。譬如鐵匠欲成鋒芒美器，非爐莫能成功，修煉亦復(fù)如是。爐是化形成物之所，其法易明。《心經(jīng)解》云：收來(lái)放在丹爐內(nèi)，煉得金烏一樣紅。
光明如來(lái)曰云：爐中火發(fā)。又云：爐中火發(fā)洩天機(jī)，不悟西來(lái)即是迷。
圓通禪師曰：「北斗裡藏身?！贡倍罚词驱垖m。藏身，即是凝集。祖師教人，常將我之真念，藏於北斗，則心自空，命自固。傅大士云：心空及第歸。
《釋家譜》世尊曰：「對(duì)斗明星而悟道」。對(duì)，即中華名曰返觀是也。斗，即北斗喻丹田是也。明星者，乃丹田之炁發(fā)晃是也，正是真種所產(chǎn)之景。所以興陽(yáng)禪師云：匝地紅輪透，海底亦開花。即此矣。
圓通禪師曰：「北斗藏身雖有悟，出塵消息少人知?！贡倍凡厣碚撸遣厣裨诖?。而起手若不在此而修，則不能出塵矣。凡出塵者，即轉(zhuǎn)法輪之消息。當(dāng)轉(zhuǎn)而不轉(zhuǎn)，則種子產(chǎn)而無(wú)歸，又廢前功，即興陽(yáng)所謂退一步則失事。故曰：出塵消息少人知。此以上儘是言和合真種之法。
寂無(wú)禪師曰：「凝神收入此竅之中，則氣隨神往，自然歸於此處?！?br>炁之動(dòng)，附於外形而出，若任其出，將何為道之本哉？所以祖師示人，此時(shí)速凝神入於丹田，炁得神之翕收，則亦歸。此炁，又非呼吸之氣，乃是先天真一之炁。即孟子所謂浩然之氣。此炁自我釋教諸得道之宗師，不肯洩漏，盡是譬喻外物，使人自悟。有明白者，然後密付，故曰教外別傳。
寂無(wú)禪師又曰：「功夫不間斷，息息歸此?；蛞辉?、二月，便能自覺竅中融融，暖氣旋動(dòng)。」息，呼吸之氣也。佛喻之曰風(fēng)，亦名柱杖，猶如老年旁杖而行。修慧命者，若無(wú)此息吹噓，則漏盡不化，舍利不成。故禪師曰：未到水窮山盡處，且將作伴過時(shí)光。蓋呼吸之氣，根源本在丹田，但人只知出，而不知進(jìn)。得真?zhèn)髡?，丹田之神，能以接息。故禪師云：無(wú)孔笛顛倒兩頭吹。淨(jìng)光如來(lái)曰：「金童一惺棄皇宮，不覺犀牛法海中；欲要覓他歸故里，靈山塔下始知蹤?！固蛹词雷?。先未得真?zhèn)?，以修旁門，所以漏盡無(wú)成，形骸尪羸。後得阿私陀，以傳慧命之正道，始成佛位。故《法華經(jīng)》云：仙人授佛妙法，如來(lái)因之遂致成佛。
世尊初下工夫，修煉至道，不待數(shù)月之期，忽見明星，自歎曰：一切眾生，皆有佛性，奈何不得斯道之過耳！世尊言佛性即是慧命也。牛，即是炁。海，即是丹田。欲覓此牛，其藏處在法海，他處則無(wú)矣。故曰：北斗裡藏身。
靈山，心也。塔下，即丹田。如來(lái)教人修道，先修塔下，而後有牛來(lái)歸故里之效驗(yàn)，故曰：人人有個(gè)靈山塔，好向靈山塔下修。
知蹤也者，丹田之內(nèi)，忽然無(wú)中生有，自意念中，覺知融融和暢，一派春景，其樂無(wú)窮，即馬祖所謂：達(dá)於皮毛，暢於四肢。
歸，即是還。故里，即心田。始由下、中歸上，化識(shí)性為佛性，鍛習(xí)念成正念。識(shí)死性現(xiàn)，朗朗一個(gè)主人，故曰歸故里。
圓通禪師曰：「群陰剝盡，一陽(yáng)復(fù)生，欲見天地之心，須識(shí)乘陰之法。」群陰剝盡，在年為十一月，在人身為北海。一陽(yáng)復(fù)生，在年為冬至，在人身為陽(yáng)生。天心即陽(yáng)生之所，邵子所謂冬至子之半，天心無(wú)改移。欲見此心，須求煉法而後有可見之驗(yàn)。見，乃真種所產(chǎn)之法，即世尊見明星之見。
兩腎之前，空懸一白圈，先天性命水火，即在其中。無(wú)形無(wú)相，空空蕩蕩，慧命即在其中。若不速自修煉，焉得久居？奔名利而耗散，逐色欲而喪真。出家之人，念誦枯坐，則離炁耗神，油乾燈滅，不到半百而亡。故曰雪山矣。
命，即是元炁。炁之剛而無(wú)比，色之白而無(wú)瑕，故曰大力白牛。
炁之隱顯，包乎天地，載乎萬(wàn)物，廣而無(wú)際，細(xì)而無(wú)核；覓而無(wú)影，修而現(xiàn)前；超佛越祖，無(wú)不是此也！即孟子所謂至大至剛。氣之變化，年壯而自拱，靜極而自生，不知保守，則以耗散，。
故世尊知其機(jī)之利害，難以自了，是教人以使之。使之不是空使，必有使之之法。故察禪師云：祖意如空不是空，靈動(dòng)爭(zhēng)奪有為功。
有何法制服？得訣者，其機(jī)將發(fā)，以神主之使其機(jī)之自息。即孟子所謂：志者，帥也。以呼吸攝之，使其炁之自歸。即達(dá)摩所謂採(cǎi)取。
神，即是火；息，即為風(fēng)。機(jī)發(fā)雖是炁，內(nèi)裡實(shí)有漏盡之資。若不在此鍛煉，則又牽連身心。以丹田至臍為爐，以闔闢為箱，以火而煉，以風(fēng)而吹，以暖信為效驗(yàn)，以暢快為無(wú)事，久久鍛煉，則機(jī)自死，淫性自斷，斷性亦無(wú)，身心太平。
寂無(wú)禪師曰：「其機(jī)既發(fā)，凝神入於丹田，當(dāng)用武火收攝而歸，以薰以煉；機(jī)之未發(fā)，以神照之丹田，當(dāng)用文火，不離而守，以烹以蒸。」似此悟入，才得真種發(fā)生。
機(jī)之發(fā)者，即是丹田之動(dòng)。既然凝神，則此機(jī)動(dòng)，受神制伏，自然兩不相離，如磁石之吸鐵，隔礙潛通，和合為一。
祖師又恐臨時(shí)炁之生旺，猛虎難伏，故曰用武火。此言真乃泄盡天機(jī)，萬(wàn)世學(xué)佛之士，無(wú)不沾恩。
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