導(dǎo)語：希臘藝術(shù)的前提就是希臘神話。希臘神話經(jīng)受了世界人民世世代代的審美檢驗(yàn)，其永恒的魅力從未衰竭。同樣的，希臘神話作為西方文明的源泉和寶貴遺產(chǎn)，折射了一個(gè)民族的藝術(shù)造詣和道德觀念。它展現(xiàn)了從創(chuàng)世神話時(shí)期的文明的缺失階段，到新神譜形成初期道德文明的萌芽階段，再到英雄傳說時(shí)期藝術(shù)文明的發(fā)展過程。可以說，希臘神話的藝術(shù)魅力不僅在于其高超的表現(xiàn)手法，更是在于其內(nèi)核的道德倫理精神。
1、性格鮮明的形象塑造
古代希臘人把美集中到英雄人物身上，把他們塑造成凝聚著集體智意和力量的英雄形象。然而，古希臘人并不拘此一格，他們塑造的形象，不只是完善無缺的英雄形象給人以美感，復(fù)雜交錯(cuò)著各種不同品格的形象也同樣給人以美感。古希臘人把英雄作為至高無上的權(quán)威者的形象來歌頌，卻又敢于在他身上放進(jìn)許多弱點(diǎn)和缺點(diǎn)，結(jié)果并不影響其形象之美，反而覺得性格多樣，血肉豐滿，真實(shí)親切。
希臘神父宙斯
2、豐富新奇的想象力
在一切文學(xué)樣式中，神話表現(xiàn)幻想是最充分、最活潑奔放的，而古希臘人的想象力更是新奇。整部希臘神話，以小寓大，以少勝多，富有神奇的想象力。可以說神話就是古希臘人共同譜寫的一支暢想曲。宇宙世界的萬千氣象，人世生活的悲歡離合，天上的風(fēng)云雷電，地上的飛禽走獸，一切的一切，都是構(gòu)成這支暢想曲的音符。古希臘人就用這些具體可感的形象的音符，演唱著大自然的一切。
3、完整緊湊的結(jié)構(gòu)
希臘神話看起來是一個(gè)個(gè)孤立的神話,卻也以其散亂有致的特點(diǎn)顯示出結(jié)構(gòu)的完整性，希臘神話是在漫長(zhǎng)的歲月中，在全希臘廣闊的范圍內(nèi)，由無數(shù)代的希臘人陸續(xù)創(chuàng)造的，但它們很少重復(fù)，很少自相矛盾。希臘神話在內(nèi)容上以眾神居住的奧林匹斯山為中心點(diǎn)，以時(shí)間的推移為經(jīng)，以數(shù)量眾多的神話故事內(nèi)容為緯，織成了一個(gè)龐大的神話網(wǎng)。
奧林匹斯眾神
縱向分析，它分為相對(duì)獨(dú)立的兩個(gè)階段：前奧林匹斯神系階段及后奧林匹斯神系階段；橫向分析，根據(jù)內(nèi)容的不同分為兩大類：解釋自然、社會(huì)的原始神話及征服自然的英雄傳說。各組神話在時(shí)間空間上相互聯(lián)系，內(nèi)容上相互補(bǔ)充銜接，常常是在一組神話中設(shè)有伏筆和懸念，卻由另一組神話來解懸。如在宙斯嚴(yán)懲普羅米修斯這則神話中，就設(shè)有普羅米修斯預(yù)先知道宙斯的秘密這個(gè)懸念，而這個(gè)秘密的揭開，卻是在后來的特洛伊的故事里面。這很有多部曲長(zhǎng)篇小說的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。盡管數(shù)百個(gè)神話看起來似乎零碎雜亂，實(shí)際上它們是一個(gè)連一個(gè)，一環(huán)套一環(huán)連綴起來的,顯得那樣完整緊湊。
希臘神話的產(chǎn)生和發(fā)展，并沒有像某些民族的古代神話那樣受到祭司階層的影響而成為一種統(tǒng)一的宗教意識(shí)形態(tài)，這是希臘神話的特點(diǎn)，也是它的優(yōu)點(diǎn)。文藝是要表現(xiàn)人的，希臘神話也充分具備,這是它的又一優(yōu)點(diǎn)。希臘神話中的神都是人格化了的，即神人同形同性。那么多的神全都住在地上與人們共同生活，水乳交融，而不像宗教里的上帝住在所謂的'天堂'。正如髙爾基所說:所有的神都住在地上，和人相似，他們舉動(dòng)和人一樣：寬待馴順者，仇視忤逆者，而且他們也和人一樣好妒忌,好報(bào)復(fù)，好功名。
