青花瓷——隱藏在釉色里的文字秘密
方文山著，作家出版社，2008.9
我所謂的中國風(fēng)的歌詞，其實(shí)也算是仿舊體詩（古典詩詞）的重新創(chuàng)作，因我習(xí)慣以物描景，以景入情，用了很多譬喻法以及修辭學(xué)里的轉(zhuǎn)化（也就是擬人化或化抽象為具象）與轉(zhuǎn)品（改變一個詞的詞性，如名詞轉(zhuǎn)動詞），這些都是舊體詩常用的文法。
古典詩詞文章均以景入情，維持著一種距離的美感，比較不會是直截了當(dāng)訴諸情緒的字眼。
在我所創(chuàng)作的現(xiàn)代流行歌詞中，有些并非直接引用或借代古詩詞的內(nèi)容，但卻可以找到相關(guān)語意的詩句詞意的轉(zhuǎn)化。因?yàn)楫?dāng)你大量閱讀過很多古詩詞后，雖然你不見得每首都能倒背如流，但一定會有印象。這些詩句詞意或多或少都在你記憶庫里留存著，當(dāng)你要創(chuàng)作時有些概念會被激發(fā)，思路會被引導(dǎo)。
我借由閱讀吸取與消化宋詞里的詞藻詩句，增加了我在創(chuàng)作歌詞時的譬喻對象與想象空間。
我以為最成功的文字作者，應(yīng)該是有能力將他所看到或想象到的場景轉(zhuǎn)換成文字的細(xì)節(jié)描述，然后由讀者再借由他文字里細(xì)膩的描述，在腦海中一步步還原為作者他所看到或想象中的畫面。
其實(shí)我一直偏愛在歌詞中經(jīng)營具畫面感的文字，總覺得這樣的歌詞比較有生命力，因?yàn)樗幸粋€扎實(shí)的出生，一個可被想象的背景時空。但因?yàn)楦柙~文字受旋律格式的限制，通常一首歌的長度約為四分鐘左右，也就是說，你必須在這四分鐘內(nèi)把一個故事交待完整。其實(shí)這四分鐘里很多旋律是重復(fù)傳唱的，實(shí)際可以發(fā)揮的歌詞段落更短。以一般抒情歌曲而言，歌詞大概十六行，四個段落，約一百六十個字，在這一百六十個字的范圍內(nèi)必須將歌詞故事完整表達(dá)。所以歌詞文字不可能太精雕細(xì)琢，太過咬文嚼字，而且歌詞并不是新詩，新詩可以完全不顧慮讀者的解讀能力，盡情自由揮灑作者所欲表達(dá)的世界，但歌詞存在最大的功能即是給予聽歌者最直接的情緒感受，所以歌詞文字理論上越簡單越容易理解越好。在這種狀況下，如果你想給予歌詞某種形式的深度，就只能從畫面感與時空背景上去著力。
所謂中國風(fēng)歌詞，正國為它加入古典元素的用詞后，文字上很容易使用到修辭學(xué)的技巧，然后這些歌詞形成仿古調(diào)性的畫面，同時也很自然地依附著某個背景時空，使得詞意顯得較有深度。
“誰在懸崖沏一壺茶，溫?zé)崆笆赖臓繏?，而我在調(diào)整千年的時差，愛恨全喝下?！薄恢獮楹尉褪瞧珢圻@種在蕩氣回腸中濃烈滾燙的前世今生。“一生行走望斷天涯，最遠(yuǎn)不過是晚霞。而你今生又在哪戶人家，欲語淚先下。蝴蝶依舊狂戀著花，你卻錯過我的年華，錯過我轉(zhuǎn)世的臉頰，你還愛我嗎？我等你一句話。”
再怎么權(quán)傾一時的帝王將相，再怎么神仙眷侶的才子佳人，再怎么瑰麗奇美的亭臺樓閣也都經(jīng)不起幽幽歲月的淘洗，那些在歷史長河中所篩選下來的殘枝片斷，早巳拼湊不出一個完整的前朝逸事，風(fēng)花雪月也隨之灰飛煙滅，只能說江山依舊，人事全非。那到底有什么東西可以輾轉(zhuǎn)流傳千年呢？其實(shí)能穿梭千年的，也就只有文章。借由文章我們還原了好幾個前世，那瞬間短暫的愛情被一代代的戀人們寄予殷切的盼望、美好的想像，于是愛情透過文字，透過故事、被人傳唱，于是千年之戀也被賦予了永生永世永恒的浪漫……
通常描寫一個人悲傷時，我傾向于具體描述出他在哪個地方，哪個場景，或是哪個時空下悲傷。而不是傷心了老半天，卻都還不知道故事主角在哪里悲傷，因?yàn)槎贾挥星榫w性的形容字眼，而無具畫面感的名詞來襯托故事背景。
