劉厚中、太極笑笑生著
關(guān)于“氣”
靜止只是一種特殊的運動，這種運動做到一定程度就一定會讓人體自我感覺到“氣”的存在。而事實上，“丹田”部位并沒有一個裝氣囊，所以莊子說：“氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也”。這里描述一種“氣”的虛靈、空靈境界把這種境界練習(xí)久了，積累久了，就接近形而上的“道”，就可以“應(yīng)物自然”、按符合自身條件的規(guī)律辦事了。能夠做到虛靈、空靈的人，才是內(nèi)心真正在持齋；內(nèi)心很寧靜，從對“心的把持”開始做起的人，才是真正認(rèn)識自我的鍛煉?！皻狻笔且环N放松運動、神經(jīng)感知到一定程度的必然結(jié)果。內(nèi)家拳的特殊性就在于把“放松”當(dāng)作習(xí)慣，做出運動的效果。南懷瑾說，“氣”在你練功過程中會不規(guī)則地隨時出現(xiàn)，你用功進步了，身上毛病好了，皮膚變嫩了，返老還童了，都是自然的變化。這些都是心理的、生理的自然變化。
《太極拳真意》，明，俞蓮舟傳
無形無象（忘其有己），全身透空（內(nèi)外為一）
應(yīng)物自然（隨心所欲），西山懸磬（海闊天空）
虎吼猿鳴（鍛煉陰精），泉清水靜（心死神活）
翻江鬧海（氣血流動），盡性立命（神定氣足）
清楊式傳抄老譜
身形腰頂豈可無，缺一何必費工夫。
腰頂窮研生不己，身形順我自伸舒。
舍此真理終何極，十年數(shù)載亦糊涂。
“腰頂”就是“腰眼”，是人體的“黃金分割點”。行拳時要留意腰眼松沒松開？能不能運動？可不可以開合？甚至旋轉(zhuǎn)自如？此句話包含了身體的哲學(xué)：于細微處下功夫。
太極拳對我最大的改變，是心態(tài)的改變。生活有了邊界感，懂得了有所為，有所不為。因為人生精力之有限，生命之有限。要懂得善待自己，所有的煩惱都是自找的。既然必須要做某些事，還不如開心地做。
內(nèi)息要深、潛、細！
當(dāng)你打拳時，環(huán)境和人是互相感染的，長期在這里就有感情了，拳在這里變得寧靜、和諧，能夠兼顧上下內(nèi)外，與外界有交流。
選擇自己喜歡的方式抵達健康的彼岸。
收斂入骨就是外形痕跡不要太過，氣勢能從外形看出就過了。好像有氣，在肢體的各個中軸聚合，而不能想氣，是一種松的狀態(tài)。氣斂入骨，并非要你強制性去想氣的流動；收斂入骨方能節(jié)節(jié)貫穿，特別是內(nèi)部的貫穿，而不是關(guān)節(jié)的傳遞，你練霹靂舞那樣推波浪就過了；收斂入骨后，在外人看來會達到視靜猶動，視動猶靜。自己也是安詳?shù)臓顟B(tài)。
體會郝少如筆記：
虛實分好后，方向又有四正四偶，就是說有沒有了八個頭，自身放在八個頭的中心點，并且是八不依，既在中心，又要正中，不偏不倚，這八個頭是長短相等的。以腰為中心計算，如果是正方向的改為斜方向時，并不是把正方向搬運到斜向，而是從正改斜時身體不要轉(zhuǎn)動，只要意動即可。以斜改正時也是如此。在八個頭中以一條線為主，其他七條為輔，一條放長，七條同時放長，前進（放）時一起跟上，后退（收）時由一條和七條同時收聚在一起……
八面的中心是以腰為主，為出發(fā)點，八條線只有一條線為主。其余七條線為輔，一條放長時其他七條也相應(yīng)放長。放長是“開”是“呼”，如一條線收短，則其他七條也收短，收短是“聚”是“吸”，但是輔線的七條不可為主，“聚”是聚在一起，聚在腰里（命門為主）。
練楊式時，就潛意識地找這八條線，哪條線放得最長？我發(fā)現(xiàn)，很多招式都是往下的那條重心線放得最長。這也和沉到足底與三虛包一實的理論相符合。
老師的招式在潮水中升起，虛靈、渾圓、敏感、細微，身體成了矛盾的中心。動者一絲不掛，觀者則覺得每一個動作都蘊藏著巨大的能量，只是缺少發(fā)出的機會，因而演變成一個個舒緩的圓形圈子，手、足、身、頭，似乎都在呼應(yīng)著一個虛無的中心。
以形體美觀為追求目標(biāo)的太極拳正在將其核心本質(zhì)的元素侵蝕與淡忘。太極拳強調(diào)內(nèi)在氣韻，內(nèi)在氣韻若是充沛，美觀只是水到渠成。
推手是體會虛實的轉(zhuǎn)換、中正的適應(yīng)能力、神經(jīng)的敏銳與反應(yīng)，這是本。
歌唱家說過，入睡前用如聞遠處花香的方法去鍛煉氣息，三年做下來就會有意想不到的收獲。
通過放松呼吸去放松、滋養(yǎng)內(nèi)臟，逐漸得到強化和鍛煉，然后氣息和內(nèi)臟力量強大了，自然就有“虎豹雷音”。
“牽動四兩拔千斤”是牽動對手的四兩拔對手的千斤。
隔空打人，是指人的關(guān)節(jié)、骨骼如同竹隔，通了就方便力量的運轉(zhuǎn)從而發(fā)揮技擊的作用。這就是“隔空”可以“打人”。
奇經(jīng)八脈：講前后關(guān)系的就是“任督二脈”，前面是胸椎，后面是脊柱。身體的很多內(nèi)臟器官都是依靠脊柱“懸掛”的，所以督脈很重要；講上下關(guān)系的是“帶脈”，像皮帶一樣地匝繞在我們的腰部；講左右關(guān)系的就是“陰維脈”、“陽維脈”，對應(yīng)的就是我們的左手、右手和左腳、右腳；這些前后、上下、左右關(guān)系都離不開與中央地帶的關(guān)系，這就是我們的“中脈”，指我們身體的中心線。
“奇經(jīng)八脈”實際上構(gòu)建了人體的立體空間，修煉“奇經(jīng)八脈”就是讓我們熟悉和掌握自己身體的三維空間，只要我們注重周身的協(xié)調(diào)性發(fā)展和鍛煉，就是在修煉“奇經(jīng)八脈”。
“意”就是你喜歡一個女孩而產(chǎn)生的愛慕之心，你就有了“意”了。意的力量巨大，有人因為運用好了意，成為詩人、作家，美麗的意念產(chǎn)生美麗的詩句。