古希臘神明繪畫
在希臘神話里，眾神都有人的衣食住行的生活需求，都有人的喜怒哀樂的思想感情，也都有正直、勇敢、殘忍、嫉妒的人的品格，一切都賦予了人的形貌和生命。天神宙斯,身為威嚴(yán)的眾神之父，卻有那么多的戀愛故事。地母得墨忒耳，失去愛女時(shí)悲痛欲絕，連大地草木都枯萎了。天后赫拉、愛神阿芙洛逖忒、智慧女神雅典娜，會(huì)因?yàn)橐粋€(gè)金蘋果而互相嫉妒。這些神一個(gè)個(gè)都是血肉之軀!
小愛神丘比特
萊辛說得好:在行動(dòng)上他們是超凡的人，在情感上他們卻是真正的人。人間凡女可以無條件地與天神結(jié)婚，無須考慮門當(dāng)戶對(duì)。小酋長(zhǎng)阿喀琉斯敢于在大會(huì)上公開批評(píng)全軍統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)而無須顧忌。愛神阿芙洛逖忒和太陽(yáng)神阿波羅都是宙斯的兒女，卻可以違背父親的意愿在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中支持特洛伊一方，而不會(huì)受到父親的責(zé)備。
希臘漆盤藝術(shù)
希臘神話中有首腦,有英雄，但不搞個(gè)人崇拜;有音樂、舞蹈，卻不奏'贊美詩(shī)'只頌個(gè)人之功德；勇敢、無私為公的集體主義精神則受到普遍的敬仰和推崇。赫拉克勒斯、普羅米修斯就是備受崇敬的英雄和圣者，就連部落的最高首領(lǐng)阿伽門農(nóng)，為了全體希臘人的共同利益，寧可忍受失去女兒的痛苦，毫不猶豫地交出伊菲革尼亞去作為祭品。部落戰(zhàn)爭(zhēng)中，敵對(duì)雙方也都能在表彰勇敢為公的集體主義精神上取得諒解。神話就是這樣以明朗生動(dòng)的藝術(shù)形象把人的這些固有性格，即人的本性'赤裸裸地絕對(duì)真實(shí)地表現(xiàn)出來'，從而給我們留下公正、剛強(qiáng)、勇敢的形象。
首先，希臘神話為后世文學(xué)源源不斷地提供了題材。希臘文學(xué)本身，從史詩(shī)以后的悲、喜劇乃至各類瑰奇的造型藝術(shù)，大多是采用神話為題材。埃斯庫(kù)羅斯把自己的悲劇稱作'荷馬偉大席上的殘屑'。羅馬文學(xué)中的神話完全繼承了希臘的整套神話故事,只是把希臘神名換成了拉丁神名。羅馬大詩(shī)人維吉爾的史詩(shī)《伊尼德》,前六卷與荷馬史詩(shī)的《奧德賽》酷肖，后六卷又頗似《伊利亞特》。'中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人'但丁的《神曲》，寫的雖然是基督教道德主題，里邊卻用了不少的希臘神話故事。
特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)
從文藝復(fù)興到十九世紀(jì)的浪漫主義文學(xué)，各個(gè)時(shí)代的資產(chǎn)階級(jí)作家，也都注意從希臘神話中吸取養(yǎng)料，如文藝復(fù)興時(shí)期喬叟的長(zhǎng)詩(shī)《瑪爾斯和維納斯的怨言》、《特羅伊勒和克麗希達(dá)》，莎士比亞的長(zhǎng)詩(shī)《維納斯和阿多尼斯》。十七世紀(jì)古典主義作家的悲劇也大量地釆用希臘神話的材料，密爾頓《失樂園》，雖以圣經(jīng)故事為主題,但詩(shī)中處處可見希臘神話的典故。十九世紀(jì)的積極浪漫主義作家，也以希臘神話中的藝術(shù)形象作為他們歌詠的對(duì)象，給人印象最深的莫過于雪萊的《解放了的普羅米修斯》。甚至到了二十世紀(jì)初，法國(guó)象征派詩(shī)人梵樂希的《水仙辭》,都取材于希臘神話。至于普羅米修斯的題材，至今還被世界上一些國(guó)家的作家反復(fù)采用。
