公元1508年，中國(guó)哲學(xué)史乃至世界哲學(xué)史上發(fā)生了一起劃時(shí)代的大事件，這就是著名的“龍場(chǎng)悟道”。
陽(yáng)明先生被發(fā)配到窮鄉(xiāng)僻壤的貴州修文縣龍場(chǎng)，雖身份卑微、與世隔絕，卻有了石破天驚的龍場(chǎng)悟道——“始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也。”
龍場(chǎng)悟道，究竟是怎樣的一個(gè)過(guò)程？
接下來(lái)，我們以《陽(yáng)明先生年譜》當(dāng)中重要的記載為主線，來(lái)梳理陽(yáng)明先生龍場(chǎng)悟道的過(guò)程：
1508年，正德三年戊辰，先生三十七歲。
那一年，陽(yáng)明先生在朝廷上仗義執(zhí)言，得罪了太監(jiān)劉瑾，所以被發(fā)配到龍場(chǎng)去。一路艱辛，出生入死，才終于抵達(dá)。
他的職位是龍場(chǎng)驛的驛丞，是個(gè)很卑微的小官。任職地點(diǎn)在貴州萬(wàn)山之中，蛇蟲(chóng)畢聚，生活環(huán)境極其艱難。陽(yáng)明先生既與當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言不通，又有劉瑾亡他之心不死，隨時(shí)有性命之危，可以說(shuō)人生境況已經(jīng)跌到了谷底。
然而，陽(yáng)明先生一直沒(méi)有放棄對(duì)于圣人之道的追尋。
“因沉思圣人處此，更有何道？”
陽(yáng)明先生在不斷地思考：如果圣人處于這樣的艱難境地，被誣陷、被詬病、被發(fā)配到偏遠(yuǎn)地區(qū)，生活如此艱難，更有何道呢？圣人是否也會(huì)有郁悶、煩躁等情緒呢？
在這個(gè)沉思的過(guò)程中，陽(yáng)明先生“忽中夜大悟格物致知之旨”，在某天半夜，突然就體證到了格物致知的宗旨，“不覺(jué)呼躍而起，從者皆驚”。
“圣人處此，更有何道？”這個(gè)為他追索已久的問(wèn)題，終于有了答案——“始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也?！?/span>
“始知”，悟道之后才明白，原來(lái)“圣人之道，吾性自足”。
當(dāng)陽(yáng)明先生超越了自己，明白和體證了圣人之道后，才發(fā)現(xiàn)圣人之心、圣人之道，原本就在我們心中，是我們心中無(wú)盡寶藏的一部分。
人們是被此前的一些錯(cuò)知錯(cuò)見(jiàn)所誤導(dǎo)，所以才虛度了許多光陰。
“向之求理于事物者誤也”，陽(yáng)明先生年輕時(shí)，曾受程朱理學(xué)“格物致知”的觀念影響，試圖通過(guò)觀察竹子去體會(huì)天理何在。但龍場(chǎng)悟道后，陽(yáng)明先生講，以前在事事物物當(dāng)中探尋天理、天道，這個(gè)辦法錯(cuò)了。
通過(guò)龍場(chǎng)悟道，陽(yáng)明先生為未來(lái)整個(gè)陽(yáng)明心學(xué)的思想奠定了很重要的基礎(chǔ)，這就是陽(yáng)明心學(xué)最重要的思想根基——“心即理”。
“心即理”，看似深?yuàn)W，其實(shí)很簡(jiǎn)單——有怎樣的心，就能體證到怎樣的天理。
有了一顆君子之心，在事事物物上都能體證到君子層面的天理。
如果只有一顆士人之心，我們對(duì)這個(gè)世界的認(rèn)識(shí)可能就只是停留在士人的層面上。
因而，陽(yáng)明先生講：“天理即良知。”
天理即良知，良知即天理，有怎樣的心，才能體證到怎樣的天理。
也就是說(shuō)，“天理”原本就在我們心中。對(duì)于是非、對(duì)錯(cuò)，我們每個(gè)人的良知都是清楚的，我們的“大我”明明白白地知道一件事情的是非對(duì)錯(cuò)。
