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德國古典哲學(xué)是18世紀(jì)末到19世紀(jì)上半葉德國占主流的資產(chǎn)階級哲學(xué)。恩格斯說：“在法國發(fā)生政治革命的同時，德國發(fā)生了哲學(xué)革命。這個革命是由康德開始的。他推翻了前世紀(jì)末歐洲各大學(xué)所采用的陳舊的萊布尼茨的形而上學(xué)體系。費(fèi)希特和謝林開始了哲學(xué)的改造工作，黑格爾完成了新的體系，德國哲學(xué)從康德到黑格爾的發(fā)展是聯(lián)貫的，合乎邏輯的，必然的。”關(guān)于德國古典哲學(xué)的影響，美國研究德國古典哲學(xué)的專家平卡德（Pinkard，T.）指出，“自1781年開始，德國哲學(xué)在一段時期內(nèi)統(tǒng)治著歐洲哲學(xué)，它不僅改變了歐洲人甚至實(shí)際上也改變了整個世界關(guān)于自身、自然、宗教、人類歷史、知識本質(zhì)、政治以及一般人類理智結(jié)構(gòu)的理解”。

在教育史上，德國古典哲學(xué)興盛的階段，恰值現(xiàn)代大學(xué)形成之時。值得注意的是，康德（Kant，I.）、費(fèi)希特（Fichte，J. G.）、謝林（Schelling，F(xiàn).）、黑格爾（Hegel，G. W. F.）等德國古典哲學(xué)的主要代表人物，本身就長期生活在當(dāng)時的大學(xué)中。那么，德國古典哲學(xué)的興盛與現(xiàn)代大學(xué)的形成有何種關(guān)系，成為一個值得關(guān)注的問題。就現(xiàn)代大學(xué)的誕生而言，學(xué)界重點(diǎn)分析了新人文主義在其中的引領(lǐng)角色，對浪漫主義、功利主義的價值亦有肯定，但鮮有成果論及德國古典哲學(xué)在現(xiàn)代大學(xué)形成過程中的影響和作用。實(shí)際上，無論是在理念層面，還是在實(shí)踐層面，德國古典哲學(xué)及其代表人物都堪稱現(xiàn)代大學(xué)的重要孕育因素，對現(xiàn)代大學(xué)的起源發(fā)揮了重要作用。

德國古典哲學(xué)的代表性人物，康德、費(fèi)希特、謝林、黑格爾等，均受過大學(xué)教育，之后又主要以大學(xué)為陣地發(fā)展和傳播自己的哲學(xué)思想。不僅如此，他們還從自己的哲學(xué)思想出發(fā)，對身處其中的大學(xué)闡發(fā)了系統(tǒng)而獨(dú)到的見解，對現(xiàn)代大學(xué)及其思想的形成做出了非凡的貢獻(xiàn)。這些代表人物的大學(xué)思想，最終經(jīng)由德國古典哲學(xué)的信奉者及新人文主義學(xué)者洪堡（von Humboldt，W.）在擔(dān)任普魯士內(nèi)政部文化和教育司司長期間，貫穿新創(chuàng)辦的柏林大學(xué)的實(shí)踐，成為現(xiàn)代大學(xué)的主導(dǎo)思想和原則。

（一）康德和大學(xué)

康德是德國古典哲學(xué)的創(chuàng)始人，其一生有40多年的大學(xué)教育生涯。1740年，康德在哥尼斯堡大學(xué)注冊學(xué)習(xí)，1755年獲碩士學(xué)位，同年取得哥尼斯堡大學(xué)講師資格。1755—1770年，康德承擔(dān)了繁重的教學(xué)工作，每周講授20～30課時，靠收取微薄的課時費(fèi)維持生計(jì)。1770年，康德被任命為邏輯和形而上學(xué)教授，之后多次輪值擔(dān)任哲學(xué)系主任和大學(xué)校長。

在康德看來，所有的知識都是一個統(tǒng)一的整體，學(xué)生是個體，他們的角色就是理解這種統(tǒng)一，而大學(xué)則是理解這種統(tǒng)一最合適的地方。他不喜歡“亦步亦趨的學(xué)生”，告訴學(xué)生：“你們不是要跟我學(xué)哲學(xué)，而是要學(xué)習(xí)如何作哲學(xué)思考，不是人云亦云，而是去思考”；“哲學(xué)教育的真正方法是如古人所謂的探索式的方法，也就是'探究’的意思?！?/span>

當(dāng)時的大學(xué)由神學(xué)系、法學(xué)系、醫(yī)學(xué)系和哲學(xué)系組成，在其《系科之爭（The Conflictof the Faculties）》一文中，康德著重闡述了大學(xué)四個系科的關(guān)系。按照官辦大學(xué)的意識形態(tài)管控分類，神學(xué)系、法學(xué)系和醫(yī)學(xué)系屬于上層系科，哲學(xué)系屬于下層系科，但康德并不承認(rèn)哲學(xué)系是低等學(xué)科。在他看來，“所謂教育的根本就是哲學(xué)教育，哲學(xué)系是一所大學(xué)最根本、最基礎(chǔ)的系科，因?yàn)樗鼜氖碌氖抢硇缘氖聵I(yè)，也是自由的事業(yè)，只有在此基礎(chǔ)上才有可能形成獨(dú)立自主的有道德的人格”?！罢軐W(xué)是一切科學(xué)的科學(xué)”，哲學(xué)系“可以堅(jiān)持自己認(rèn)為好的任何命題”，它是一個在自己的學(xué)說方面獨(dú)立于政府命令的系科。“這個系科并不發(fā)布命令，但卻有自由去評判與科學(xué)的興趣有關(guān)，亦即與真理有關(guān)的一切，在這里理性必須有權(quán)公開說話：因?yàn)闆]有這樣一個系科的話，真理就不會大白于天下。”康德相信：“很可能有朝一日將會實(shí)現(xiàn)最末的系科成為第一系科……而政府則會在哲學(xué)系的自由以及從中生發(fā)出來的洞見中，找到比它在自己的絕對權(quán)威中更好地達(dá)到其目的的手段”。令人驚訝的是，康德的上述預(yù)見，在1810年創(chuàng)辦的柏林大學(xué)中得到了應(yīng)驗(yàn)。

（二）費(fèi)希特和大學(xué)

費(fèi)希特是德國古典哲學(xué)承上啟下的人物。他一方面被認(rèn)為是由康德發(fā)展出來的主觀唯心主義的主要奠基人之一，另一方面又被當(dāng)作黑格爾客觀唯心主義體系的奠基人之一。從1780年開始，費(fèi)希特先后在耶拿大學(xué)、維滕堡大學(xué)和萊比錫大學(xué)學(xué)習(xí)，1794年被聘為耶拿大學(xué)教授。

18世紀(jì)后期的耶拿大學(xué)遇到了難得的發(fā)展契機(jī)，由于特殊的原因，這所大學(xué)要分別向魏瑪、科堡、哥達(dá)、邁寧根這四個不同的圖林根貴族負(fù)責(zé)。由于四個邦國之間缺乏協(xié)調(diào)，結(jié)果便形成了耶拿大學(xué)不須向任何人負(fù)責(zé)的局面，學(xué)校里的教授因此獲得了空前的教學(xué)和研究的自由。1775年，擔(dān)任魏瑪文化部長的歌德（von Goethe，J. W.）開始掌管耶拿大學(xué)，他很快就吸引了一批文學(xué)和科學(xué)的領(lǐng)軍人才，最著名的有席勒（von Schiller，J. C.F.）、費(fèi)希特、謝林和黑格爾等人。1789年，席勒被聘為耶拿大學(xué)特聘教授，他在題為《何為歷史以及我們?yōu)槭裁匆芯繗v史（What IsUniversal History and Why Do We Study It？）》的就職演說中，提出了“謀生型學(xué)者”和“哲學(xué)型學(xué)者”的區(qū)別。他將目光狹隘、以專業(yè)為導(dǎo)向、僅僅為了謀生而學(xué)習(xí)的學(xué)生稱之為“謀生型學(xué)者”或“面包學(xué)者”；認(rèn)為只有“哲學(xué)型學(xué)者”完全是出于對學(xué)習(xí)的熱愛來大學(xué)學(xué)習(xí)，只有他們才會追求高尚的目標(biāo)并真正適應(yīng)大學(xué)的環(huán)境。席勒強(qiáng)調(diào)，大學(xué)教育應(yīng)當(dāng)注重哲學(xué)基礎(chǔ)，哲學(xué)化應(yīng)成為學(xué)術(shù)型學(xué)者的基本態(tài)度。他說：“在理性的領(lǐng)域中，就像在感官的世界一樣，一切都是相互關(guān)聯(lián)的，對和諧的強(qiáng)烈追求不能滿足于碎片。所有的努力都是為了讓自己的知識完整化；在所有概念能形成一個和諧的整體之前，在能夠站在藝術(shù)和科學(xué)中間，并從這個角度以滿意的目光審視自己的領(lǐng)域之前，堅(jiān)持不懈的研究不能停止。