其次，歐洲中世紀(jì)以后資產(chǎn)階級(jí)發(fā)起的歷次文學(xué)運(yùn)動(dòng)，除了其直接的政治經(jīng)濟(jì)原因外，在文藝上有一個(gè)共同的特點(diǎn):都是直接或間接地聯(lián)系著古代文化——在希臘神話的基礎(chǔ)上直接建立起來的古代希臘文學(xué)和以希臘神話為主要基礎(chǔ)建立起來的古代羅馬文學(xué)。十四——十六世紀(jì),波及整個(gè)歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，徑直'回到古代'，從希臘羅馬文學(xué)的寶庫(kù)中發(fā)現(xiàn)了'人'的存在，并以之為武器，高舉人文主義的旗幟，與扼殺人性的封建宗教的黑暗統(tǒng)治進(jìn)行了長(zhǎng)期不懈的斗爭(zhēng)，豎立起了歐洲資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)史上第一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)髙峰。十七世紀(jì)，為鞏固和加強(qiáng)王權(quán)、保護(hù)資本主義發(fā)展的古典主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)，就是以古希臘羅馬文學(xué)中優(yōu)美的藝術(shù)形式為典范、以其文藝?yán)碚摓樽罡叻▌t而開展起來的。
荷馬史詩(shī)作者荷馬
古典主義文學(xué)推崇理性，要求學(xué)習(xí)古代文化，重視藝術(shù)技巧，又強(qiáng)調(diào)文學(xué)的教育作用，在這個(gè)意義上的'回到古代'，也為歐洲現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的發(fā)展做出了一定的貢獻(xiàn)。十八世紀(jì)，為資產(chǎn)階級(jí)革命直接作了思想輿論準(zhǔn)備并震撼全歐的啟蒙運(yùn)動(dòng)，沿著人文主義的路徑'回到古代'，反神性,要理性，前承人文主義，后接浪漫主義，無情地鞭笞墮落為反現(xiàn)實(shí)主義的新古典主義理論，扭轉(zhuǎn)了一代風(fēng)氣。
作家、文論家人才輩出，形成了資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)史上啟蒙現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)高峰。十九世紀(jì)的批判現(xiàn)實(shí)主義大師繼承了這些積極浪漫主義文學(xué)巨匠的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，作為批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的借鑒。也就在此基礎(chǔ)上，歐洲各國(guó)相繼形成了一個(gè)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)，現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)大師紛紛涌現(xiàn)，在資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)史上又突起一座批判現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)高峰。
歐洲文藝復(fù)興