比如，我們要說(shuō)一句謊言時(shí)，良知知不知道這件事情是錯(cuò)的呢？
當(dāng)然知道。
但是，有一些錯(cuò)知錯(cuò)見(jiàn)存在于我們心中，使我們遮蔽了天良，寧可違背良知，也要做一件錯(cuò)誤的事情。
比如，講一句謊言，可以幫我們快速地從一個(gè)尷尬的環(huán)境當(dāng)中脫身，所以我們覺(jué)得，講謊言還是可以的，甚至是可以得到支持的，是對(duì)的。
這就是錯(cuò)知錯(cuò)見(jiàn)。我們明明知道講謊言不對(duì)，但是我們?nèi)匀粫?huì)講謊言。
天理就在我們心中，從來(lái)沒(méi)有泯滅；良知始終知道是非對(duì)錯(cuò)，清清楚楚地照見(jiàn)著我們的一舉一動(dòng)、一言一行。
但是，當(dāng)我們被錯(cuò)知錯(cuò)見(jiàn)所誤導(dǎo)時(shí)，寧可違背自己的良知，也會(huì)去講那樣的一句謊話。
講謊話，還只是一件小事。
生活中，我們每天都要做出決策，在做出人生的關(guān)鍵決策時(shí)，我們是否真的聽(tīng)從了良知的召喚？
很多時(shí)候沒(méi)有。因?yàn)槲覀冇X(jué)得，反正別人也看不見(jiàn)我們內(nèi)心的起心動(dòng)念，所以有什么樣的念頭都無(wú)所謂。這就是我們和真正的更高層面的人的差別。
黨中央領(lǐng)導(dǎo)人曾講過(guò)一句話，這也是儒家思想中很重要的一句話，“圣人是肯做功夫的庸人，庸人是不肯做功夫的圣人?！?/p>
意思是，每個(gè)平常人，即便如此普通、如此平凡，心中也擁有無(wú)盡寶藏——只要肯用功，就能將錯(cuò)知錯(cuò)見(jiàn)和貪欲去除，讓良知清澈。本就在心中的天理就會(huì)明亮起來(lái)。依天理而行，自然能順勢(shì)而為，成就一番事業(yè)。
陽(yáng)明先生37歲龍場(chǎng)悟道。
在龍場(chǎng)僅僅幾個(gè)月時(shí)間后，陽(yáng)明先生就悟得圣人之道。
其實(shí)，在抵達(dá)龍場(chǎng)之前，陽(yáng)明先生就開(kāi)始了思考：陽(yáng)明先生從北京被發(fā)配至龍場(chǎng)一路所經(jīng)歷的艱辛、顛沛流離乃至生死難保。在那般艱難困苦下，陽(yáng)明先生對(duì)人生的本質(zhì)與真相定然進(jìn)行過(guò)一番刻骨銘心的思考。
因而，龍場(chǎng)已是悟道的最終結(jié)果。而悟道的開(kāi)始，始于北京。離開(kāi)北京伊始，陽(yáng)明先生已開(kāi)啟“龍場(chǎng)悟道”之旅。
再次重溫陽(yáng)明先生的人生旅程，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，離開(kāi)北京前，36歲的陽(yáng)明先生已經(jīng)開(kāi)始了24年朝向圣人的堅(jiān)定旅程——
12歲的他立志，“當(dāng)讀書(shū)做圣人耳”，接下來(lái)的12歲至36歲間，他潛心研究圣賢經(jīng)典，一次次不斷超越自我，因而在36歲機(jī)緣真正來(lái)臨時(shí)，實(shí)現(xiàn)了生命質(zhì)的飛躍。
生命真正的躍升，往往源于巨大的挫折和挑戰(zhàn)。
正如英國(guó)前首相丘吉爾所講，“不要浪費(fèi)一場(chǎng)好危機(jī)”。因?yàn)椋恳淮挝C(jī)，都是超越自己的機(jī)會(huì)。
這場(chǎng)驚天悟道，始于十二歲，歷經(jīng)二十四年的積蓄、積累，最終在龍場(chǎng)厚積薄發(fā)。
然而，即便是在龍場(chǎng)悟道，也歷經(jīng)了從北京到龍場(chǎng)一年多時(shí)間最后的孕育。