費(fèi)希特到耶拿大學(xué)后，其關(guān)于知識學(xué)的講演獲得了極大的成功?！耙么髮W(xué)最大的教室似乎都太窄小了；整個前廳和院子擁擠不堪；桌子上、長凳上都站滿了人，一個擠著一個?！辟M(fèi)希特成為耶拿大學(xué)最受歡迎的教授。他將知識分為三種：哲學(xué)的、歷史哲學(xué)的、單純歷史的。三種知識結(jié)合起來就構(gòu)成了所謂的學(xué)問，誰獻(xiàn)身于獲得這些知識，誰就叫作學(xué)者。他宣稱學(xué)者是“真理的牧師”，“學(xué)者既是人類的導(dǎo)師又是人類的教育家，因?yàn)橹挥袑W(xué)者才有能力逐漸把握和系統(tǒng)闡述真理，而且真理是所有想獲得高尚人性的人們的必要條件。尚不止于此，學(xué)者世界的頂峰被哲學(xué)家占據(jù)，因?yàn)橹挥兴麄儾庞锌赡馨盐找环N暗含于大學(xué)所有其他學(xué)者活動中的統(tǒng)一并才有可能使大學(xué)學(xué)者使命和道德使命合為一體”。費(fèi)希特在耶拿大學(xué)的五年被稱為是他職業(yè)生涯中最有創(chuàng)造力的哲學(xué)時期。

1798年，因被指控宣揚(yáng)無神論，費(fèi)希特被耶拿大學(xué)解除了教授職務(wù)，隨即移居柏林。1806年，費(fèi)希特被聘為埃爾蘭根大學(xué)教授，撰成《關(guān)于埃爾蘭根大學(xué)的內(nèi)部組織的一些想法（Ideas Concerning the InternalOrganization of the University at Erlangen）》一文，其中許多思想被后來創(chuàng)建的柏林大學(xué)所吸取。1807年，正在哥尼斯堡大學(xué)講授知識學(xué)的費(fèi)希特收到內(nèi)閣樞密顧問拜梅（Beyme，K. F.）要他起草建立柏林大學(xué)的計(jì)劃的委托書，該計(jì)劃在費(fèi)希特死后以《在柏林建立一個高等教育機(jī)構(gòu)的設(shè)想計(jì)劃（A Plan for anInstitution of Higher Learning to Be Established inBerlin）》為書名出版。1810年，費(fèi)希特曾在洪堡的住所作關(guān)于建立柏林大學(xué)的報告；同年5月，洪堡提議費(fèi)希特為柏林大學(xué)教授并獲國王批準(zhǔn)；10月，費(fèi)希特被任命為哲學(xué)系主任。1811年，費(fèi)希特當(dāng)選為柏林大學(xué)第一任校長。

（三）謝林和大學(xué)

謝林是德國古典哲學(xué)的重要人物，雖然深受康德和費(fèi)希特的影響，但他反對康德在思維和存在之間劃下不可逾越的界線，也不贊同費(fèi)希特把“自我”作為哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和根本原則?！鞍凑杖藗兺ǔ５睦斫?，在德國古典哲學(xué)的整個'神圣家族’（康德—費(fèi)希特—謝林—黑格爾）里面，謝林起著承前啟后的關(guān)鍵作用?！钡灿性絹碓蕉嗟膶W(xué)者認(rèn)為，“謝林才是德國古典哲學(xué)或德國唯心主義的完成者和終結(jié)者”。

1790年，謝林進(jìn)入圖賓根大學(xué)學(xué)習(xí)，在大學(xué)時與黑格爾成為同窗好友。1798年，受歌德之邀謝林加入耶拿大學(xué)，接替費(fèi)希特留下的職位。1802年，謝林發(fā)表《學(xué)術(shù)研究方法論（Lectures on the Method of Academic Study）》一書，對大學(xué)“謀生型學(xué)者發(fā)出警告。1803—1806年，謝林任維爾茨堡大學(xué)教授，1820年任埃爾蘭根大學(xué)教授，1826年任慕尼黑大學(xué)教授。1841年，謝林被普魯士國王召回柏林大學(xué)，接替黑格爾去世后留下的教授職位。

謝林的大學(xué)觀主要體現(xiàn)在其《學(xué)術(shù)研究方法論》一書中。他認(rèn)為，學(xué)術(shù)自由是一切的關(guān)鍵。他極為重視哲學(xué)的價值，把整個科學(xué)比喻為“原初知識”，這種知識就是哲學(xué)。他指出，“自在地看來，沒有任何一門科學(xué)是與哲學(xué)相對立的，毋寧說，全部科學(xué)都是通過哲學(xué)并且在哲學(xué)之中合為一體”?！皼]有什么東西能夠比精深的哲學(xué)研究更加促進(jìn)對于科學(xué)的尊重?！薄盀榱松钊氲狡渌茖W(xué)里面，他們必須首先從哲學(xué)出發(fā)，掌握真理的理念，而很顯然，每一個人愈是把更多的理念注入到一門科學(xué)中，他就將愈是對這門科學(xué)具有更大的興趣。舉例來說，自從我到這里任教以來，我已經(jīng)看到，通過哲學(xué)的影響，人們對于自然科學(xué)的所有分支都燃起了一種更為普遍的熱情?！?/span>

在謝林看來，既然哲學(xué)如此重要，那么，大學(xué)哲學(xué)系其實(shí)就是“藝術(shù)聯(lián)盟”，其成員被稱作“藝術(shù)家”?！罢軐W(xué)系和所有別的系科之間的這個差別，直到現(xiàn)在都保留在一個事實(shí)里面，即那些系科培養(yǎng)的是一些雖然享有特權(quán)，但同時也承擔(dān)著國家義務(wù)的'教師’，與此相反，哲學(xué)系或藝術(shù)聯(lián)盟培養(yǎng)的是自由藝術(shù)的'大師’?！焙翢o疑問，從哲學(xué)系的天職來看，它應(yīng)該享受最高和最普遍的尊敬。

（四）黑格爾和大學(xué)

黑格爾是德國古典哲學(xué)的集大成者。盡管有這樣那樣的爭議，但更多的學(xué)者還是承認(rèn)德國古典唯心主義是在黑格爾哲學(xué)中完成的，尤其是黑格爾的辯證法思想。

黑格爾1788年進(jìn)入圖賓根大學(xué)學(xué)習(xí)，兩年后謝林也進(jìn)入這所大學(xué)，兩人成為密友。謝林成為激勵黑格爾最終轉(zhuǎn)向哲學(xué)方向的人之一。1801年，黑格爾成為耶拿大學(xué)無俸講師，1805年任助理教授，1816年任海德堡大學(xué)教授，1818年成為柏林大學(xué)教授，1821年任哲學(xué)系主任，1829年當(dāng)選為柏林大學(xué)校長。