柏拉圖認(rèn)為：當(dāng)心靈摒絕肉體而向往真理的時候，這時的思想才是最好的。而當(dāng)靈魂被肉體的罪惡所感染時，人們追求真理的愿望就不會得到滿足。當(dāng)人類沒有對肉欲的強烈需求時，心境是平和的，肉欲是人性中獸性的表現(xiàn)，是每個生物體的本性，人之所以是所謂的高等動物，是因為人的本性中，人性強于獸性，精神交流是美好的，是道德的。這就是有名的柏拉圖式的愛情。
太極拳的最終技擊是因為練出了身體的本能，高手打人是下意識的，比大腦還快。這不是預(yù)先算計出來的，也不能用力學(xué)的原理來解釋清楚。太極拳講究聽對方的意，對手的眼神、呼吸，都可能是破綻，對方想發(fā)未發(fā)之時往往就被打倒。力學(xué)培養(yǎng)出來的高手也許能打倒幾個人，但太極拳的養(yǎng)生價值、文化價值則沒有了。
李經(jīng)梧對太極內(nèi)功的解釋是：太極內(nèi)功是一種動靜結(jié)合的導(dǎo)引法，主要通過意守、以息運氣、呼吸鍛煉等方法，以增強內(nèi)氣而產(chǎn)生袪病強身等功效。
太極拳講求丹田核心，練功的開合、吞吐、進退、剛?cè)峤杂纱硕l(fā)，也回歸于此。
虛領(lǐng)頂勁，往往是指太極的修煉者全身為一整體，下沉?xí)r，不忘上領(lǐng)，有上就有下，有前必有后，松而不懈，始終有一個“魂”，與身體的各個部位保持著若即若離的意識的聯(lián)系。虛領(lǐng)頂勁不能意識過重，否則就是頭重腳勁了。
一套好的太極拳，不但禁得起分招分式的解剖，更重要的是整體給周圍造成一種潛在的“氣場”，讓周圍的環(huán)境和觀眾都受到感染，甚至屏息凝神，生怕破壞眼前的氣氛。
《柔奴》是一個渾然的整體，一個寵辱不驚的平凡女子、一句濃縮心學(xué)哲學(xué)精髓的平凡之語、一段洞明世事的平實總結(jié)、一首不露痕跡攝人心魄的好詩，淡淡的開始，淡淡的結(jié)尾，留下無窮意味。
柔奴李永明
柔奴誰家女，鮮卑宇文氏。
歌動琢玉郎，炎海生涼意。
淡然處變故，許身從遠徙。
廣南風(fēng)物味，瘴氣四時起。
霧騰鬼無牙，往往噬人體。
何為九死歸，容光如雪洗。
點酥眉目娟，朱唇吐妙理。
別有養(yǎng)生經(jīng)，心安即故里。
曠達感東坡，喟然嘆觀止。
豈料微賤軀，一語垂青史。
汲汲人間世，戚戚慮生死。
貧賤與富貴，大化如草紙。
莊周蝴蝶夢，寓意蓋如此。
笑問紅塵客，何不齊憂喜。
蘇東坡問：廣南風(fēng)土，應(yīng)是不好？宇文柔奴寧靜回答：此心安處，便是吾鄉(xiāng)。
無極歌
清宋書銘傳抄太極拳譜
無形無象無紛拏，一片神行至道夸。
參透虛無要蒂固，渾渾沌沌樂無涯。
太極歌
清宋書銘傳抄太極拳譜
太極原生無極中，混元一氣感斯通。
先天逆運隨機變，萬象包羅易理中。
太極原生無極中——“無極”無非是指一種混沌狀態(tài)，是吾道“一以貫之”的“一”，更是“無為無不為”中的“無為”?！耙弧睙o形無相，也可以說“無（勿）用”的。那么“太極”也如“一”了，如一個圓滿的統(tǒng)一體。但其中已經(jīng)孵化孕育著陰陽、變化，卻是一個充滿矛盾的對立統(tǒng)一體！有形而上學(xué)，得“意”而忘“形”的，更有形而下之的“著法”，因此，學(xué)者無外三類：有突悟某種“道”理，而達于外形；更多以外形“著法”苦練；以期悟通某種道理；二者兼顧的且破且立，卻不多見。儒家執(zhí)“中”，道家守“中”，釋家虛“虛”中，都離不開這個“無極”和“太極”狀態(tài)的“中”和“一”了。
混元一氣感斯通——“混元一氣”是指上面的這個“中”的某種狀態(tài)，有感才能通“混元一氣”這種狀態(tài)（這種狀態(tài)只是過程，狀態(tài)也有不同層次），有感皆應(yīng)才勉強可稱之為“神通”、“學(xué)問”。難處在“感”字！拳經(jīng)：在力則僵，在氣則滯，在意則活。
先天逆運隨機變——《黃帝內(nèi)經(jīng)》“順則凡，逆則仙”。“運”不是勉強“運”什么“先天”，應(yīng)當(dāng)是返回到“先天”的狀態(tài)。老子云：“專氣致柔能嬰兒乎?！本褪沁@種狀態(tài)。
易理不過是陰陽矛盾變通之術(shù)罷了。
道家追求的至高境界是“道”的層次，那就是“陰陽互感通天下，氣形化一歸無象”。
心會論
清宋書銘傳抄太極拳譜
腰脊為第一之主宰，喉頭為第二之主宰，心地為第三之主宰。
丹田為第一之賓輔，指掌為第二之賓輔，足掌為第三之賓輔。
本篇要結(jié)合起來理解，分清“主賓關(guān)系”：腰脊與丹田；喉頭與指掌；心地與足掌。
丹田是腰脊的“賓輔”，“有象無形”的丹田輔助的是腰與脊；
指掌是喉頭的“賓輔”，有形有象的指掌保護的是喉與頭；
足掌是心地的“賓輔”，有形有象的足掌維持的是平衡的心氣以及與大地、周圍環(huán)境氛圍的交融。
十六關(guān)要論
清宋書銘傳抄太極拳譜
活潑于腰，靈機于頂，
神通于背，氣沉丹田。
行之于腿，蹬之于足，
運之于掌，通之于指。
斂之于髓，達之于神。
凝之于耳，息之于鼻。
呼吸來往于口，縱之于膝。
渾噩一身，全體發(fā)之於毛。
太極拳功法所崇尚的有意練柔無意得剛，特別強調(diào)“松”，也就是要求練功者要處于純自然的狀態(tài)，像自然形態(tài)的水一樣，讓自己全身的肌肉、關(guān)節(jié)、韌帶和內(nèi)臟都保持著一種自然而舒展弛張的狀態(tài)，心中要達到空靜意境，以接近水的狀態(tài)。
《戴氏心意拳》：形隨意轉(zhuǎn)，意隨心生，心隨神動，神隨形移，不可以追求所謂固定招式，練各種拳法姿勢，只是練各種不同方位的勁力而己。
十三勢行功要解
清武禹襄
