氣功的釋名及其內(nèi)涵
（一） 氣功一詞的提出
據(jù)考約是唐代著作而收于宋?！对企牌吆灐分吨猩接駞T服氣經(jīng)·胎息羽化功第三>中有：“論曰：氣功妙篇，氣術(shù)之道數(shù)略同，專其精通則世一二，且諸門咽氣或功繁語(yǔ)闇，理敘多端”；《圣正規(guī)法第四》有：“述服氣之神功，漸通達(dá)于胎息之道”等語(yǔ)，此指服氣胎息之功夫。題名晉·許遜著之《靈劍子》一書，及其后學(xué)胡德周、胡宏道編校之《太上靈寶凈明宗教錄》中亦提到氣功一詞。但此“氣”指氣術(shù)，“功”指功德，而非功夫。（按：<靈劍子》一書或疑為宋人所作。）至清末，尊我齋主人編之《少林拳術(shù)秘訣》第一章《氣功闡微》中詳論習(xí)武者練氣、養(yǎng)氣之重要意義，世人亦以氣功為武術(shù)內(nèi)容之一目之。氣功之用于修持、養(yǎng)生，首見(jiàn)于《山海經(jīng)》及老、莊之著作；用于臨床首見(jiàn)于《黃帝內(nèi)經(jīng)》。而“氣功療法”一詞則始于1933年董志仁《肺癆病特殊療養(yǎng)法·簡(jiǎn)稱氣功療法》一書。至建國(guó)后，劉貴珍氏提出并推廣氣功療法，此一名稱始隨其功法之普及而廣為人知。
（二） 氣功之內(nèi)涵
現(xiàn)在指稱為氣功者，大約包括吐納、導(dǎo)引、存思、默祝、內(nèi)丹、禪修、密修以及某些“法術(shù)”等等。細(xì)究其內(nèi)容，可以發(fā)現(xiàn)：有些所謂“氣功”，實(shí)際既非練氣，甚或亦非練功而僅屬一種方法。凡此種種現(xiàn)皆混稱為氣功。
現(xiàn)氣功界對(duì)氣功一詞頗有異議，因此“氣功”字，英譯為Breath Exercise，即呼吸鍛煉，這當(dāng)然不夠準(zhǔn)確。練氣功雖也有一定的呼吸鍛煉內(nèi)容（如吐納法、調(diào)息法等），但更重視真氣（炁、先天炁）的煉養(yǎng)，所以有主張應(yīng)名“真氣運(yùn)行法”者。然而有些功法，如禪修及其他單純修性、練神的功法，并不練氣。在現(xiàn)代，氣功首先是以“療法”的面目出現(xiàn)而普及，故有人認(rèn)為應(yīng)統(tǒng)稱“氣功療法”。但練氣功，不僅有治療作用，并有預(yù)防、保健作用，故或主張改稱“養(yǎng)生法”。查傳統(tǒng)養(yǎng)生資料，除《莊子》及《抱樸子·內(nèi)篇》等將某些功法列入養(yǎng)生范疇外，其后如晉·嵇康《養(yǎng)生論》、北齊·顏之推《顏氏家訓(xùn)·養(yǎng)生篇》、梁·陶宏景《養(yǎng)性延命錄》等養(yǎng)生專篇，以及唐、宋、元、明、清醫(yī)、道諸家之養(yǎng)生論述，其內(nèi)容主要為論生活宜忌、藥餌服食等事，其涉及氣功者亦多屬一般吐納、導(dǎo)引等氣功中之粗淺部分，間有所論較高者，則系采用道家修煉之說(shuō)而僅述其大意?？傊?，由目前實(shí)際情況來(lái)看，氣功內(nèi)容豐富（或說(shuō)龐雜），用途廣泛，遠(yuǎn)不止治療、保健之一端，上述各種名稱皆難括其全。筆者認(rèn)為“氣功”一詞既已約定俗成，似亦無(wú)須改易。至其內(nèi)涵亦存在多種說(shuō)法，如《中華氣功學(xué)基礎(chǔ)教程》第四篇《氣功的含義》說(shuō)：“氣功是基于古典的人體生命整體觀，通過(guò)內(nèi)向性運(yùn)用意識(shí)的鍛煉，增強(qiáng)人用自我的精神控制形體的能力，激發(fā)、強(qiáng)化人的固有功能，使心身達(dá)于高度和諧的方法。”