在1818年就任柏林大學(xué)教授的就職演講中，黑格爾說，在普魯士和柏林大學(xué)，“教化（Bildung）和科學(xué)的繁榮本身構(gòu)成國家生活中的基本環(huán)節(jié)之一；在這所大學(xué)或這所核心大學(xué)里，哲學(xué)作為精神的一切教化的中心或一切科學(xué)與真理的中心，必須獲得它相應(yīng)的地位和主要方法”。在黑格爾任職柏林大學(xué)教授時，哲學(xué)在大學(xué)的顯赫地位岌岌可危，但他堅(jiān)信，“哲學(xué)可能重新引起關(guān)注和喜愛的條件似乎再次成形——這門幾乎沉寂的科學(xué)可能再一次重振旗鼓”。黑格爾的希望落空了。隨著德國政府卡爾斯巴德決議的頒布，柏林大學(xué)的學(xué)術(shù)自由受到打壓，哲學(xué)在大學(xué)課程中的核心地位被削弱，人文學(xué)科的中心地位逐漸讓位于獲得更多資金的自然科學(xué)。

遺憾的是，黑格爾沒有留下專門的教育論著，其大學(xué)觀沒有形成系統(tǒng)的理論。但他認(rèn)同現(xiàn)代大學(xué)的發(fā)展及理念，并身體力行地在教學(xué)和研究中予以實(shí)施，這是毋庸置疑的。正如有學(xué)者所說：“黑格爾長期以來一直贊成耶拿人的把現(xiàn)代大學(xué)作為現(xiàn)代生活中心機(jī)構(gòu)的看法；他當(dāng)然也深切地同意類似于馮·洪堡對大學(xué)的看法（不管和洪堡在其他事情上意見是多么地相左）?！苯逃芳野鼱柹≒aulsen，F(xiàn).）評價道：“黑格爾對于整個普魯士教育制度產(chǎn)生了非常重要的影響。實(shí)際上，他的哲學(xué)可以被看作是19世紀(jì)20和30年代普魯士的官方哲學(xué)?！?/p>

上述德國古典哲學(xué)的代表人物均由大學(xué)培養(yǎng)，且一生大部分時間都在大學(xué)任教，康德、費(fèi)希特、黑格爾還擔(dān)任過大學(xué)校長和系主任。他們以大學(xué)為陣地，形成和發(fā)展了自己的哲學(xué)理論，培養(yǎng)了大批門徒。他們的大學(xué)觀既源自其哲學(xué)理論，更源自其豐富的教育實(shí)踐，因而具有理論基礎(chǔ)豐厚、實(shí)踐基礎(chǔ)扎實(shí)的特征。19世紀(jì)以后，現(xiàn)代大學(xué)的起源和發(fā)展無不體現(xiàn)這些古典哲學(xué)家的影響。

18世紀(jì)是德國大學(xué)制度和知識的衰退時期，人們普遍發(fā)現(xiàn)，那時的大學(xué)主要是賣弄學(xué)問、百科全書式的重復(fù)，可被稱為首創(chuàng)或創(chuàng)新的東西極少。盡管有哥廷根大學(xué)若干學(xué)科的突破，但大多數(shù)大學(xué)的許多傳統(tǒng)學(xué)科仍處于相對停滯狀態(tài)。就大學(xué)注冊人數(shù)看，1720年有4400位學(xué)生被德國各大學(xué)錄取，但1790年已降至3400人，1800年只有2900人。與此同時，社會各界對大學(xué)的批評不斷加劇，人們指責(zé)大學(xué)普遍存在著知識過時的現(xiàn)象，尤其指出大學(xué)對歷史、科學(xué)以及現(xiàn)代語言等學(xué)科的忽視；大學(xué)猖獗的暴力行為和道德敗壞也為人們所詬病。此時，法國傳統(tǒng)大學(xué)已被廢除，在德國廢除大學(xué)的呼聲日益頻繁。所幸，德國在內(nèi)憂外患之時，傳統(tǒng)大學(xué)的形式最終得以保留，這在很大程度上歸功于德國古典哲學(xué)和哲學(xué)家。因?yàn)楫?dāng)時古典哲學(xué)家都參與了大學(xué)的討論并提出了自己的大學(xué)觀，雖然各個哲學(xué)家的大學(xué)觀不盡相同，但在整體方向上是一致的。尤其需要強(qiáng)調(diào)的是，古典哲學(xué)家有關(guān)大學(xué)的觀點(diǎn)不是偶然形成的，而是基于他們的哲學(xué)思想和對大學(xué)實(shí)際的深入了解，是深思熟慮的產(chǎn)物?？档碌摹断悼浦疇帯?、謝林的《學(xué)術(shù)研究方法論》、費(fèi)希特的《在柏林建立一個高等教育機(jī)構(gòu)的設(shè)想》，等等，都是對現(xiàn)代大學(xué)的形成和發(fā)展產(chǎn)生巨大影響的重要文獻(xiàn)。他們的大學(xué)觀在很大程度上成為新的柏林大學(xué)建校的主要原則。柏林大學(xué)開辦后，費(fèi)希特、黑格爾、謝林先后在新大學(xué)任教甚至擔(dān)任重要職務(wù)?？梢哉f，“德國大學(xué)沒有像法國大學(xué)那樣被廢除，而是以一種新的、更現(xiàn)代的形式幸存下來，并為19世紀(jì)研究型大學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，得益于德國古典哲學(xué)對大學(xué)的影響”。德國古典哲學(xué)成為引領(lǐng)現(xiàn)代大學(xué)變革的重要指導(dǎo)思想。

1810年開辦的柏林大學(xué)是現(xiàn)代大學(xué)的里程碑，柏林大學(xué)的辦學(xué)理念成為現(xiàn)代大學(xué)的核心思想，而柏林大學(xué)的核心理念多源自德國古典哲學(xué)及其哲學(xué)家的教育思想。

（一）學(xué)術(shù)自由理念

學(xué)術(shù)自由是現(xiàn)代大學(xué)最核心的理念，現(xiàn)代大學(xué)的學(xué)術(shù)自由思想主要源自德國古典哲學(xué)對自由和學(xué)術(shù)內(nèi)涵的深刻闡述。

康德極為強(qiáng)調(diào)人的自發(fā)性和自由?？梢哉f，自由是康德哲學(xué)體系的核心。他說：“這一啟蒙運(yùn)動除了自由之外并不需要任何別的東西”；從現(xiàn)在開始，我們要過我們自己的生活，要自為地思考，這一切所需要的就是要有這樣做的“勇氣”?？档聦⒋髮W(xué)哲學(xué)系作為其實(shí)現(xiàn)自由的基地，試圖推翻傳統(tǒng)大學(xué)體系中長久以來的權(quán)威結(jié)構(gòu)。康德的自由理想最先在耶拿大學(xué)實(shí)現(xiàn)了，德國古典哲學(xué)的重鎮(zhèn)耶拿成為自由進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的中心，“成為一所革新的甚至是'康德式’的大學(xué)”?！耙秘暙I(xiàn)出了將教學(xué)與研究整合在一個機(jī)構(gòu)當(dāng)中的方案，這是這樣一種觀念：讓敏而好學(xué)的學(xué)生與當(dāng)時最優(yōu)秀的學(xué)者一起致力于最新的思想，甚至更令人震驚的是，整個機(jī)構(gòu)的關(guān)鍵部分是哲學(xué)系而非神學(xué)系?！?/p>

在對自由的理解上，費(fèi)希特比康德更激進(jìn)一些，他把自由看作人類生活的要素和最高原則，認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)世界之所以有這些黑暗現(xiàn)象，就在于封建統(tǒng)治者壓制著人民的思想自由，侵犯了人民的天賦權(quán)力”。他直接向最高統(tǒng)治者喊話：“君主，你絕對沒有任何權(quán)利壓制我們的思想自由。