以心行氣，務(wù)沉著，乃能收斂入骨，所謂“命意源頭在腰隙”也。
“以心行氣”：下意識地放松，務(wù)必要沉著冷靜地去做，這樣就如同“行氣”一樣可以收斂到骨子里去，這就是王先生所說的“命意源頭在腰隙”了。
意氣須換得靈，乃有圓活之趣，所謂“變轉(zhuǎn)虛實須留意”也。
練拳的意識（練）與放松的意氣（養(yǎng)）必須交叉運用、轉(zhuǎn)換得要靈活，這樣才有“圓活”的妙趣。這個就是所謂的“變轉(zhuǎn)虛實須留意”了。楊澄甫：太極拳以分虛實為第一義。若想練到極致，必須養(yǎng)到十分。
立身中正安舒，支撐八面，行氣如九曲珠，無微不到，所謂“氣遍身軀不稍滯”也。
站立的身軀要擺得中正、安逸、舒服，有支撐八面的氣勢，放松“行氣”又如同珠子在“九曲盤”上的滾動。暗示“八面支撐”的同時還應(yīng)當(dāng)“八面玲瓏”，沒有微小的地方“意氣”是不照顧周全的。這就是“氣遍身軀不稍滯”的意思了。
發(fā)勁須沉著松靜，專注一方，所謂“靜中觸動動猶靜”也。
發(fā)勁用力的時候要沉著冷靜還要松得干干凈凈，要專注一個方向或一個點上去用整體力量發(fā)勁。
往復(fù)須有摺疊，進退須有轉(zhuǎn)換，所謂“因敵變化示神奇”也。
來來往往需要折疊，進進退退需要有轉(zhuǎn)換。這就是講運動戰(zhàn)過程中的狀態(tài)。不做“一錘子買賣”，要使對手“拳拳服膺”。
曲中求直，蓄而后發(fā)，所謂“勢勢存心揆用意，刻刻留心在腰間”也。
要圍繞腹部的中心去放松，松得干干凈凈，必將出現(xiàn)腹內(nèi)氣騰然效果。道家謂之丹田如湯煮。
虛領(lǐng)頂勁，氣沉丹田，不偏不倚，所謂“尾閭正中神貫頂，滿身輕利頂頭懸”也。
頭頂?shù)奶擃I(lǐng)還不如腳底的虛領(lǐng)，周身警覺，即為“虛領(lǐng)頂勁”。
以氣運身，務(wù)順?biāo)?，乃能便利從心，所謂“屈伸開合聽自由”也。
放松的運動運遍全身，務(wù)必要順?biāo)臁?/span>
心為令，氣為旗，神為主帥，腰為驅(qū)使，所謂“意氣君來骨肉臣”也。
意識是令牌，氣勢如同旗幟，精神是主帥，腰和手腳都是拿來驅(qū)使用的戰(zhàn)士。
搖脊柱：
《太極拳正宗論五字妙訣》，和敬芝：緊要全在胸中腰間運用，不在外面?！娜私瑁瑲庥杉拱l(fā)，氣往下沉。由兩肩收于脊骨，注于腰間，此氣之由上而下也，謂之合；由腰形于脊骨，布于兩膊，施于手指，此氣之由下而上也，謂之開。
怎么練脊柱？除了站著練拳的時候虛領(lǐng)頂勁、含胸拔背、松胯裹臀。我的經(jīng)驗是坐著的時候也可練脊柱——搖脊柱，開合脊柱。
以后腰為核心，將脊柱想象成一條大龍，意念在其內(nèi)部緩緩的搖動，一動整條大龍都在動。這是搖脊柱。
開合脊柱是以后腰為核心，腰椎帶動整個脊柱的開合。
這對養(yǎng)生應(yīng)該是有效果的。
有意練松、練柔，無意得剛、得勁。
腳、踝、膝、胯、腰、肩、肘、腕、手等各大關(guān)節(jié)都松開。松得再開，意識上不能丟。
松的三重境界：一是體松，各大關(guān)節(jié)、肌肉松散開來；二是心理松開，松得意識重了也是沒松開；三是似松未松、若有若無，自然而然。
郝少如：腹松要通過腰，腹松可使身軀全部肌肉松，松即是沉。松即是沉，相對地講即是骨的上升，也是意的上升，能夠沉降肌肉，就能有骨頭包括脊骨的上升，因此，骨頭在肉的松沉的同時也就飄起來了。這叫做有降必有升，也叫做有下必有上，要使臂膊骨飄起來，就是在于沉的作用下產(chǎn)生的。
純松是塌，純空是頂，要空中有松，松中有空，全身處處都是一分為二。關(guān)節(jié)、骨頭和肌肉也是這樣，但剛和柔分不開的，因為剛中有柔，柔中有剛，而空和松卻要分得開。空即每個關(guān)節(jié)要脫離開來，松開關(guān)節(jié)，這叫空，在松開關(guān)節(jié)的同時，肌肉也要松開，空是上升，松是下沉，沉要沉得越深越好。由于勁的下沉而相反必然會使意上升，所以，上有必有下，有下必有上，有左必有右，有右必有左，既要分清，又是一道。一沉是同時進行的，并非一邊上升，一邊不動。
剛和柔撮和在一起，太極叫做有動未動有預(yù)動之勢，這又叫做騰挪?？帐前蝺深^，即意上升，氣下沉，并不是空洞飄浮。
翁同酥為楊家提聯(lián)：手棒太極震寰宇，胸懷絕技壓群英。
對待用功法守中土（俗名：站樁）
清楊式傳抄老譜
定之方中足有根，先明四正進退身。
掤捋擠按自四手，須費功夫得其真。
身形腰頂皆可以，粘黏連隨意氣均。
運動知覺來相應(yīng)，神是君位骨肉臣。
分明火候七十二，天然乃武并乃文。
方中：方寸之中；
站樁練的不僅僅是肌肉靜態(tài)的力量，主要還是錘煉我們的意志力！要經(jīng)歷“七十二”道火候（形容站樁之難辛，枯燥與樂趣并存），是“天然乃武并乃文”的東西。通過站樁、練拳、練架子去培養(yǎng)意識！
身法十要
提起精神，虛靈頂勁，松肩沉肘，氣沉丹田，手與肩平，胯與膝平，尻（音：考）道上提，尾閭中正，內(nèi)外相合。
“胯與膝平”即武術(shù)術(shù)語中的“腰馬合一”，要通過“馬步”的鍛煉，把腰部力量貫穿到襠部、腳下去，做到馬步和腰部是一個整體。這樣腿部的爆發(fā)力就比較突出。個人認(rèn)為：襠胯其實就是腰和丹田的延伸。
“尻道上提”，要求適度地收縮會陰底部肌肉和肛門括約肌，以促進下盤穩(wěn)固和明白自己底部的中心。
李亦畬身法八要歌：提頂、吊襠心中懸，松肩、沉肘氣丹田，裹襠、護肫須下勢，含胸、拔背落自然。
心中懸就是要求精神狀態(tài)保持高度的警覺和明白；須下勢，不是指必須要往下蹲，僅僅是需要有一個照顧下方襠部、肫部的意識和氣勢；落自然是關(guān)鍵，是含胸、拔背的關(guān)鍵。