再次，希臘神話開拓了現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義創(chuàng)作的先河。關(guān)于其現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義特色，意大利著名詩(shī)人塔索最早評(píng)述：英雄傳說是對(duì)于光輝的、偉大的和完美的行為的模仿；它釆用卓絕的韻文描敘情節(jié);借助驚奇來激動(dòng)人的心靈。他既肯定了希臘神話中的現(xiàn)實(shí)主義因素又肯定了其中的浪漫主義。而發(fā)端于神話的現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義則貫穿在此后的諸多文學(xué)創(chuàng)作中，如充分體現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)代精神的拉伯雷的《巨人傳》和屹立在啟蒙現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)高峰上的宙斯——歌德的《浮士德》都貫穿了浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的精神。
中世紀(jì)的歐洲，整個(gè)世界為上帝和宗教的世界。人是被壓抑，被貶低的存在。上帝高高在上，人則謙卑地在下面，這就是一種等級(jí)。莎翁在喜劇中重新拾起古希臘神袛，對(duì)他們嬉笑怒罵，調(diào)侃他們的英雄事跡，以這樣二種'狂歡'，蔑視著中世紀(jì)遺留的神與人之間的等級(jí)理性的哲思。以希臘神話為藍(lán)本再次創(chuàng)造一個(gè)新的文化體系。
莎士比亞畫像
對(duì)人神的反思與失落在狂歡的同時(shí)，莎士比亞又保持著理智冷靜的頭腦，理性一方面體現(xiàn)為對(duì)人生諸多哲理問題進(jìn)行思考，比如《皆大歡喜》中羅瑟琳描述婚前婚后男女態(tài)度的變化，她說'男人們?cè)谖椿榈臅r(shí)候是四月天，結(jié)婚的時(shí)候是十二月天，姑娘們做姑娘的時(shí)候是五月天，一做了妻子，季候就變了。'(第四幕第一場(chǎng))杰奎斯嘲笑世界上的一切，對(duì)人生的看法不乏獨(dú)到的見解，認(rèn)為'全世界是一個(gè)舞臺(tái)，所有的男男女女不過是一些演員'，他概括'人生七個(gè)時(shí)期'——嬰孩、學(xué)童、情人、軍人、法官、龍鐘老叟、垂死，涵蓋了人的一生，他放言'瘋子、情人、詩(shī)人都是空想的產(chǎn)兒'(第二幕第七場(chǎng))。
與魔鬼做交易的浮士德
《仲夏夜之夢(mèng)》中萊散特感嘆到'在傳說或歷史中聽到的，真正的愛情，所走的道路永遠(yuǎn)是崎嶇多阻'(第一幕第一場(chǎng))，這句話完全可以作為莎士比亞所有戲劇中愛情戲的主調(diào)。毫無疑問，這些精當(dāng)?shù)难哉摱际巧勘葋啽救藢?duì)世界的深刻思考，他的哲思巧妙地借人物的臺(tái)詞傳達(dá)了出來。理性的哲思另一方面體現(xiàn)在：對(duì)人神的理想期望與人神的有限性的沖突導(dǎo)致莎士比亞對(duì)人神的雙重失落。其實(shí)這種雙重失落在古希臘神話中已初見端倪。古希臘神祗并不是萬能的(這一點(diǎn)與基督教有明顯不同)。
古希臘神廟遺跡
古希臘的神在人神同形同性以及有著人類的性格弱點(diǎn)等方面，與人類有著極度貼近的一面，他們和人類一樣有著自己的有限性，生來就被命運(yùn)規(guī)約。例如烏拉諾斯將會(huì)被兒子克洛諾斯推翻，克洛諾斯將會(huì)被兒子宙斯推翻，而宙斯的秘密則掌握在普羅米修斯的手中，阿波羅的兒子巴野頓自負(fù)、傲慢，被宙斯用可怕的雷霆閃電擊中，這一切也是命運(yùn)使然，這樣的例子數(shù)不勝數(shù)。似乎神袛?shù)氖澜缰?，還有另一種超能的力量在主宰著他們的命運(yùn)，與人類的命運(yùn)定數(shù)一樣。從這個(gè)角度看，神祗只是超能一級(jí)的人類而已，他們?cè)谟邢扌苑矫?，與人類處于相同的位置，同樣是無法超越的。
雅典神廟遺址