費(fèi)希特對自由的向往融入對現(xiàn)代大學(xué)學(xué)術(shù)自由的希冀。他在當(dāng)選為柏林大學(xué)校長的就職演說中講道：“大學(xué)里真正活躍的氣息，即大學(xué)里所有的果實(shí)都能得以充分生長和發(fā)育的美妙氣氛，無疑就是學(xué)府自由。正因?yàn)槿绱?，這種自由對于有權(quán)學(xué)習(xí)一切的人們來講便是珍貴的，沒有什么東西比他們認(rèn)為因缺乏這種自由而必定會感到的恐懼，更能打擊他們的愛、興致與歡樂的了?！彼粺o自豪地說：“世界上沒有一所大學(xué)的學(xué)術(shù)自由比德國的大學(xué)更安全、更牢固。大學(xué)是專門為確保不間斷的進(jìn)步而創(chuàng)建的機(jī)構(gòu)，因?yàn)樗且淮藢⑵渥畛绺叩睦硇耘囵B(yǎng)傳遞給下一代的地方。大學(xué)是人類最重要的機(jī)構(gòu)和最神圣的財(cái)產(chǎn)，每一代人必須在絕對的思想自由中將其自由實(shí)現(xiàn)的文化傳遞給下一代。反過來，學(xué)生必須自由地將自己投入到這種交流中。”他還強(qiáng)調(diào)，“根本不可對教師的傳授設(shè)定任何界限，也不可能給他標(biāo)明和劃定他所無法自由思考的任何可能的對象，認(rèn)為這個自由思考的對象是不能以同樣的無限制性向已有適當(dāng)準(zhǔn)備的大學(xué)學(xué)子們傳授的”。

謝林則宣稱“全部哲學(xué)的開端和終點(diǎn)都是自由”。而大學(xué)一切的關(guān)鍵就在于學(xué)術(shù)自由?！叭藗冎恍杞o予這些人精神上的自由，不要用一些根本不適用于科學(xué)關(guān)系的顧慮來限制他們，在這種情況下，這些教師就會自己教育自己，他們不僅能夠滿足那些要求，而且反過來有能力教導(dǎo)別人。

德國大學(xué)學(xué)術(shù)自由的內(nèi)涵體現(xiàn)了德國古典哲學(xué)的若干特征?；舴蚴┧兀℉ofstadter，R.）和梅茨格（Metzger，W. P.）認(rèn)為，“德國學(xué)術(shù)自由的思想，反映了其學(xué)術(shù)思想的哲學(xué)特征，將大學(xué)內(nèi)外的自由截然分開。言論自由在校園內(nèi)是有保障的，而在大學(xué)之外，自由的程度就低得多了。教授作為公務(wù)員必須謹(jǐn)小慎微并忠誠于國家，而參與政治和派系紛爭則破壞了學(xué)術(shù)研究的特征”。他們認(rèn)為，學(xué)術(shù)自由的以上涵義正是德國哲學(xué)二元性的一種體現(xiàn)。“有關(guān)教授在大學(xué)內(nèi)享有自由，在大學(xué)外受法律約束，并以這兩種方式生存的思想，讓人聯(lián)想到康德對本體（noumena）與現(xiàn)象（phenomena）的劃分，以及對自由意志世界和因果必然（causal necessity）世界的劃分。將自由限制在大學(xué)校內(nèi)的做法則令人聯(lián)想到路德有關(guān)精神自由與順從俗世相結(jié)合的主張。而國家強(qiáng)制學(xué)者脫離實(shí)際事務(wù)，要求他們投身于隱士式沉思的做法，則反映了費(fèi)希特有關(guān)真正的學(xué)者和虛假學(xué)者的區(qū)分，及對致力于探索真理的人和謀求個人私利者的區(qū)分?！?/p>

大學(xué)應(yīng)享有充分的學(xué)術(shù)自由是德國古典哲學(xué)家共同的大學(xué)觀，深受德國古典哲學(xué)影響的洪堡被譽(yù)為“自由主義的先驅(qū)”。他崇尚科學(xué)及其必不可少的自由原則，認(rèn)為自由是教育必不可少的條件。在創(chuàng)辦柏林大學(xué)時，洪堡將學(xué)術(shù)自由視為大學(xué)的圭臬。新建柏林大學(xué)的“準(zhǔn)則不是一致與服從，而是自由與獨(dú)立。教授并不是從事教學(xué)、組織考試的國家官員，而是獨(dú)立的學(xué)者。教學(xué)工作并不需要遵循既定的程序，而是將教與學(xué)的自由作為行動的出發(fā)點(diǎn)。教育的宗旨不是向?qū)W生灌輸百科全書式的知識，而是讓他們了解真正的科學(xué)文化。不再認(rèn)為學(xué)生僅僅是為將來成為國家公務(wù)員做準(zhǔn)備，而是把他們看作是需要通過無所禁忌的科學(xué)學(xué)習(xí)，在思考獨(dú)立、思想自由和道德自由的環(huán)境中得到培養(yǎng)的年輕人”。

由信奉學(xué)術(shù)自由的洪堡出任普魯士教育行政最高首長并依據(jù)德國古典哲學(xué)精神確立學(xué)術(shù)自由的內(nèi)涵和邊界，是柏林大學(xué)之幸，也是現(xiàn)代大學(xué)之幸。

（二）大學(xué)與國家的關(guān)系

大學(xué)和國家究竟是一種什么樣的關(guān)系？大學(xué)應(yīng)該依賴于國家還是獨(dú)立于國家？以柏林大學(xué)為代表的德國大學(xué)在古典哲學(xué)的影響下，形成了獨(dú)具特色的關(guān)于大學(xué)與國家關(guān)系的認(rèn)識，從而確立了現(xiàn)代大學(xué)的發(fā)展方向。

康德信奉社會契約論，他承認(rèn)具有合法之法律的國家的必要性和合法性。在他看來，“沒有國家，人民所擁有的、包含在外在自由的生而具有的法權(quán)之下的各種權(quán)利，就不能得到保證，人性就不會向自然之最終和終極的目的邁進(jìn)”。在大學(xué)與國家的關(guān)系上，康德一方面承認(rèn)國家對大學(xué)進(jìn)行思想和意識形態(tài)控制的權(quán)限和必要性，另一方面盡一切可能擴(kuò)大大學(xué)哲學(xué)系的權(quán)限和自由思想的空間?？档鲁姓J(rèn)三個上層系科受制于政府，“都把政府委托給它們的學(xué)說建立在典籍之上，因此，圣經(jīng)神學(xué)家并不是從理性，而是從《圣經(jīng)》創(chuàng)立自己的學(xué)說；法學(xué)家不是從自然法權(quán)，而是從國家法權(quán)出發(fā)創(chuàng)立自己的學(xué)說；藥物學(xué)家不是從人體生理學(xué)，而是從醫(yī)學(xué)制度出發(fā)創(chuàng)立自己的施行于大眾的醫(yī)療方法”。唯有哲學(xué)系“只服從理性的立法而不服從政府的立法”。他進(jìn)一步指出，“哲學(xué)系可以向一切學(xué)說提出要求，讓它們的真理性經(jīng)受檢驗(yàn)。只要它的活動沒有違背政府的真正的、本質(zhì)的意圖，政府就不能對它發(fā)出禁令，而且各上層系科也必須容忍它公開提出的異議和懷疑”；“因?yàn)橐菦]有哲學(xué)系的嚴(yán)格審查和質(zhì)疑，政府對于什么東西有益或有害于自己就不會得到充分的教導(dǎo)?！?/p>

費(fèi)希特的理想是建立“理性王國”，而科學(xué)和教育是建立“理性王國”的重要手段。他認(rèn)為，“國家生活不屬于人的絕對目的，相反地，它是一種僅僅在一定條件下產(chǎn)生的、用以創(chuàng)立完善社會的手段。國家也和人類的一切典章制度一樣，是純粹的手段，其目的在于毀滅它自身：任何一個政府的目的都是使政府成為多余的”。“到那時，純粹的理性將會代替暴力或狡猾行為，作為最高仲裁者而得到普遍承認(rèn)。”