楊澄甫練法十要
不強用力，以心行氣；步如貓行，上下相隨；呼吸自然，一線串成；變換在腰，氣行四肢；分清虛實，圓轉(zhuǎn)如意。
楊澄甫太極拳術(shù)十要
虛靈頂勁、含胸拔背、松腰、分虛實、沉肩墜肘、用意不用力、上下相隨、內(nèi)外相合、相連不斷、動中求靜。
姚繼祖說靜：靜包括三個方面，一是物我兩忘臻入化境的意識“虛靜”；二是安定沉著，從容不迫的頭腦“冷靜”；三是“氣斂入骨，周身罔間”的體勢“松靜”。這就是“一靜無有不靜?！?/span>
李雅軒練靜：練太極拳，心里要平靜舒適泰然，把氣息調(diào)得舒舒服服地去練，不要滿身帶勁，滿臉的神氣，只是身心放松放穩(wěn)放靜就行了。穩(wěn)穩(wěn)的、靜靜的，日子久了，拳意自會到了手上，如滿身帶勁的去硬找，必致愈找離拳意愈遠。
松靜為有我之靜，以我觀靜，故靜著我之色彩。虛靜乃無我之靜，我亦不在，無思無慮，若有若無。
太極拳論要解 清 武禹襄
解曰：先在心，后在身。腹松，氣斂入骨，神舒體靜，刻刻存心，記一動無有不動，一靜無有不靜。視靜猶動，視動猶靜。動牽往來氣貼背，斂入脊骨。要靜，內(nèi)固精神，外示安逸。邁步如貓行，運勁如抽絲。全身意在蓄神，不在氣，在氣則滯。尚氣者無力，養(yǎng)氣者純剛。氣如車輪，腰如車軸。
又曰：彼不動，己不動；彼微動，己先動。似松非松，將展未展，勁斷意不斷。
“動牽往來氣貼背，斂入脊骨。”太極所說的“牽”，都是像藉絲一樣細微地“牽動”?？蛇M一步理解為“柔動、放松至像絲一樣就會出現(xiàn)“氣”了。這里牽的重點在背部，所以就會出現(xiàn)“氣貼背”的感覺。背部是靠脊骨和肋骨支撐的，所以更細一步，自然會出現(xiàn)“斂入脊骨”的現(xiàn)象。
“邁步如貓行，運勁如抽絲”步子邁動中像貓一樣輕靈而富有韌性和變化，運動間的力量控制得像絲那樣細微、越來越細小。這樣做，必有奇效。
“全身意在蓄神，不在氣，在氣則滯”，打拳在于鍛煉我們活潑、客觀、通達的精神，這個就是“蓄神”了。既不崇尚“氣”，也不過分強調(diào)“意”。郭云深：“有意無意皆是假，技到無心方為真”就這個道理。
“氣如車輪，腰如車軸”，指出我們的“意氣”不是散漫的，要像車輪那樣圓活；正確的鍛煉方法是從腰上去發(fā)動。
“勁意不斷”是允許我們練拳的過程中，可以將絲一樣的勁突然斷開、消失掉，但意識沒有松懈，是高度的“神聚”。
五字訣清李亦畬
一曰心靜：心不靜則不專，一舉手，前后左右全無定向，故要心靜。起初舉動未能由己，要悉心體認(rèn)，隨人所動，隨屈就伸，不丟不頂，勿自伸縮。彼有力我亦有力，我力在先；彼無力我亦無力，我意仍在先。要刻刻留心，挨何處，心要用在何處，須向不丟不頂中討消息。從此做去，一年半載便能施于身。此全是用意，不是用勁，久之則人為我所制，我不為人制矣！
本篇對“神聚”的一個全面了解。
靜：做到客觀地隨人而動，隨屈就伸，如同與空氣的分量“沾粘連隨”，既不丟開它也不去頂開它，切記不要自己在那里主觀伸縮運動。太極拳行拳過程中的運動狀態(tài)也至關(guān)重要，要盡量消除消除慣性，切忌主觀的“行云流水”。
這樣在推手運用中可以做到：彼有力我也可突然有力，但我的力量是在他前，是截斷他的勁；他沒力想柔化我時，我也可突然沒有力量，我的意識隨他的柔化而動，仍然是料敵機先。要安靜的心意去悉心操練，而不是用力量去操練。
二曰身靈：身滯則進退不能自如，故要身靈。舉手不可有呆像。彼之力方礙我皮毛，我之意己入彼骨內(nèi)。兩手支撐，一氣貫穿。左重則左虛，而右己去；右重則右虛，而左己去。氣如車輪，周身俱要相隨，有不相隨處，身便散亂，便不得力，其病于腰腿求之。先，以心使身，從人不從己；后，身能從心，由己仍是從人。由己則滯，從人則活。能從人，手上便有分寸。秤彼勁之大小，分厘不錯；權(quán)彼來之長短，毫發(fā)無差。前進后退，處處恰合，功彌久而技彌精矣！
靈：左邊身軀重了，馬上就虛開，右邊身軀已經(jīng)上去了；右邊身軀才一重即刻又虛開，左邊的身軀已經(jīng)運動上去了。運動的氣勢像車輪一樣圓轉(zhuǎn)靈活，周身上下都是要處處協(xié)調(diào)、相隨應(yīng)的。如果有不協(xié)調(diào)的地方，張三豐祖師說：毛病一定出在腰腿，要在腰腿上去糾正、求證它。
三曰氣斂：氣勢散漫，便無含蓄，身易散亂。勿使氣斂入脊骨。呼吸通靈，周身罔間。吸為合、為蓄，呼為開、為發(fā)。蓋吸則自然提得起，亦拿得人起；呼則自然沉得下，亦放得人出。此是以意運氣，非以力使氣也！
呼吸要通順，周身沒有一個空隙是意氣沒有“照顧”均勻的。向身體內(nèi)部吸氣就是“合”，是在“積蓄”；向身體外部呼氣就是在“開”，在“發(fā)放”。所以一吸氣一合就自然讓對方感覺落空被提起來，當(dāng)然我也要主觀上做到稍微用點力量把人拿起來；一呼氣一開就自然沉到對方的下面，當(dāng)然就可以打斷他的根勁把他發(fā)放得出去。這些都是用意識運動去營造有利氣勢和形勢，而不是自個怒目、憋氣和用蠻力做出來的。
“意氣”：意是因，氣是果；“氣力”：氣是因，力是果。
四曰勁整：一身之勁，練成一家。分清虛實，發(fā)勁要有根源；勁起腳跟，主宰于腰，行于手指，發(fā)于脊背。又要提起全副精神，于彼勁將發(fā)未發(fā)之際，我勁己接入彼勁。恰好不后不先，如皮燃火，如泉涌出。前進后退，無絲毫散亂。曲中求直，蓄而后發(fā)，方能隨手奏效。引所謂“借力打人，四兩白撥千斤”也！
整：整勁從腳底起來，在腰間指揮它運動，表現(xiàn)到手上，然后從脊背發(fā)出來的。氣斂方可言勁整。
領(lǐng)