“敦煌，情路難，這一生，糾纏，遺憾，巳收藏，我的淚，千行。”敦煌石窟承載著前人冀望來世的平安與追求今生寧靜的期盼，在梵音聲中，一代又一代地雕鑿著他們對佛的禮贊！這樣的一個敦煌，在千年的歲月里蒼涼，在古往今來的歷史中悲壯，在時空輪回交錯的愛情里感傷……
人世間的過眼繁華，就如同滔滔不絕向東奔流的江水，而我在這波濤洶涌的眾多分支匯流中，卻只對你涓涓細(xì)水般的體貼有著刻骨銘心的感覺。水量再豐沛，氣勢再驚人的河川江水，都不如你眼中驚鴻一瞥的春水，就好像在姹紫紅、爭奇斗艷的御花園中，我只專心迷戀你所化身的彩蝶。
北京是遼、金、元、明、清五個朝代（916—1911）橫跨一千多年的帝都，感覺上應(yīng)該是到處充滿文化質(zhì)感與歷史景深的地方。
建筑是一個城市歷史的共同記憶。
在日本某些社會階層，可從對茶道文化的熟悉度，看出一個人地位與修養(yǎng)?！安璧馈比缃窨烧f巳被視為純?nèi)帐轿幕南笳髋c意涵。
日本是一個模仿力很強(qiáng)的民族，甚至能將模仿來的事物消化融合，進(jìn)而成為自身文化的一部分。
日本二戰(zhàn)時期是軍國主義，不等于日本人民，更不等于日本文化。就好像當(dāng)初武功鼎盛、國勢強(qiáng)大、四處侵略鄰國的元朝不等于中國人民，更不等于漢文化一樣。
日本這種不受外國侵略與粗暴干預(yù)的穩(wěn)定文化發(fā)展，長期以來形成寧靜的、素雅的、接近“禪”的一種美學(xué)價值觀。像他們傳統(tǒng)的神社即是代表極簡主義的建筑風(fēng)格。
日本雖然大量吸收中國的文化，但對自身的傳統(tǒng)文化仍然很用心維系，舉凡茶道、能劇、藝妓、劍道、柔道、書道，以及成年禮、浮世繪，還有國技相撲等等，延續(xù)了幾千年都不曾中斷。他山之石，可以為借。日本傾全國之力饑渴地吸取國外優(yōu)秀先進(jìn)的文化，同時又竭力保存與維護(hù)自身的傳統(tǒng)文化，這種精神真的很值得我們學(xué)習(xí)。
文化，是一個族群共同的記憶，共同的價值觀，是自我族群識別與認(rèn)同的基本元素。就像宗教信仰一樣，身為佛教徒，如果放棄了對佛陀的基本信仰，你說還能夠稱之為佛教徒嗎？
流行音樂主要作用于情緒的渲滿泄，音樂（曲）必須能打動人心，文字須讓唱歌或聽歌的人清楚知道這是為誰而唱的歌，是為自己的渲泄，為假想的情節(jié)，或他人的故事？
《潑墨山水》
篆刻的城 落款在 梅雨時節(jié)
青石城外 一路泥濘的山水 一筆凌空揮毫的淚
你是我潑墨畫中 留白的離別
滾動條上 始終畫不出的 那個 誰
《心事》
千年前 我用漢隸 寫下唐詩
而今生 我又開始 為你填寫歌詞
那個前世 居住在長安的女子
是我輪回 再輪回的 心事
《英雄?！?/span>
縱然 將軍面對的朝代為 泱泱盛唐
這酒肆里的繡花鞋 卻令江山 如此委婉
膽還懸在梁 檐外那枚 楚腰纖細(xì)的夕陽
卻巳沉入 伊人深閨里的染坊
酒招旗 剽悍的晃 也野不過紅顏回眸 一閃
該是刀落的客棧 卻任由一張宣紙 在魚雁往返
提筆的手 也還不夠力懸腕 詩卻巳初露鋒芒
漢字 竟可如此細(xì)膩的 兒女情長
《行云流水般的斷魂》
刀 一出鞘的回聲 尚嫩
只聞 縱馬而掠后的 淚奔
待一回神 那狂草如雨 句句飲恨
總歸一掃紅塵 席卷后又有誰跟
這一路上抖落的 又有哪件事 不真
筆鋒偏冷 不得不燃燒一生 溶了一世的等
我 用情極深 行云流水般的 斷魂
《佛經(jīng)里的茶漬》
驟雨 盡敲木魚 燈火汲汲 將殘?jiān)孪?shù) 攫取
墻垣如縷 歷史裊裊升起 千年前的禪寺 竟可以 如此具體
古剎一曲 景色被抹了茶綠 伊人回憶 被探了底
天色如洗 多少青樓煙雨 惹了 士大夫的筆
《燈下》
燈下 讀罷金庸 自覺詩興大發(fā)
將月光洗凈瀝干 舀一勺丑時煮茶
一道澄黃的書法 于天地間落下
這黑色在仿禪的對話 為詩而詩 易出偽畫
也罷 將殘?jiān)姅R下 江湖不過殺與不殺
英雄 也不過只是幾個章回 的瀟灑
在擱筆縱馬處 詩與非詩間的 尋常人家
竟也 炊煙裊裊成 天涯
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