費(fèi)希特是一個堅(jiān)定的愛國主義者。在拿破侖入侵、德意志面臨生死存亡的關(guān)頭，他號召建立新教育來實(shí)現(xiàn)德意志民族的復(fù)興。他呼吁國家要把有限的資金集中投入教育，國家要對大學(xué)施加各種影響。費(fèi)希特認(rèn)為，新型大學(xué)只有得到國家的支持才能誕生；然而，國家是不完美的，為了迎合社會的壓力和需要，堅(jiān)持生產(chǎn)狹隘的專業(yè)知識。官僚機(jī)構(gòu)中這種瑣碎的物質(zhì)至上的思想，想必正是在一所理想大學(xué)里受過教育的畢業(yè)生們會及時清除掉的東西。

謝林承認(rèn)，“學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)是國家的工具，國家是怎樣規(guī)定的，學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)就必須是怎樣的”。但國家絕非僅僅有這個目的，國家也“愿意看到學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)確實(shí)是一些具有科學(xué)意義和價值的機(jī)構(gòu)……只要國家追求的是最優(yōu)秀的東西，它就必然會追求理念的生命，追求一種最為自由的科學(xué)運(yùn)動”。

在大學(xué)與國家的關(guān)系上，德國古典哲學(xué)家們的觀點(diǎn)頗為一致。他們既提倡大學(xué)的獨(dú)立性和自由，也不反對國家對大學(xué)施加影響。在這點(diǎn)上，洪堡的主張更加鮮明，他不僅主張學(xué)術(shù)自由，還主張通過國家保障的學(xué)術(shù)自由，即在國家中享受自由，這和古典哲學(xué)家們的主張一脈相承。

洪堡曾強(qiáng)烈反對國家對大學(xué)的干預(yù)，主張國家永遠(yuǎn)不應(yīng)干預(yù)大學(xué)的內(nèi)部事務(wù)。他認(rèn)為，“國家不需要也不可能對大學(xué)的工作越俎代庖，一旦干預(yù)往往就會成為一種障礙”。但是，洪堡堅(jiān)信辦大學(xué)是國家的職責(zé)，他說：“在現(xiàn)實(shí)社會中，任何大規(guī)模的事業(yè)都需要外在制度和經(jīng)費(fèi)的保障，政府因此具有為學(xué)術(shù)研究提倡這種保障之義務(wù)?！贝送?，政府的任務(wù)還應(yīng)該“通過對人員的選擇來形成一支豐富多樣（高水平和風(fēng)格各異）的學(xué)術(shù)隊(duì)伍，并使其享有自由”。“總的來說，國家決不應(yīng)指望大學(xué)同政府的眼前利益直接地聯(lián)系起來；卻應(yīng)相信大學(xué)若能完成它們的真正使命，則不僅能為政府眼前的任務(wù)服務(wù)而已，還會使大學(xué)在學(xué)術(shù)上不斷地提高，從而不斷地開創(chuàng)更廣闊的事業(yè)基地，并且使人力物力得以發(fā)揮更大的功用，其成效是遠(yuǎn)非政府的近前布置所能意料的。”

作為創(chuàng)辦柏林大學(xué)的政府代表，洪堡盡管提倡自由、反對專制，但他仍將柏林大學(xué)與普魯士政府的管理緊密地聯(lián)系在一起，甚至導(dǎo)致在后來的實(shí)踐中國家的作用越來越大，大學(xué)幾乎完全處于國家的控制之下。如許多大學(xué)都有政府任命的很有權(quán)力的“學(xué)監(jiān)”，大學(xué)喪失了財(cái)政獨(dú)立權(quán)，大部分資金和運(yùn)營費(fèi)用都依賴于國家預(yù)算，大學(xué)不再是完全自主的機(jī)構(gòu)，預(yù)算、教授任命、紀(jì)律監(jiān)督、研討會和研究所的責(zé)任現(xiàn)在都成為國家事務(wù)。雖然大學(xué)自治的傳統(tǒng)體系（通常由全職教授管理）得以保留，但校長、院長、評議會和院系的權(quán)利及責(zé)任都被削弱了。實(shí)際上，學(xué)生的自主權(quán)在實(shí)踐中也被削弱了。

（三）教學(xué)與研究相統(tǒng)一

19世紀(jì)前，大學(xué)一直是專事教學(xué)的機(jī)構(gòu)。正如紐曼（Newman，J. H.）所說，大學(xué)是一個教授普遍知識的場所。在教學(xué)與學(xué)術(shù)的關(guān)系上，一些理論家甚至認(rèn)為大學(xué)毫無義務(wù)促進(jìn)學(xué)術(shù)的發(fā)展。其理由有二，首先，教授致力于發(fā)現(xiàn)的努力無疑會使他從教學(xué)中分心，而教學(xué)則是公認(rèn)的其首要職責(zé)。其二，成功的發(fā)現(xiàn)者的心理和智力特征與優(yōu)秀教師所要求的完全不同，兩者很難融于一身。相對溫和一點(diǎn)的觀點(diǎn)則認(rèn)為，教授作為學(xué)者的角色應(yīng)該嚴(yán)格服從于其作為教師的角色。

德國古典哲學(xué)將研究定義為一種積極主動的創(chuàng)造性活動。費(fèi)希特認(rèn)為，哲學(xué)研究就是要通過具體的思想活動發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容。“對于這些哲學(xué)家而言，追求真理并不是一種職業(yè)，而是一種召喚——是至高無上的，目的是為了實(shí)現(xiàn)救贖?！?/span>

謝林認(rèn)為，把大學(xué)看作單純傳承知識的機(jī)構(gòu)的人，是那些僅僅從功利出發(fā)來理解全部科學(xué)的人，他們忽略了知識的傳承應(yīng)當(dāng)伴隨著精神而發(fā)生的事實(shí)，“否則的話，人們就沒法理解，學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)里面的那些活生生的授課還有什么必要，也就是說，何不干脆讓學(xué)生們直接閱讀那些專門為他們而撰寫的通俗手冊或各個專業(yè)的厚厚的知識匯編呢？

英國學(xué)者沃森（Watson，P.）指出，“18世紀(jì)大學(xué)的存在是為了'保存和傳播’知識。但是，19世紀(jì)的教授認(rèn)為，他們有責(zé)任培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力。這一新思維出現(xiàn)在費(fèi)希特、謝林和施萊爾馬赫的一系列論文中，它們的出版恰逢洪堡推動改革的時期”。他進(jìn)而說道：“康德主義和后康德主義的哲學(xué)體系認(rèn)定兩種存在形式：現(xiàn)實(shí)和理想。對謝林來說，學(xué)術(shù)是'存在于絕對現(xiàn)實(shí)和絕對理想之間統(tǒng)一的知識’。學(xué)術(shù)是一種哲學(xué)上的見解，它認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)和理想是統(tǒng)一的。學(xué)術(shù)思想是人類天生所具有的，但同時也在逐漸成熟，在動態(tài)發(fā)展。因此，其核心是從唯心主義哲學(xué)中推導(dǎo)出來的教化（Bildung）理念，即，教育意義上的變化進(jìn)程。在這個體系中，探索和科學(xué)研究也成了一種道德行為?！?/span>

洪堡加強(qiáng)了德國古典哲學(xué)重視研究的傾向，更明確地提出了教學(xué)與研究相統(tǒng)一的原則。他甚至把科學(xué)研究看成大學(xué)第一位的任務(wù)，認(rèn)為沒有科學(xué)研究，就無法發(fā)展科學(xué)，也不能培養(yǎng)出真正的科學(xué)人才。他主張只有教師在創(chuàng)造性的活動中取得的研究成果，才能作為知識加以傳授，只有這種“教學(xué)”才配稱大學(xué)教學(xué)或?qū)W習(xí)。洪堡親手創(chuàng)辦的柏林大學(xué)之所以意義非凡，是因?yàn)檠芯砍蔀榻淌诘恼铰氊?zé)。大學(xué)教師應(yīng)該在發(fā)現(xiàn)知識和傳遞知識的使命方面都出類拔萃，這一觀點(diǎn)逐漸在德國大學(xué)深入人心。教師不僅要從事研究，也要培養(yǎng)學(xué)生的研究傾向和創(chuàng)新能力。