走手：走手就是體會指尖微微領(lǐng)的感覺，陳鑫的三節(jié)論：“以手言之，腕為根節(jié)，掌為中節(jié)，指為梢節(jié)。又說，至于氣之發(fā)動，要從梢節(jié)起，中節(jié)隨，根節(jié)催之而己。”指尖領(lǐng)，利于沉肩墜子肘，身肢放長，利于貫通。走手增強了梢節(jié)的意識，有利于掤勁和螺旋勁的增長；一走手，指尖第一節(jié)一定要先走，然后第二、第三節(jié)按順序跟上。就像走纏絲勁一樣，小指領(lǐng)勁先走，其他手指逐個跟上。手走得好不好，差異就在是不是先走了第一節(jié)。不走指尖，怎么也抓不緊對方；走了指尖，就有“卷”的意思，即便沒有抓住對方，也有個“卷”的余味中別人身上。從健身角度講，梢節(jié)領(lǐng)勁利于末梢神經(jīng)通暢，自然強身健體，延緩衰老，是太極拳能夠強身健體的基本條件。
李雅軒說：虛靈頂勁往上擔(dān)，松沉穩(wěn)固座下盤，腳下沉穩(wěn)，是以氣沉丹田，注力于兩腳兩腿，達于地下，如地下有電吸著兩腳兩腿，使腳腿地三者成為一個整體。就在練拳的時候，頭腦里也要常想著這個問題，使頭腦神意虛靈上頂于空中，與空中電子分子合為一體，使腳腿注于下層，透于地宮，同地球黏成一體，如這樣子才能叫整個身體在宇宙之間。總之，是氣意要往下沉，神意要往上頂，一身完整，這才是練太極拳的味道。又須有含藏，有收斂，不能用明勁，不能太敞太放散，此太極拳之所以很難也。
真正的執(zhí)行中，領(lǐng)、虛靈、下沉的意要重一些，領(lǐng)的意要輕一些，逐漸在拳架中調(diào)整。
腰：
腰脊為第一之主宰，喉頭為第二之主宰，地心為第三之主宰。丹田為第一之賓輔，掌指為第二之賓輔，足掌為第三之賓輔。
太極腰、形意勁、八卦步。
張三豐太極拳論：
一舉動中周身俱要輕靈，尤須貫串，氣宜鼓蕩、神宜內(nèi)斂，無使有缺陷處、無使有凹凸處、無使有斷續(xù)處，其根在腳，發(fā)于腿，主宰于腰、形于手指，由腳而腿而腰?？傢毻暾粴?，向前退后乃能處機得勢，有不得機不得勢處，身便散亂其病必于腰腿求之，上下前后皆然。
掤在兩臂，捋在掌中，擠在手背，按在腰攻；
採在十指，挒在兩肱，肘在屈使，靠在肩胸。
在屈伸動靜之間，見到別人穿入的動作，就自然散開、閃開，讓對手毫無著力點，遇到自己要出手時，則自然整合全身所有外形和力量，觀察到對手來力就沉穩(wěn)下來以走化，跟隨對方的去勢，就升騰起來，讓對手逃無可逃，這樣才是漸漸地真正達到“神明”的境界了。
推手十六目 清 陳鑫
較：較量高低
接：兩人手相接也。
沾：手與手相沾，如“沾衣欲濕杏花雨”之沾。
粘：如膠漆之粘，是人既沾我手，不能離去。
因：因人之來。
依：我靠住人身。
連：手與手相接連。
隨：隨人之勢以為進退。
引：是誘之使來，牽引使近于我。
進：令人前進，不使逃去。
落：如落成之落，檐水下滴于地；又如葉落于地。
空：宜讀去聲，人來欲擊我身，而落空虛之地。
得：是我得機，得勢。
打：機勢可打，乘機打之。
疾：速而又速，稍涉延遲，即不能打，機貴神速。
斷：決斷，一涉猶疑，便失機會，過此不能打矣！
推手三十六病 清 陳鑫
抽：進不得勢，知己將敗，欲抽回身。
拔：拔去，拔回逃走。
遮：以手遮人。
架：以胳膊架起人之手。
盍打：如以物盍物而打之。
猛撞：突然撞去，貿(mào)然而來，恃勇力向前硬撞，不出于自然，而欲貿(mào)然取勝。
躲閃：以身躲過人手，欲以閃賺跌人也。
侵凌：欲入人之界里而凌壓之也。
斬：如以刀斫物。
摟：以手摟人之身。
冒：將手冒下去。
搓：如兩手相搓之搓，以手肘搓敵人也。
欺壓：欺是哄人，壓是以我手強壓住人之手。
掛：是以手掌掛人，恐人擊我。
離：是去人之身，恐人擊我。
閃賺：是誆愚人而打之。
拔：是以我手硬拔人。
推：是以手推過一旁。
艱澀：是手不熟成。
生硬：仗氣打人，帶生以求勝。
排：是排過一邊。
擋：是不能引，以手硬擋。
挺：硬也。
霸：以力后霸也，如霸者以力服人。
騰：如以右手接入，而復(fù)以左手架住人之手，騰開右手，以擊敵人。
拿：如背人之節(jié)以拿人。
直：是太直率，無綿纏曲折之意。
實：質(zhì)樸太老實，則被人欺。
勾：以腳勾取。
挑：從下往上挑之。
掤：以硬氣架起人之手，非以中氣接人之手。
抵：是硬以力氣抵抗人。
滾：恐己被傷，滾過一旁，又如圓物滾走。
跟頭棍子：是我捺小頭，彼以大頭打我。
偷打：不明以打人，于人不防處偷打之。
心貪：藝不能打人，心如貪物探取，打人必定失敗。
“先要兩股前節(jié)有力”是相對的，相對于其他身體部位。由于“前節(jié)”要傳遞和承擔(dān)我們身軀的重量，所以是稍微有力的。“前節(jié)”這時是指小腿和腳部，只要去體會“前節(jié)有力”，就一定容易做到“氣沉丹田”和“中正安舒”。最基礎(chǔ)的“兩股前節(jié)有力，兩肩松開，氣向下沉”！
“靜則俱靜，動則俱動”要求不僅僅指我們的外形，包括意識都要這樣做。練拳時一定要“慢而不滯，快而不游”。
“合中寓開，開中寓合”就是“靜中寓動，動中寓靜”，對“開合”的解釋還應(yīng)包括“從肩沿脊背到腰，由腰沿脊背到肩手”這種“上下路線”相互寓合的矛盾運動。
“觸之則旋轉(zhuǎn)自如”就是“觸點成球”，“自如”就是接觸點仿佛是一個小球，可以向任何方向旋轉(zhuǎn)?！盁o不得力”就是不受力，目的就是“才能引進落空，四兩拔千斤”。
“自己要安排得好，人一挨我，我不動彼絲毫，趁勢而入，接定彼勁，彼自跌出?！保何也桓淖儗Ψ搅α康拇笮?、方向乃至速度（這樣才叫“我不動彼絲毫”），趁著他的“招式”找空虛處直入，“接”可理解為“接待”，“定”是接待的目的，是固定對手的勁。也就是說讓對手的“勢”成為“死勢”、“定勢”。這樣對手就因為敗勢己成，被打上或害怕挨打而飛跌出去。
胞弟啟軒嘗以球比之：如置球于平坦，人莫可攀翌，強臨其上，向前用力——后跌，向后用力——前跌。比喻甚明，細揣其理，非“舍己從人”、“一身一家”之明證乎？得此一比，“引進落空”、“四兩拔千斤”之理，可盡人而明矣！