此文首言“氣功”后稱“方法”，即“氣功方法”是基于古典理論的方法，是根據(jù)古典理論所創(chuàng)造而后于古典理論的方法。這種提法是否本末倒置? 可否考慮：“古典的人體生命整體觀”乃通過(guò)練功悟到的？即方法先于理論。當(dāng)然這是就其源起而論，不排除以后有根據(jù)理論創(chuàng)造功法之事實(shí)。楊丙人氏認(rèn)為，氣功一詞應(yīng)包括三點(diǎn)內(nèi)容：1、指出它與人們的其他鍛煉功夫的根本差別；2、能概括各種氣功的共同特征；3、盡可能反映當(dāng)代科學(xué)對(duì)氣功研究的成果。因此可以說(shuō)，氣功是一種專門調(diào)動(dòng)和應(yīng)用人體場(chǎng)的能量流（俗稱“內(nèi)氣”）的自我鍛煉方法，它有醫(yī)療保健和發(fā)展、提高武術(shù)運(yùn)動(dòng)與一些藝術(shù)專業(yè)的技能技巧，以及某些人體特異功能的作用。它包括醫(yī)療、強(qiáng)身、武術(shù)、硬氣功、體育競(jìng)技，以及戲劇歌舞、書法繪畫等從
低級(jí)到高級(jí)的各種氣功。古代的導(dǎo)引、內(nèi)功、吐納、、行氣、食氣、禪定、煉內(nèi)丹、胎息、大小周天、布?xì)獾纫彩菤夤?。張誠(chéng)毅氏認(rèn)為，既名“氣功”，首先是練功過(guò)程中直接體現(xiàn)對(duì)氣的運(yùn)用，然后才是體現(xiàn)氣的效應(yīng)。其內(nèi)容應(yīng)包括：1、特殊的呼吸方法；2、意念專一，包括靜、忘、集中等義；3、有以意領(lǐng)氣的內(nèi)容；4、借助于某些動(dòng)作加以意領(lǐng)氣。此論要點(diǎn)在于：既名“氣功”則不應(yīng)離開氣，并稱“意念”也是一種氣。馬濟(jì)人氏《中國(guó)氣功學(xué)》說(shuō)：“氣功是祖國(guó)醫(yī)學(xué)遺產(chǎn)的一部分”，“氣功的主要作用是防病治病”，“氣功是直接以防病治病、增強(qiáng)體質(zhì)為目的，以自己的身體為對(duì)象，通過(guò)有意識(shí)地自我調(diào)控心理——生理（心——身）活動(dòng)，以防治身心失調(diào)的一種方法?！贝思辞笆鲋诙N觀點(diǎn)--“氣功”即療法。總之，眾說(shuō)紛紜，各是其是。筆者認(rèn)為對(duì)“氣功”一詞的內(nèi)涵，似可概括為：“以神為主導(dǎo)，以精氣為基礎(chǔ)，通過(guò)身心互相作用，自我鍛煉以調(diào)整、強(qiáng)化自身生命機(jī)能，使之達(dá)于最佳態(tài)，并具有強(qiáng)化自我控制能力，開發(fā)人體生命潛能作用的一種鍛煉方法。其最高旨趣，則為基于天人相應(yīng)之體驗(yàn)，而達(dá)天人合一之境界，此屬人體生命科學(xué)之一重要內(nèi)容?！睜?zhēng)于其用途，除治療保健外，現(xiàn)已探索在工業(yè)、農(nóng)業(yè)、體育、文化教育，以至國(guó)防等多方面的應(yīng)用問(wèn)題。
“氣功”與氣功學(xué)有別。“氣功”指功法、功能態(tài)及其效應(yīng)；氣功學(xué)則為一門學(xué)術(shù)，著重討論其理論體系及與其他學(xué)科之關(guān)系等。此外，練氣功可引發(fā)特異功能，但與目前所說(shuō)某些“特異功能”不盡相同。
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