到1850年，德意志大學(xué)幾乎完全轉(zhuǎn)化成研究機(jī)構(gòu)，“以適應(yīng)知識在許多深奧領(lǐng)域的擴(kuò)張”。德國古典哲學(xué)倡導(dǎo)的科學(xué)和學(xué)術(shù)研究成為現(xiàn)代大學(xué)重要的職能和原則。

（四）大學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)

“教化”是德語中特有的概念，它源自啟蒙運(yùn)動，后來逐漸為德國知識界所接受。這一概念“最終在赫爾德（Herder，J. G.）、康德和席勒的文章中扮演著重要角色，歌德也用過它”。18世紀(jì)后期的德國古典哲學(xué)家將具有教化的人作為大學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)。所謂教化，“指的是以受過教育的、有教養(yǎng)的、有修養(yǎng)的方式掌握事物；一個擁有教化的男人或女人，不僅僅是有學(xué)識的，而且也是一個擁有良好品味的人，能夠完全以受過教育的方式掌控其周邊世界，并因此能夠'指導(dǎo)自己’，而這與先前的從眾壓力是格格不入的”。

德國古典哲學(xué)家將科學(xué)視作培養(yǎng)教化的核心內(nèi)容和關(guān)鍵途徑。在德國，“科學(xué)”（Wissenschaft）一詞也具有獨(dú)特的含義，它包括“專注和神圣的追尋。它不僅指以理性認(rèn)識為目標(biāo)，也指以實(shí)現(xiàn)自我為目標(biāo)；它不僅僅是對'精密科學(xué)’（exact science）的研究，還包括對大學(xué)中講授的所有內(nèi)容的研究；它不僅僅局限于針對能創(chuàng)造即時效益的事物的研究，還包含在道德層面，針對事物本身及其終極意義的研究”。它幾乎包括所有學(xué)問，“是從德國大學(xué)制度中特殊地演化出來的一種觀念。在這個制度里，神學(xué)、法學(xué)、醫(yī)學(xué)和專門的哲學(xué)研究全都被拿來作'科學(xué)的’處理，一起形成普遍的無所不包的人類知識大廈”。在古典哲學(xué)家看來，科學(xué)具有整體性的特征，是非功利性的。

康德認(rèn)為，教育的重要任務(wù)之一是發(fā)展人的理性。實(shí)際上，康德所指的理性思維就是哲學(xué)思維，大學(xué)的目標(biāo)就是要培養(yǎng)具有哲學(xué)思維的人，唯有如此“才有可能形成獨(dú)立自主的有道德的人格”。

在費(fèi)希特看來，大學(xué)應(yīng)該是“科學(xué)地運(yùn)用理智的藝術(shù)學(xué)校”，其任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)者。他認(rèn)為，“只有那些通過時代的學(xué)養(yǎng)，達(dá)到對理念的認(rèn)識的人，才能被稱為學(xué)者”。學(xué)者是人類的教師，兼具良好的科學(xué)修養(yǎng)和道德修養(yǎng)。大學(xué)學(xué)者則是選擇了科學(xué)為生活的職業(yè)的人。而學(xué)生的學(xué)習(xí)是為了智慧，智慧是一種獲得有教養(yǎng)的人格的方法和手段。學(xué)習(xí)自由的概念用于學(xué)生，旨在用學(xué)習(xí)的內(nèi)部動機(jī)（好奇心、興趣）代替通常的外部動機(jī)（職業(yè)、通過考試）。費(fèi)希特鄙視所有為了功利、職業(yè)的原因進(jìn)入大學(xué)的學(xué)生，不管其是最下層的農(nóng)民還是最上層的貴族。他的終極社會愿景是學(xué)者對大眾的統(tǒng)治，即由一個擁有共同高等教育經(jīng)歷的精英階級取代舊的貴族出身的精英階級。

謝林認(rèn)為，大學(xué)一方面是科學(xué)的培育地，另一方面也是一個普遍的教化機(jī)構(gòu)，同時肩負(fù)科學(xué)使命和道德使命。他指出，“教育的目的是讓人們掌握理性思維。我所理解的這種教育，當(dāng)然不是一種純粹流于表面的培養(yǎng)，而是一種深入到人類本質(zhì)自身之內(nèi)的教育，一種真正科學(xué)的教育。也唯有這種教育，能夠讓人達(dá)到理性行動”。謝林認(rèn)為學(xué)者應(yīng)當(dāng)自覺地融入“普遍精神”。他把科學(xué)分為絕對科學(xué)（他稱之為原初知識）和各種專門的科學(xué)。后者是前者的個別呈現(xiàn)，要在整體的精神里面對待自己的特殊專業(yè)。他說：“在從事個別專業(yè)的研究之前，必須首先認(rèn)識到各門科學(xué)的有機(jī)整體?！薄爸挥心莻€絕對的普遍者才是理念的源泉，而理念乃是科學(xué)的生命本原。如果一個人把他的特殊專業(yè)僅僅看作是一個特殊專業(yè)，既沒有能力認(rèn)識到其中的普遍者，也沒有能力在其中從事一種普遍的——科學(xué)的教育，那么他根本沒有資格成為科學(xué)的教師和守護(hù)者。”

關(guān)于大學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)，洪堡和古典哲學(xué)家們的看法是一致的：既注重科學(xué)的探索，又注重個性和道德的修養(yǎng)。他認(rèn)為，大學(xué)的任務(wù)是“由科學(xué)而達(dá)至修養(yǎng)”。大學(xué)的目的，不是培養(yǎng)年輕人成為實(shí)用型人才，而僅是“在最深刻和最廣泛的意義上進(jìn)行科學(xué)工作”，“將客觀的科學(xué)與主觀的教育……結(jié)合起來”。他說：“所謂高等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，乃是民族道德文化薈萃之所，其立身之根本在于探究深邃博大之學(xué)術(shù)，并使之用于精神和道德的教育?！彼蟠髮W(xué)傳授不含任何目的的“純粹科學(xué)”，通過對“純粹科學(xué)”的學(xué)習(xí)和研究，培養(yǎng)學(xué)生良好的思維方式及品格。由洪堡創(chuàng)建的柏林大學(xué)，不僅成為專心致志進(jìn)行科學(xué)研究的機(jī)構(gòu)，也成為通過科學(xué)實(shí)現(xiàn)個性修養(yǎng)和道德修養(yǎng)的新型現(xiàn)代大學(xué)。

如前所述，德國古典哲學(xué)家十分重視哲學(xué)與哲學(xué)教育在大學(xué)的核心作用，如康德將哲學(xué)視為“一切科學(xué)的科學(xué)”，費(fèi)希特將哲學(xué)置于三種知識之首，謝林將哲學(xué)比作“原初知識”，黑格爾將哲學(xué)看作“精神的一切”、“教化的中心”，等等。

這些德國古典哲學(xué)的代表人物都是以大學(xué)哲學(xué)系為陣地，創(chuàng)立和發(fā)展了自己的哲學(xué)體系和學(xué)說。哲學(xué)系因?yàn)橛辛松鲜龉诺湔軐W(xué)大師，在現(xiàn)代大學(xué)的改革和發(fā)展中起到了舉足輕重的作用，哲學(xué)系成為大學(xué)科學(xué)研究的中心并引領(lǐng)了其他三個學(xué)院的發(fā)展。