兩肩下垂，兩肘沉下，秀若處女見人，肆若猛虎下山。手即權(quán)衡稱物，而知其輕重。
太極周身規(guī)矩：頂勁上領(lǐng)，襠勁下去要撐圓，要合??；兩肩松下，兩肘沉下；兩手合住，胸向前合；目勿旁視，以手在前者為的；頂不可倒塌，胸中沉心靜氣；兩膝合住勁，腰勁下去；兩足常用鉤勁，須前后合住勁。外面之形，秀若處女，不可帶張狂氣；一片幽閑之神，盡是大雅風(fēng)規(guī)。
“變轉(zhuǎn)”也就是變化、轉(zhuǎn)換，運動中轉(zhuǎn)換虛實的時候（不要單純地理解為“重心”的轉(zhuǎn)換，應(yīng)當(dāng)豐富到“陰陽”層面的對立統(tǒng)一、矛盾的方方面面）必須要處處留意，不要一滑而過。在這個基礎(chǔ)上，同時做周身的放松運動沒有一刻是停止的，一分一毫都不要停止這種“氣”——放松運動。
靜中要機警，動得不要帶慣性和信賴性。
只要你每招每式都這樣存心用意了（指不發(fā)呆，不妄動，保持虛靈和放松，不緊張，處處留意轉(zhuǎn)換處），這個太極功夫到人的身手上并不是一件難事。
毎時毎刻留心在腰間去做放松的運動，你會感覺到真正把腹內(nèi)松干凈了，“氣”就自然有了，而且它自己還會翻騰！因為“氣也者，虛而待物者也”，說明太極這個功夫本身就屬于不需要用力氣去追求的。
尾閭骨要保持中正（那些跳舞的特別是跳國標(biāo)的舞林高手，這點做得非常好），精神要保持飽滿。這樣做的目的就是要使周身輕便、利索，達到的效果就是“神聚”。
在具體推手中練到“曲伸開合”，完全聽從、順從他人的運動，自己還能保持中正、做到自由自在就基本接近成功了。
息：一呼一吸之間那個叫息。實際上我們一呼一吸之間有一段是不呼不吸的，這個中間很短促，是很難把握的。功夫如果做到?jīng)]有一呼一吸之間的那個息的程度了，所有練拳的法門就融入我們的生活習(xí)慣中了。如果連息都把住了，那練太極拳真的就很容易，如呼吸一般自然、自動修煉了。
太極拳衡量標(biāo)準(zhǔn)：用心意去留意轉(zhuǎn)換（虛實）和放松（氣）就是它的大原則，筋骨的鍛煉就是次要的了，是自然而成的。
訣：
撒放秘訣 清 李亦畬
擎：擎起彼勁借彼力（中有靈字）
引：引到身前勁始蓄（中有斂字）
松：松開我勁勿使屈（中有靜字）
放：放時腰腳認(rèn)端的（中有整字）
四不能：腳手不隨者不能，身法散亂者不能，一身不成一家者不能，精神不團聚者不能。
敷字訣解
敷就是包圍、獲取、周身圍繞的意思，目的是“人不知我，我獨知人”。自己放松的“氣感”運動狀態(tài)尚且還停留在自己的骨子里的時候，而意圖、偵察、判斷力已經(jīng)進入到對方皮膜之間，這個就是拳書中所說的“氣未到而意己吞”了。
四字秘訣 清 武禹襄
敷：敷者，運氣于己身，敷布彼勁之上，使不得動也。
蓋：蓋者，以氣蓋彼來處也。
對：對者，以氣對彼來處，認(rèn)定準(zhǔn)頭而去也。
吞：吞者，以氣全吞而入于化也。
李雅軒說，太極拳就是內(nèi)功?！皻狻本褪且环N放松運動后出來的神經(jīng)感知狀態(tài)！是“有象無形”（有這樣一個現(xiàn)象，卻沒有形狀）的。
亂環(huán)訣清牛連元轉(zhuǎn)授楊氏秘訣
亂環(huán)法術(shù)最難通，上下隨合妙無窮。
陷敵深入亂環(huán)內(nèi)，四兩千斤著法成。
手腳齊進橫豎找，掌中亂環(huán)落不空。
欲知環(huán)中法何在？發(fā)落點對即成功。
“四兩千斤”指的是明白“虛實”，只有明白虛實的“著法”才是成功的手段。
“手腳齊進橫豎找”是亂環(huán)訣中關(guān)鍵原則：找著橫可以使對手“上下不能相隨”；找著豎可以使對手“內(nèi)外不能相合”；橫豎同時找，可以使對手顧此失彼，如陷羅網(wǎng)欲逃不能。
十八在訣 清 牛連元轉(zhuǎn)授楊氏秘訣
掤在兩臂，捋在掌中，擠在手背，按在腰攻；
採在十指，挒在兩肱，肘在屈使，靠在肩胸。
進在云手，退在轉(zhuǎn)肱，顧在三前，盼在七星，定在有隙，中在得橫。
滯在雙重，通在單輕。虛在當(dāng)守，實在必沖。
“三前”：眼前、手前、腳前；
“七星”：手、肘、肩、胯、膝、腳部位的六大關(guān)節(jié)，再加上以頭為首的中心線上的點，圓轉(zhuǎn)得如七顆星星?！捌咝恰钡恼f法與“九曲珠”的說法是一致的，是中國化的比喻。
所謂“中定”其實是指兩種狀態(tài)，中和定。把“橫向”的處理好就自然明白了“中”的概念；“定”也不是硬抗，只要你能處處占據(jù)對方的“有隙”處，就自然定得住。
“虛在當(dāng)守，實在必沖”。這里的虛，不僅僅是指自身的松靜、虛靜，凡手腳夠得著的虛空處，都是我們需要清楚認(rèn)識、明白和防范、防守的空間。我們要練的太極對“實”的沖擊是“驚鴻一瞥”的：電閃不及合眸，雷發(fā)不及掩耳。應(yīng)如秋風(fēng)掃落葉一般！
太極拳技擊的核心原理是，破壞對方的“重心”。
何華云：
1、太極技擊，就是盡力維護自己的平衡，守住重心，同時通過剛?cè)?、輕重、虛實、快慢等手法支破壞對方的重心，只要對方的重心被掌控，就穩(wěn)操勝券。而不要被對方控制重心，用力不行，用招不行，反抗不行，逃跑不行，只能隨對方的意圖。要隨勁力的方向、大小而及時調(diào)整自己的重心，維護平衡，并同時體察和感知對方的重心，以順勢反控制。
2、太極拳推手中有兩種平衡值得重視：一種是拱橋平衡，兩人一搭手，粘住就容易形成依托平衡——拱橋原理。另一種是隨遇平衡，人隨時只有一個點與地面接觸，不會形成雙重，也能自由轉(zhuǎn)換重心。
