董仲舒是儒家思想發(fā)展歷程中非常關(guān)鍵的人物。在春秋戰(zhàn)國時期，雖然儒墨并稱為兩大顯學(xué)。但是儒家的理論思想一直受到諸子百家的挑戰(zhàn)，春秋戰(zhàn)國的統(tǒng)治者雖然對儒生禮遇有加，但是一直不曾真正采納過儒家的理論，諸候多數(shù)是為了招納人才而作出禮賢下士的姿態(tài)而已。而在政治實(shí)踐上，春秋戰(zhàn)國諸候大都是法家學(xué)說的信徒。而秦最終統(tǒng)一六國，依靠的也不是儒家，而是法家。儒家思想在秦統(tǒng)一之后更一度遭受重創(chuàng)，坑儒使儒家的理論學(xué)說現(xiàn)實(shí)的成為打擊的對象，好在秦朝的統(tǒng)治并不長久，漢朝迅速取而代之。至漢武帝時，在董仲舒的努力之下，儒家才真正擊敗道家和法家，在意識形態(tài)領(lǐng)域取得長達(dá)兩千多年的統(tǒng)治地位。
董仲舒在這個過程中所起的作用至為關(guān)鍵，開創(chuàng)了儒學(xué)的一個新時代。
為適應(yīng)統(tǒng)治階級的需要，董仲舒所推廣的儒學(xué)是經(jīng)過他精心改造的，與傳統(tǒng)的儒學(xué)已經(jīng)有了很大的不同。
一、天人感應(yīng)說
天的概念，先秦時代早已有之，如西周的以德配天說。在春秋戰(zhàn)國時期，天的權(quán)威受到質(zhì)疑，但是諸子百家學(xué)說當(dāng)中，對天的概念還是多有提及。儒家的“天”在孔子那里是敬而遠(yuǎn)之的，在孟子那里則是“順天命，盡人事”側(cè)重于人的作用，而到了荀子那里，則進(jìn)一步變成“制天命而用之”了。董仲舒的天人感應(yīng)說并沒有順著先秦儒家代表人物的思路發(fā)展，而是從墨家學(xué)說里面尋找源泉。墨家學(xué)說認(rèn)為天是有意志的，有德性的，無處不在的最高主宰。人可以通過自己的所作所為來避兇趨福，事實(shí)上人的作用仍然是占據(jù)主導(dǎo)地位的。董仲舒的“天”進(jìn)一步總結(jié)發(fā)展了前人對“天”的認(rèn)識。在董仲舒之前天與人是有明確的界限的，人與天的互動在于人是否符合天的意志，而董仲舒則給天添上了人的色彩。人與天不再是單向聯(lián)系和不可知的，而是可以與之建立起溝通的渠道的。不單只是人必須服從天意，天還會通過各種方式給人以警示。“天地之物,有不常之變者,謂之異,小者,謂之災(zāi)。災(zāi)常先至而異乃隨之。災(zāi)者,天之譴也;異者,天之威也,譴至而不知,乃畏之以威?！矠?zāi)異之本,盡生于國家之失,國家之失乃始萌芽,而天出災(zāi)害以譴告之,譴告之而不知變,乃見怪異以驚駭之,驚駭之尚不知畏恐,其殃咎乃至。”天成為一個人性化的神，有喜怒哀樂，是人間最高的無所不知無所不能的神。董仲舒的“天”具有明顯的神化特征，具備了一定程度的宗教性。天的這種地位有三種作用，一在于為統(tǒng)治者提供了一個合法的權(quán)力來源，天子以天的意志來統(tǒng)治人民，具有先天的道德優(yōu)勢。而相應(yīng)的人民則應(yīng)該服從天通過天子在人間的統(tǒng)治。第二方面則在于對天子的制約，由于天子的統(tǒng)治權(quán)在于其道德符合天意，如果天子出現(xiàn)不符合“天”的意志的行為，人民則可以根據(jù)天所作的警示來選擇一個新的統(tǒng)治者。第三個方面在于，在日常生活中，天就想一個無處無時不在的監(jiān)督者，有一個客觀的標(biāo)準(zhǔn)來調(diào)整人們在現(xiàn)實(shí)生活中的行為。天成為人民道德自律的一個監(jiān)督者和動力。
為了論證天的存在，解釋天的意志的表達(dá)方式，董仲舒又從陰陽學(xué)家那里借鑒來了陰陽學(xué)說，五行學(xué)說。對社會的各方面分門別類，用五行的觀點(diǎn)，陰陽的觀點(diǎn)重新加以解釋。
二、陰陽五行的映射——三綱五常