莎士比亞通過對(duì)希臘神話的再次借鑒，進(jìn)而在自己的作品中體現(xiàn)對(duì)人的失落之感。對(duì)人的失落來自于社會(huì)的衰落和人性的墮落。伊麗莎白女王后期，英國(guó)不斷在海外擴(kuò)張，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，面臨西班牙和其他國(guó)家的威脅。國(guó)內(nèi)也一片混亂，女王統(tǒng)治專制殘忍，對(duì)內(nèi)要求臣民無條件地服從，當(dāng)時(shí)的英國(guó)社會(huì)矛盾突出，平民百姓被戰(zhàn)爭(zhēng)的危險(xiǎn)和權(quán)貴們的內(nèi)訌折磨。同時(shí)，'圈地運(yùn)動(dòng)'侵占農(nóng)民土地，許多人背井離鄉(xiāng)，四處流浪。
黑暗的中世紀(jì)歐洲
1601年埃塞克斯伯爵發(fā)動(dòng)叛亂，雖未成功，但對(duì)社會(huì)安定造成巨大影響。底層人們生活困苦不堪，甚至餓死街頭，而上層貴族則道德淪喪，過著紙醉金迷的生活。莎士比亞目睹英國(guó)當(dāng)時(shí)混亂黑暗的社會(huì)現(xiàn)狀，加上對(duì)人類有限性的認(rèn)識(shí)，漸漸對(duì)人的世界產(chǎn)生一種失望情緒，內(nèi)心的糾結(jié)與痛苦在三部問題喜劇中表露無遺。《特洛伊羅斯與克瑞西達(dá)》描繪了一群荒淫無度、爾虞我詐的懦弱'英雄'；《終成眷屬》中波特拉姆對(duì)新婚妻子提出無理要求；《一報(bào)還一報(bào)》中的安哲魯?shù)烂舶度?，獸性勃發(fā)，褻瀆正義與公平，卑鄙無恥。這三部喜劇反映的黑暗面已經(jīng)不像前期喜劇中人物的一些小毛病，而是深藏在人性中的罪惡。
莎士比亞面對(duì)社會(huì)的罪惡、底層人們的苦難以及社會(huì)普遍存在的弊端，樂觀情緒漸漸被磨滅。在狂歡的行事背后，是對(duì)社會(huì)、人生的理性思考，是對(duì)社會(huì)黑暗現(xiàn)實(shí)以及世俗束縛的批判。當(dāng)然，莎士比亞一面提出問題，一面探索拯救的方式。神的救贖意味常常出現(xiàn)在劇中以解決某些困難。但是，所有這些神力的東西也都是依附于人本身的力量而實(shí)現(xiàn)的。因此，神的救贖僅僅以某種隱形的偶然和巧合出現(xiàn)，并不是真正作用的力量。
歐洲各國(guó)海外殖民
莎士比亞的任何一部喜劇之所以能夠得到一個(gè)完滿的結(jié)果，其中都有大量的巧合和偶然。對(duì)于這些巧合和偶然，我們是否也可以將它們看成是隱性神的存在?倘若海麗娜沒有碰巧遇見朱麗葉和她母親，以偷梁換柱之法懷孕，倘若公爵并未留下勘察安哲魯?shù)淖镄校热艮眾W拉的弟弟已葬身大海，這些喜劇最后還能成為喜劇么?如果僅僅靠人自身的力量，這些問題能否順利解決呢?這種藝術(shù)呈現(xiàn)方式有些謹(jǐn)慎。謹(jǐn)慎的背后是莎士比亞并不真正地將救贖全然放于神祗的身上。因?yàn)樯勘葋喩钪?，現(xiàn)實(shí)世界并未因?yàn)樯竦木融H真正得到改變，如果真的有神力，人世間必然不會(huì)出現(xiàn)那么多的苦難和悲劇。
結(jié)束語：綜上觀之，后世各代作家源源不斷地從希臘神話借取創(chuàng)作題材，一次又一次的文學(xué)運(yùn)動(dòng)'回到古代'去尋找武器，一代又一代的文學(xué)巨匠沿著史詩(shī)開辟的浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的道路向前發(fā)展，從而出現(xiàn)一個(gè)又一個(gè)文學(xué)高峰。因此，希臘神話在后世文學(xué)中所產(chǎn)生的巨大影響，是它具有永久魅力的一個(gè)有力的確證。
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