3、球在地面旋轉(zhuǎn)就是隨意平衡，因而我們不能說球倒了，而只能說球滾了。球要在地面滾動，其與地面的接觸只有一個點，否則就動不了或不是球。太極拳要求不犯雙重，即盡量少用雙腳同時扎地，其目的就在于此。腳下只有一個點觸地，陰陽轉(zhuǎn)換特別隱蔽。
4、意就像屋頂?shù)狞c燈的燈光，可以照在屋子的每一處，不是手電筒的光，只能照出一束光，照到一部分地方。
5、松以松肩為最難，只有松做好了，才能將對方的來力傳導(dǎo)到足底——根。
6、身體在競技中的狀態(tài)用象棋比喻：頭是帥，兩肩是士，雙肘是象，兩手是車，胯是馬，膝是炮，腳是卒。推手時，腳是不能退的，和象棋的卒子是一樣的。
每個人做事都有自己的臨界點，在臨界點不要因為溫度不變，就否定加溫的作用。太極拳的練習(xí)也是一樣的。
張三豐的武當(dāng)太極拳論之解釋：
一舉動，周身俱要輕靈，尤須貫串。
貫串：王薌齋說把身體練成一個力的發(fā)射“通道”，可以從任何部位發(fā)出去。這就是對“貫穿”的一個基本要求。
氣宜鼓蕩，神宜內(nèi)斂。
氣是“虛而待物者也”，只有放松到一定程度的基礎(chǔ)上，才可能產(chǎn)生“氣”，才可以更好地做到貫穿和鼓蕩，是“唯道集虛”的結(jié)果了。李雅軒說，練剛?cè)岬牟蝗缇毸绍?；練松軟的不如練輕靈；練輕靈不如練虛無。虛無即指虛無的氣勢。
氣是我們的神經(jīng)感知到的，很容易貫穿到不同的“容器”，并不受我們肌肉骨骼內(nèi)臟器官的限制?！肮氖帯笔窃诜潘傻沫h(huán)境中自然產(chǎn)生而非刻意的！輕靈放松的運動產(chǎn)生了“氣”，它是很適宜自在的鼓蕩，我們不可以去妄加任何意念在里面，這個時候精神適宜內(nèi)斂，要謹(jǐn)慎而愉悅！
無使有缺陷處，無使有凹凸處，無使有斷續(xù)處。
缺陷：如我們自身的顧此失彼，主要是指“勁路”上的缺陷；
凹凸：王薌齋說“不曲不直，周身骨不露棱，意不著象”；
斷續(xù)：指不圓滿、不完整。
氣宜鼓蕩，就是通過鼓蕩去解決那些問題，神宜內(nèi)斂就是通過內(nèi)斂去深入認(rèn)識這些我們平常沒有察覺到的錯誤問題，最終做到上述要求。
虛實要能夠自在、自如地轉(zhuǎn)換?！白浴弊志褪窃谕庑畏潘蛇\動中自然、自在出現(xiàn)的“虛實”；“總”字強調(diào)哪怕就是我們的一個腳指頭都是有“虛實”存在的。式斷意未斷。
人者大猴，不取其形，只取其性，靈活性、警覺性。以猴為師，以萬物為師，萬事萬物都有靈性。
太極拳論 清 王宗岳
太極者，無極而生，（動靜之機）陰陽之母也。動之則分，靜之則合。無過不及，隨曲就伸。人剛我柔謂之走，我順人背謂之粘。動急則急應(yīng)，動緩則緩隨。雖變化萬端，而理為一貫。
1、太極：要想把太極功夫練上身的人，必須從“無極”，也就是說“無形無象”著手的，因為在這個“無形無象”中，方便他掌握動靜的轉(zhuǎn)折契機，了解“陰陽”，也就是矛盾的根本——對立統(tǒng)一。
2、陰陽的狀態(tài)和處理：“動靜”是一對矛盾的“陰陽體”。要對立統(tǒng)一，就要時刻留意“無過之也無不及”，也就是要“不丟不頂”，做得“剛剛好”，要“隨曲就伸”地去舍己從人。
3、總結(jié)：所有的陰陽變化雖層出不窮、變化萬端，但道理都是一致的。（都是從“無形無象”的根本中產(chǎn)生）把握了契機我們就可以坦然處之。接下來勉勵我們：
由招熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明。然非用力日久，不能豁然貫通焉。
如何做到“全身透空”：
虛靈頂勁，氣沉丹田。不偏不倚，忽隱忽現(xiàn)。左重則左虛，右重則右杳。仰之則彌高，俯之則彌深，進之則愈長，退之則愈促。
1、“虛領(lǐng)頂勁”，從字面上看，虛與領(lǐng)、頂與勁各自關(guān)聯(lián)。我們理解為要把“勁”的“頂蓋”揭開，是“頂開”勁而不是用勁去頂，“頂開”勁的目的是要散開勁。要“虛靈”，就要大松大軟，更要大靜大活。只有在穩(wěn)靜中才能使我們走上“松散通空”的大道。
2、做放松的運動而去“遺忘”你的力量、速度和技巧（“勁”的現(xiàn)代白話文解釋），這樣做到一定程度，“氣”就產(chǎn)生了，更進一步把“氣”都松開，就仿佛“氣沉丹田”了。這個時候你就不浮躁，“氣”定神閑，頭腦清晰了。外表看這是在講一種自然“無形”的東西。唯有“沉沒”（也可做“沉默”理解），方能夠爆發(fā)。
3、頭腦清晰后從“混沌狀態(tài)”進入到“太極狀態(tài)”下，就要隨時保持“不偏不倚，忽隱忽現(xiàn)”的臨界點。“偏倚”皆為“有象”，把握臨界點就是始終讓自己處于“無象”中。“忽隱忽現(xiàn)”則講陰陽變化，似有若無，與上句解釋“氣”的“沉沒”相呼應(yīng)，映證三豐祖師的“虛實宜分清楚”。自我發(fā)現(xiàn)左邊重了，就把它虛開、松開，發(fā)現(xiàn)右邊重了，就讓它杳去、消失。主要講“無象”問題。
4、“無形無象”的必然結(jié)果就是使自己做到任何時候都“不丟不頂”，讓對方在試探時感到：仰之則彌高，俯之則彌深，進之則愈長，退之則愈促。這個話表達的是“上下前后”，我們可再加個“左右”。最終要達到的效果如下：
一羽不能加，蠅蟲不能落，人不知我，我獨知人。英雄所向無敵，蓋皆由此而及也。
斯技旁門甚多，雖勢有區(qū)別，概不外，壯欺弱，慢讓快耳。有力打無力，手慢讓手快，是皆先天自然之能，非關(guān)學(xué)力而有為也。察四兩撥千斤之句，顯非力勝；觀耄耋御眾之形，快何能為。
繼續(xù)教導(dǎo)我們：