首先是宇宙觀，創(chuàng)建了自己的宇宙觀，即天有十端說:天、地、陰、陽、木、火、土、金、水和人。今端”以外的東西，分別屬于所貴的某一端，人則超然萬物之上。他認(rèn)為人本于天，天按照自己的樣子創(chuàng)造了人，人從形體到精神都是天的副本，君臣父子夫婦之義，皆于諸陰陽之道。君為陽，臣為陰;父為陽，子為陰;夫為陽，妻為陰”，“而粕貴陰賤，天之制也”，反映了董仲舒不僅把陰陽賦予人的情感意志，而且還用它來規(guī)范封建社會人倫的上下、尊卑、貴賤關(guān)系，以此來為封建社會的人倫關(guān)系和政治制度尋求理論依據(jù)。
其次便是社會關(guān)系。自然界的陰陽五行投射到社會，變成了君臣父子之間的秩序。以天合人，又以人合天，便是其神學(xué)的天人合一”論。具體表現(xiàn)為“三綱五常”論所謂三綱”即君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”，董仲舒把三綱”之源歸于天”，附會于陰陽，天為君而覆露之，地為臣而持載之;陽為夫而生之，陰為婦而助之;春為父而生之，夏為子而養(yǎng)之，秋為死而棺之，冬為痛而喪之。王道之三綱，可求于天’，所謂五常”，則是指仁、義、禮、智、信五常，王者所當(dāng)修飭;王者修飭，故受天之佑，而享鬼神之靈，德施于力一外，延及群生也。”董仲舒將這五常看作是處理君臣、上下關(guān)系的準(zhǔn)繩，維護(hù)封建統(tǒng)治，防止人民造反作亂的堤防，其目的則是要達(dá)到教化立、堤防完、習(xí)俗美、奸邪止”，從此以后，生綱五常”便成為中國封建社會的倫理教條，其本質(zhì)是統(tǒng)治階級控制人民的思想武器。
三、性三品說
孟子與荀子在人性論上曾有過完全不同的觀點(diǎn)，即著名的性善論與性惡論。董仲舒則在前人的基礎(chǔ)上加以損益。提出了性三品說。他認(rèn)為人性分為上中下三種，即圣人之性，中民之性，斗筲之性。斗筲之性者不可善化，圣人之性者不教而善，兩者都是少數(shù)。多數(shù)則是可教化的中民之性，而教化中民之性的責(zé)任則在于王者，‘性者，天質(zhì)之樸也;善者，王教之化也。無其質(zhì)，則王教不能化。無其王教，則質(zhì)樸不能善”。孟子與荀子的人性論都指的是萬民之性，并沒有作多數(shù)人跟少數(shù)人的區(qū)分，而董仲舒則對人作出了不同等級的劃分。中民占據(jù)了人的大多數(shù)，這些人的自我修養(yǎng)靠的是天子的王教，再一次的將統(tǒng)治者的道德拔高到人民之師的地位。
四、義利觀
義利之辯從孔子那里就開始被關(guān)注了。但在董仲舒之前的儒家學(xué)者大多強(qiáng)調(diào)義，而很少涉及利。董仲舒從陰陽學(xué)說出發(fā)，認(rèn)為“天之生人，使之生義與利”認(rèn)為義與利是人自然的屬性。義是滿足人的道德需要，而利是滿足人的生理需要。因而在兩者之間關(guān)系的處理上，不再一味強(qiáng)調(diào)舍利求義。而是強(qiáng)調(diào)義與利都是人的基本需要。但是在道德實(shí)踐上，義與利并不因此而獲得平等的地位，因為利只是用以“養(yǎng)體”，對于道德實(shí)踐來說，義才是最重要的。而且把義作為區(qū)別人與非人的特征。“人之為人性命，使行仁義而羞可恥，非若鳥獸然，茍為生，茍為利而已”董仲舒最終將其對“仁”的理解遷移到義利之間關(guān)系的處理上，認(rèn)為仁 “仁人者，正其誼不謀其利，明其道不計其功。”此語見于《漢書•董仲舒?zhèn)鳌罚洞呵锓甭?#8226;對膠西王越大夫不得為仁》則是:“仁人者，正其道不謀其利，修其理不急其功。”對人民的道德領(lǐng)域提出了舍利求義的要求。
正是董仲舒對傳統(tǒng)儒家學(xué)說在各個方面各個領(lǐng)域所作出的巨大調(diào)整，備受打擊冷落的儒學(xué)才能緊隨時代的發(fā)展，滿足統(tǒng)治階級的需要，而最終成為封建正統(tǒng)思想，得以在中國流傳長達(dá)兩千多年。但是董仲舒對儒學(xué)的改造，過于迎合統(tǒng)治者的需要，將很多落后的神學(xué)觀念引進(jìn)了儒家學(xué)說，為儒家學(xué)說的沒落種下了禍根。
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