哲學(xué)系的前身是中世紀(jì)大學(xué)的文學(xué)院，旨在為將要升入高級專業(yè)學(xué)院的學(xué)生提供普通的預(yù)備教育。17世紀(jì)晚期，中等學(xué)校逐漸取代了這種傳統(tǒng)的預(yù)備教育功能，學(xué)生們開始跳過或忽略較低的哲學(xué)系，直接進(jìn)入專業(yè)學(xué)院。1700年后，哲學(xué)系的地位每況愈下，其教授的名聲和收入更是降至最低點(diǎn)。例如，在奧德河畔法蘭克福大學(xué)，哲學(xué)系教授的年工資為100～175塔勒。而神學(xué)系、法學(xué)系、醫(yī)學(xué)系的年工資則分別為338～557塔勒、200～500塔勒、100～300塔勒。此外，高級系科教授還有兼職收入，而哲學(xué)系教授的兼職收入幾乎為零。教育史學(xué)者特納（Turner，R. S.）指出，當(dāng)時哲學(xué)系的衰落對大學(xué)的負(fù)面影響是十分顯著的。它強(qiáng)化了大學(xué)不是文化和自由教育中心，而是功利主義主導(dǎo)的專業(yè)學(xué)院的形象。更為嚴(yán)重的是，哲學(xué)系的衰退減少了大學(xué)中與數(shù)學(xué)、科學(xué)和歷史的新發(fā)展有直接、專業(yè)的興趣的教師和學(xué)生的數(shù)量。由于上述學(xué)科在18世紀(jì)進(jìn)入快速發(fā)展軌道，大學(xué)卻背道而馳，新的知識被落后的制度擋在了門外。

其實(shí)，1734年創(chuàng)辦的哥廷根大學(xué)即拉開了哲學(xué)系爭取與其他三個系科平等地位斗爭的序幕，歷史、語言和數(shù)學(xué)學(xué)科受到重視。18世紀(jì)，這所大學(xué)約10%的學(xué)生在哲學(xué)系注冊，該數(shù)字遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他大學(xué)的平均值。哲學(xué)系開設(shè)了眾多新課程，如經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)、自然法、政治、物理學(xué)、自然史、純數(shù)學(xué)和應(yīng)用數(shù)學(xué)、歷史以及“輔助學(xué)科”古典文學(xué)和語言學(xué)等，這表明哲學(xué)系的作用已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出純粹的初級預(yù)備的目的。

耶拿大學(xué)在18世紀(jì)曾一度是一所臭名昭著的最混亂的大學(xué)。1785年后，席勒、費(fèi)希特、謝林、黑格爾等先后加盟耶拿的教師隊(duì)伍，使得這所大學(xué)的面貌煥然一新。耶拿大學(xué)哲學(xué)系成為炙手可熱的系科，甚至取代神學(xué)系成為整個大學(xué)的關(guān)鍵部分。耶拿大學(xué)對新思想的容忍、對真理的追求，為后來的柏林大學(xué)樹立了榜樣。正如席勒所說：“耶拿的教授幾乎都是獨(dú)立的人，不需要擔(dān)心任何高貴的人物。耶拿在這方面領(lǐng)先于所有其他大學(xué)?！标P(guān)于耶拿大學(xué)的先驅(qū)作用，教育史學(xué)者齊奧爾科夫斯基（Ziolkowski，T.）認(rèn)為，“柏林大學(xué)并不是這一學(xué)術(shù)理想的發(fā)起者；它只是將20年前耶拿大學(xué)提出的理念制度化而已”。受古典哲學(xué)影響頗深的洪堡1794—1797年的大部分時間都在耶拿大學(xué)度過，在那里，他和歌德、席勒、費(fèi)希特等人過從甚密，這正是“耶拿思想”的形成時期。

由洪堡創(chuàng)辦的柏林大學(xué)，哲學(xué)系第一次取得了與其他三個系科平等的地位，甚至成為科學(xué)發(fā)展的領(lǐng)頭羊。哲學(xué)系的教授和講座數(shù)量顯著增加，哲學(xué)系的課程不僅有傳統(tǒng)的學(xué)科，更增添了大量自然科學(xué)新課程，哲學(xué)系的講座、習(xí)明納和研究所開風(fēng)氣之先，成為科學(xué)研究的苗圃，吸引了世界各國的學(xué)生。哲學(xué)系的“語言科學(xué)和歷史科學(xué)為神學(xué)和法學(xué)提供理論基礎(chǔ)，或更恰當(dāng)?shù)卣f，為宗教學(xué)科和法律科學(xué)提供理論基礎(chǔ)，因?yàn)檫@些科學(xué)的各部分都離不開語言學(xué)和史學(xué)的研究。同時，物理學(xué)、化學(xué)和生物學(xué)等自然科學(xué)又是一切醫(yī)學(xué)知識的基礎(chǔ)，因?yàn)獒t(yī)學(xué)隨處都要利用這些自然科學(xué)的成果和方法”?！罢钦軐W(xué)院的榜樣作用，其他三個高級學(xué)院才將拓展科學(xué)知識的邊界視為自身的最終使命?！?/p>

從1800—1854年，在哲學(xué)系注冊的學(xué)生從2.4%上升到21.3%，教職員工也有類似的增長；哲學(xué)、語文學(xué)和歷史學(xué)都在這一地位較低的系落腳。1830年之后，自然科學(xué)如化學(xué)和生物學(xué)成為哲學(xué)系不可分割的一部分。普魯士的自然科學(xué)逐漸取得了在歐洲的優(yōu)勢地位?？梢哉f，19世紀(jì)時，哲學(xué)系的地位最為突出。在哲學(xué)系的花名冊里，名人的名字也許比其他三個學(xué)院加起來還要多，其教師的人數(shù)也超過了其他學(xué)院。而“德國大學(xué)之所以能夠在知識界、科學(xué)界贏得自身特色和地位，并建構(gòu)形成德意志民族一切科學(xué)活動的基礎(chǔ)，主要依靠的是哲學(xué)院。德國在整個歐洲國家科學(xué)生活中的領(lǐng)先地位，也歸功于哲學(xué)院為科學(xué)研究所做的培養(yǎng)工作”。

由于19世紀(jì)30年代以后自然科學(xué)的飛速發(fā)展，哲學(xué)的地位逐漸地被自然科學(xué)所取代，“作為真理祭司的哲學(xué)家（費(fèi)希特語）形象，被作為真理之世俗權(quán)威的自然科學(xué)家形象所取代”。人們轉(zhuǎn)而相信自然科學(xué)的權(quán)威將會促進(jìn)人類的進(jìn)步。“在長達(dá)幾十年的時間里，哲學(xué)一直處在受人猜疑、被人輕蔑的陰影之下?！比欢瑥?9世紀(jì)的最后幾十年開始，“哲學(xué)又重新與科學(xué)建立了和諧而富有成效的關(guān)系；科學(xué)自身已經(jīng)開始對其種種普遍性的、哲學(xué)的假設(shè)進(jìn)行仔細(xì)的思考，而哲學(xué)則認(rèn)識到，自己有責(zé)任將自己的思想觀點(diǎn)加以系統(tǒng)闡述，以使科學(xué)能夠接受它們——不管科學(xué)是將其作為前提原則，還是作為最終結(jié)果”。當(dāng)19世紀(jì)最偉大的科學(xué)家亥姆霍茲（von Helmholtz，H.）在1877年當(dāng)選柏林大學(xué)校長時，人們從他的就職演說中又一次聽到了久違的古老的耶拿聲音。作為一名以生理學(xué)和物理學(xué)聞名于世的科學(xué)家，亥姆霍茲是一位古典和哲學(xué)教師的兒子，他自己也深受康德和費(fèi)希特思想的影響。他要求在當(dāng)下的柏林大學(xué)建立最廣泛的學(xué)術(shù)自由，以實(shí)現(xiàn)最初在耶拿制定的理想。

德國古典哲學(xué)誕生于大學(xué)，古典哲學(xué)家們根據(jù)其哲學(xué)思想，對自己倚重的機(jī)構(gòu)——大學(xué)做了認(rèn)真的思考，提出了對現(xiàn)代大學(xué)影響深遠(yuǎn)的大學(xué)觀。他們對大學(xué)教育的真知灼見，通過洪堡的吸收借鑒，最終融入和滲透德國大學(xué)乃至世界大學(xué)的實(shí)踐。