立如秤準(zhǔn)，活如車輪，偏沉則隨，雙重則滯。每見數(shù)年純功，不能運化者，率皆自為人制，雙重之病未悟爾。欲避此病，須知陰陽；粘即是走，走即是粘，陽不離陰，陰不離陽；陰陽相濟，方為懂勁。懂勁后，愈練愈精，默識揣摩，漸至從心所欲。本是舍己從人，多誤舍近求遠。
最后是本文的目的和用心良苦：
所謂差之毫厘，謬之千里。學(xué)者不可不詳辨焉。是為論。
用武要言 清 陳長興
上中下一氣把定，身手足規(guī)距繩束。手不向空起，亦不向空落，精敏神巧全在活。古人云：能去就就，能剛能柔，能進能退，不動如山岳，難知如陰陽，無窮如天地，充實如太倉，浩渺如四海，眩耀如三光。察來勢之機會，揣敵人之短長；靜以待動，動以處靜。然后可言拳術(shù)也！
戰(zhàn)斗篇云：擊手勇猛，不當(dāng)擊梢，迎面取中堂；搶上搶下勢如虎，類似鷹鷂下雞場。翻江撥海不須忙，單鳳朝陽最為強；云背日月天交地，武藝相爭見短長。
要訣云：發(fā)步進入須進身，身手齊到是為真。法中有訣從何?。拷忾_其理妙如神。
古有閃、進、打、顧之法；何為閃？何為進？進即閃，閃即進，不必遠求。何為打？何為顧？顧即打，打即顧，發(fā)手便是！
古人曰：心如火藥手如彈，靈機一動鳥難逃。身似弓弦手似箭，弦響鳥落顯奇神。
起手如閃電，電閃不及合眸；襲敵如迅雷，雷發(fā)不及掩耳。
左過右來，右過左來；手從心內(nèi)發(fā)，落向前面落。力從足上起，足起猶火作。
上左須進右，上右須進左。發(fā)步時，足根先著地，十趾要抓地，步要穩(wěn)當(dāng)，身要莊重，去時撤手，著人成拳。上下氣要均停，出入以身為主宰；不貪不歉，不即不離。拳由心發(fā)，以身催手，一肢動百骸皆隨；一屈統(tǒng)身皆屈；一伸統(tǒng)身皆伸；伸要伸得盡，屈要屈得緊。如卷炮卷得緊，崩得有力。
“出身先占巧地”，是為戰(zhàn)斗要訣。骨節(jié)要對，不對則無力，手把要靈，不靈則生變。發(fā)手要快，不快則遲誤。打手要狠，不狠則不濟。腳手要活，不活則擔(dān)險。存心要精，不精則受愚。
“巧地”即巧妙之地，是進可據(jù)，退可守的靈活之地。在技擊對抗中先一步占據(jù)兩人對峙的有利空間部位，做到我順人背。
骨節(jié)做法就是周身貫穿一氣，目的就是便于發(fā)出整體力量。“手把”，指手把握的方向，方向不靈活就難以應(yīng)付不測之變。
發(fā)身要鷹揚猛勇，潑辣膽大，機智連環(huán)，勿畏懼遲疑。如關(guān)臨白馬，趙臨長板，神威凜凜，波開浪裂。靜如山岳，動如雷發(fā)。
“打架”基本常識和要求：
要訣云：人之來勢，務(wù)要審察。足踢頭前，拳打膊下。側(cè)身進步，伏身起發(fā)。足來提膝，拳來肘發(fā)。順來橫擊，橫來捧壓；左來右接，右來左迎。遠便上手，近便用肘；遠使足踢，近便加膝。
拳打上風(fēng)，審顧地形，手要急，足要輕，察勢如貓行。心要整，目要清，身手齊到始成功。手到身不到，擊敵不得妙。手到身亦到，破敵如摧草。
對付腳踢，我必須提膝防守，這樣做的目的：一是可以保持距離，二是可以方便以腳還腳。對付手打，我就用肘去破壞他。
對方順著正面打來，我就橫向側(cè)面攻擊他，橫向面打來，我就采取“捧、壓”的方式在上下縱深面上攻擊。這是在告訴我們“避實就虛”的道理。對手左邊攻擊，我就右邊接待他；右邊攻擊，我就以左邊迎接他。距離遠的我就用手去還擊，距離近了，我就加上肘的力量。
拳術(shù)練得好的人，善于審察周圍的地形環(huán)境。手要出得急，腳在運動中要輕靈，審察形勢時要像貓發(fā)現(xiàn)耗子一樣。內(nèi)心不可慌亂，眼神要清澈透明地判斷格局、形勢，然后身手一起發(fā)動，一起到達才是真正的打擊術(shù)！如果手的打擊到位了而身形未到位的話，這樣就不是摧毀性打擊的妙法。如果手到的同時身體也到位了，這個時候破敵就如同薅草一樣容易了。
戰(zhàn)斗篇云：善擊者，先看步位，后下手勢。上打咽喉，下打陰，左右兩肋并中心。前打一丈不為遠，近打只在一寸間。
善于技擊的，先要看好步位和調(diào)整好站位，然后再決定下手的運動勢頭。殺手的打擊方法是：上打咽喉下打陰，打左右兩肋和中心。往前突然襲擊一丈的距離也不為遠，近身貼打往往只在一寸間的距離。武術(shù)術(shù)語叫“寸勁”。
要訣篇云：操演時面前如有人，對敵時有人如無人。面前手來不見手，胸前肘來不見肘。（兩句主要說明速度之快、心意之快、變化之快。）手起足要落，足落手要起。
心要占先，意要勝人，身要攻人，步要過人，頭須仰起，胸須現(xiàn)起（這樣做有氣勢的同時也給自己上半身回旋的余地。），腰須豎起（方便腰上的騰挪轉(zhuǎn)化，也方便“丹田須運起”的做法），丹田須運起。自頂至足，一氣相貫。
戰(zhàn)斗篇云：膽戰(zhàn)心寒者，必不能取勝。不能察形勢者，必不能防人。
先動為師，后動為弟，能教一思進，莫教一思退。膽欲大而心欲小，運用之妙，存乎一心而己。一理運乎二氣，行乎三節(jié)，現(xiàn)乎四梢，統(tǒng)乎五行。（只需把一個道理運用在“陰陽二氣”的變化上，行動在身體的“三節(jié)”，表現(xiàn)在人體的“四梢”，統(tǒng)一于“五行”之中。）時時操演，朝朝運化，始而勉強，久而自然。拳術(shù)之道學(xué)，終於此而己矣。
節(jié)節(jié)貫穿按照以下步驟：
第一步：身體的上下貫穿，即通過腳、踝、膝、胯、腰、背、頂。
第二步：身體的前后貫穿，是在上下貫穿的前提下，重心朝前移動，肩以下部分的表現(xiàn)，通過胯帶動肩肘腕指的移動，細到每個手指的各個關(guān)節(jié)都有感覺。
第三步：身體的左右貫穿，交叉相通，通過胯的旋轉(zhuǎn)，把左腳的勁移動到右手，右腳的勁移動到左手上去。
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