太乙金華宗旨百日立基第九、性光識光第十
百日立基第九
呂祖曰，心印經(jīng)云，回風(fēng)混合百日功靈，總之立基百日方有真光。如子輩尚是目光非神火也，非性光也，非智慧炬燭也?；刂偃眨瑒t精炁自足，真陽自生，水中自有真火，以此持行，自然交媾，自然結(jié)胎。吾方在不識不知之天，而嬰兒自成矣。若略作意見，便是外道，百日立基非百日也。一日立基，非一日也。一息立基，非呼吸之謂也。息者，自心也。自心為息，元神也，元炁也，元精也。升降離合，悉從心起，有無虛實咸在念中。一息一生持，何止百日。然百日亦一息也，百日只在得力。晝間得力，夜中受用。夜中得力，晝間受用。百日立基，玉旨耳。上真語，無不與人身應(yīng)。真師言語無不與學(xué)人應(yīng)。此是玄中之玄，不可解者也，見性乃知。所以學(xué)人，必求真師受記，住性發(fā)出，一一皆驗。
性光識光第十
呂祖曰，回光之法，原通行、住、坐、臥，只要自得機竅。吾前開示云，虛室生白，光非白耶。但有一說，初未見光時，此為效驗，若見為光，而有識意著之，即意識非性光也。子不管他有光無光，只要無念生念。何為念，千修千處得。何為生念，一念一生持。此念乃正念，于平日念不同。今心為念，念者現(xiàn)有心也。此心即光即藥。凡人視物，住眼一照，去不及分別，此為性光。如鏡之無心而照也，如水之無心而鑒也。少刻即為識光，以其分別也。鏡有影已無鏡也，水有象，已無水也，光有識尚何光哉。子輩初則性光，轉(zhuǎn)眼則識，識起而光杳不可覓，非無光也，光已為識矣。黃帝曰，聲動生聲而生響即此義也。楞嚴(yán)推勘入門曰，不在塵，不在識，惟巽根耳。此則何以，塵為外物，所謂器界也。與吾了不相涉，逐之則認(rèn)為己物。己物必有還，通還戶牖，明還日月，借他為自終，非吾有也。至于不汝還者，非汝而誰。明還日月，見日月之明無還也。天有無日月之時，人無有不見日月之性。若然則分別日月者，還可與為吾有耶。不知固明暗而分別者，當(dāng)明暗兩忘之時，分別何在。故亦還，此為內(nèi)塵也。惟見性無還矣。見見之時，見非是見，見則性亦還矣。還有還其識，識念流轉(zhuǎn)之見性，即何使汝流轉(zhuǎn)心目為咎也。初入還便見時，上七者，皆明其二，有還故流見性，以為阿難柱杖，究竟見性既帶八識、眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、傳送識、阿賴識，非真不還也。最一并，此亦破，則方為真見性，真不還矣。子輩回光，則用根中之識性，毫厘之辨在此也。用心既為識光，放下乃為性光，毫厘千里，不可不辨，識不斷則神不生，心不空則丹不結(jié)。心靜則丹，心空即藥，不著一物，是名心靜。不留一物，是名心空，空見為空，空猶未空，空忘其空，斯名真空。
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