值得強(qiáng)調(diào)的是，德國古典哲學(xué)構(gòu)建的大學(xué)觀并非空穴來風(fēng)，其淵源可追至古希臘柏拉圖式學(xué)園的影響。教育史學(xué)者勒爾斯（R?hrs，H.）說道：“在柏拉圖學(xué)園，教師和學(xué)生之間的問答是基本的智力活動形式。學(xué)園的目標(biāo)是追求真知，以理性為基礎(chǔ)，指引人們探根溯源，形成真知灼見，不迷信已有知識。這種探根溯源可以引導(dǎo)人們走向真理，這在柏拉圖心中是學(xué)術(shù)研究的真正目的。由此可見，學(xué)術(shù)探究并不是一種針對所有困惑揭示終極真相的技能，它實(shí)際上是一種態(tài)度，是對真理的追求，包括一種自有的學(xué)術(shù)文化。柏拉圖稱之為'善的知識’，這是政府的責(zé)任，也是費(fèi)希特、洪堡和施萊爾馬赫所倡導(dǎo)的古典大學(xué)思想的核心所在。”

在現(xiàn)代大學(xué)的發(fā)展中，洪堡無疑是一個關(guān)鍵人物。雖然學(xué)界對洪堡的實(shí)際影響存在爭議，如20世紀(jì)90年代以來對“洪堡神話”的研究，但無論如何都無法否認(rèn)洪堡籌辦和創(chuàng)建柏林大學(xué)之功，洪堡理念是德國古典哲學(xué)、新人文主義思想、浪漫主義思潮等融于一體的產(chǎn)物，是集多人智慧于一身的結(jié)晶。

洪堡雖然不是哲學(xué)家，但他是一位受古典哲學(xué)影響頗深的學(xué)者，被稱為“唯心主義哲學(xué)的擁躉”；洪堡雖然沒有提出過系統(tǒng)的教育學(xué)說，但他做過16個月的普魯士主管教育的官員，正是在他任職期間，承攬了創(chuàng)建柏林大學(xué)的任務(wù)。沒有豐富管理經(jīng)驗(yàn)的洪堡卻有深邃的教育眼光，他吸收了德國古典哲學(xué)家對大學(xué)的主張，在哥廷根大學(xué)、耶拿大學(xué)等校成功辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，打造了一所全新的柏林大學(xué)。洪堡改革雖然基于其新人文主義立場，但古典哲學(xué)的影響也是毫無疑問的，他和多位古典哲學(xué)家都是摯友，來往密切，其組建柏林大學(xué)時曾征求費(fèi)希特等人的意見，甚至多次聆聽費(fèi)希特有關(guān)新大學(xué)計(jì)劃的演講，費(fèi)希特受普魯士官員委托撰寫的計(jì)劃更是成為洪堡創(chuàng)辦新大學(xué)的藍(lán)圖之一。盡管有學(xué)者認(rèn)為，“洪堡創(chuàng)立大學(xué)所依據(jù)的精神和道德準(zhǔn)則是其他人先期設(shè)想的”，但洪堡是將他人先期設(shè)想付諸行動的第一人。洪堡成功了，大學(xué)史上有了洪堡時代；柏林大學(xué)成功了，柏林大學(xué)成為現(xiàn)代大學(xué)之母。

有學(xué)者認(rèn)為，洪堡是在毫無準(zhǔn)備的情況下出任普魯士教育行政負(fù)責(zé)人一職的，他從未謀求過這個職位，也沒有長期任職的打算；他雖然對教育也做過深刻的思考，但那只是通過文化學(xué)術(shù)交流進(jìn)行的人類教育，直到上任前，他還認(rèn)為教育機(jī)構(gòu)提供的教育缺乏實(shí)質(zhì)內(nèi)容?！氨M管洪堡并未付出過多的時間和精力，仍被公認(rèn)為新大學(xué)思想的代表人物，原因有二。其一，洪堡本人既是知識分子，又有豐富的政治經(jīng)驗(yàn)，所以能夠確保柏林大學(xué)同時擁有頂尖的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和良好的發(fā)展前景。其二，時代精神賦予個人（或者可以說是英雄）以各種可能。這樣某個擁有足夠權(quán)威的個人就能將各種出發(fā)點(diǎn)相似，但具體內(nèi)容存在分歧的思想加以調(diào)和與統(tǒng)一?！?/p>

其實(shí)，洪堡在柏林大學(xué)辦學(xué)上的成功是多種因素促成的。洪堡研究專家康拉德（Konrad，F(xiàn).-M.）認(rèn)為，“洪堡的功績不僅在于他實(shí)際的組織安排工作，更在于，這位柏林大學(xué)的建立者汲取了所有著名改革所能給予的靈感、融合了他上任之初業(yè)已存在的主要思想，從而制定了具體的行動綱領(lǐng)”。德國古典哲學(xué)家的大學(xué)思想無疑是洪堡創(chuàng)辦新大學(xué)最重要的源泉。青年時代，洪堡就深受德國古典哲學(xué)的影響，他幾乎與所有古典哲學(xué)家都有良好的私人關(guān)系。在哥廷根大學(xué)讀書時，洪堡就開始閱讀康德的著作，“康德的文章幫助他擺脫了當(dāng)時還占主導(dǎo)地位的啟蒙思想的僵化”。在耶拿大學(xué)期間，洪堡開始與歌德、席勒和費(fèi)希特接觸，深受古典哲學(xué)和新人文主義思想的影響。貝格拉（Berglar，P.）指出，“哲學(xué)方面洪堡先受到康德，然后又很快受到費(fèi)希特、謝林、施萊爾馬赫和黑格爾的影響”。在創(chuàng)辦柏林大學(xué)時，洪堡明顯吸收了謝林、費(fèi)希特和施萊爾馬赫（Schleiermacher，F(xiàn). D. E.）的觀點(diǎn)。“基于唯心主義哲學(xué)和新人文主義教育理想，洪堡最終將創(chuàng)建新大學(xué)的基本設(shè)想，發(fā)展成為一個富有創(chuàng)新的綜合體系?！?/p>

柏林大學(xué)的成功與洪堡制定的切合實(shí)際的辦學(xué)政策也是分不開的。他充分汲取了德國古典哲學(xué)家的大學(xué)思想，但并非囫圇吞棗、照單全收，而是兼收并蓄、揚(yáng)長避短?！罢呛楸に赜械膶?shí)用主義和現(xiàn)實(shí)主義思想可以在有關(guān)高校的討論中起到緩解作用。他既沒有選取那種完全旨在講求實(shí)際的、拿破侖在法國對教育事業(yè)改革的路徑，也不是毫無批判地追隨費(fèi)希特'哲學(xué)學(xué)府’的想法……他雖然把好戰(zhàn)的哲學(xué)家聘請為教授，但他不讓哲學(xué)家對柏林大學(xué)的組建施加任何影響?！?/p>

可以說，柏林大學(xué)之所以成功，關(guān)鍵就在于洪堡緊緊抓住了大學(xué)教師這個“牛鼻子”。在短暫的任期中，洪堡為柏林大學(xué)聘請了一流的學(xué)者?！八钪獙W(xué)者們的敏感易怒，因此不僅溫和有禮、頗有耐性地遷就他們，更以真誠的自由主義胸懷對待他們；因?yàn)樗靼?，在文化領(lǐng)域中，國家硬實(shí)力的作用只能是協(xié)助和引導(dǎo)，而非創(chuàng)造，換句話說，文化領(lǐng)域中的一切都依賴于自由思想的創(chuàng)造力?！痹趧?chuàng)辦柏林大學(xué)的過程中，洪堡的基本原則是：聘請一流學(xué)者，給予他們科研自由。他將國家對大學(xué)的責(zé)任總結(jié)為：“問題的關(guān)鍵就在于選對人才?！彼麑χT如組織形式、規(guī)章制度等細(xì)節(jié)幾乎從不干涉，他深信學(xué)者的個人才華是唯一要素。他說：“如果追求知識成為大學(xué)的首要原則，那么我們就沒什么可擔(dān)心的了。”

除柏林大學(xué)開辦前已去世的康德外，費(fèi)希特、黑格爾、謝林這些德國古典哲學(xué)的代表人物先后出任柏林大學(xué)教授，他們通過傳授知識和科學(xué)研究，培養(yǎng)了眾多的杰出人才，成就了近代德意志大學(xué)的輝煌。