因而，今天，我們想要實(shí)現(xiàn)生命的躍升，就要不斷建設(shè)自己心靈品質(zhì)，下真功夫。所謂一分功夫，一分收獲；五分功夫，五分收獲；十分功夫，十分收獲。行為作用與反作用的人生重大真理，亙古未變。不下功夫就想收獲，與天理實(shí)不相容。
《陽(yáng)明先生年譜》有載，“默記《五經(jīng)》之言證之，莫不吻合，著《五經(jīng)臆說(shuō)》”。
龍場(chǎng)悟道后的陽(yáng)明先生，對(duì)四書(shū)五經(jīng)的理解一下子通透起來(lái)。從北京一路顛簸流離至龍場(chǎng)，面對(duì)經(jīng)典無(wú)法帶在身邊甚至遺失的境況，陽(yáng)明先生以自己對(duì)圣賢經(jīng)典的感悟，去對(duì)照五經(jīng)之言，莫不吻合，即是以經(jīng)典來(lái)印證自己的感悟。
這即是陽(yáng)明先生的龍場(chǎng)悟道。
“圣人之道，吾性自足”，龍場(chǎng)悟道后的陽(yáng)明先生，體證到了如此天理、天道。陽(yáng)明先生擁有圣人之心，而后體證到天理，就如《道德經(jīng)》最后17字所言，“天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)。”
只有真正達(dá)至陽(yáng)明先生那樣的境界，才能完全體證到天理、天道。因?yàn)椋性鯓拥男?，就能體證到怎樣的道。
陽(yáng)明先生龍場(chǎng)悟道之后，開(kāi)啟了怎樣的人生呢？
1509年，正德四年己巳，先生三十八歲。在貴陽(yáng)書(shū)院講學(xué)，先生始論“知行合一”。
知行合一的本質(zhì)是知難行易。心上真正認(rèn)同了，行動(dòng)起來(lái)是容易的。心上沒(méi)有這份認(rèn)同，就沒(méi)有行動(dòng)。所以，有怎樣的行動(dòng)，就揭示了我們有怎樣的認(rèn)知。
換言之，知行本一，知和行原本就是一。有怎樣的知，就有怎樣的行；反過(guò)來(lái)，有怎樣的行，也印證了我們的知在怎樣的層面。
用功如何，是一個(gè)“知”的過(guò)程；行出多少，是“行”的過(guò)程。
有的人總會(huì)說(shuō)，學(xué)了很多，但是行不出來(lái)，原因何在呢?
學(xué)了很多，但學(xué)習(xí)的是知識(shí)而不是建設(shè)心靈品質(zhì)的智慧，沒(méi)有將其內(nèi)化于心，成為自己生命中的一部分。
1510年，五年庚午，先生三十九歲。由龍場(chǎng)驛丞升廬陵縣知縣。
1511年，六年辛未，先生四十歲。正月，調(diào)吏部驗(yàn)封司主事。十月，升文選司員外郎。
1512年，七年壬申，先生四十一歲。二月，升考功司郎中。十二月，升南京太仆寺少卿。
這就是陽(yáng)明先生從人生谷底體證到圣人之道后的精彩履歷。這就是得道者吉，失道者兇。
人們無(wú)不渴望一個(gè)有道之人引領(lǐng)民眾，化育人心。所以，陽(yáng)明先生離開(kāi)龍場(chǎng)的短短三四年，就已經(jīng)開(kāi)始在明朝中期的社會(huì)當(dāng)中扮演重要的角色。
1528年，陽(yáng)明先生去世。下面是一段令我們十分憂傷的文字，記載了陽(yáng)明先生去世的場(chǎng)景。
1、是月（嘉靖七年十一月）廿五日，逾梅嶺至南安。登舟時(shí)，南安推官門(mén)人周積來(lái)見(jiàn)。
2、先生起坐，咳喘不已。徐言曰：“近來(lái)進(jìn)學(xué)如何？”積以政對(duì)。遂問(wèn)道體無(wú)恙。
（陽(yáng)明先生在晚年時(shí)，一直咳喘不已，講話不便，但仍然關(guān)注學(xué)生的功夫，跟學(xué)生講得第一句話就是“近來(lái)進(jìn)學(xué)如何”，而沒(méi)有講自己的身體狀況。）
3.先生曰：“病勢(shì)危亟，所未死者，元?dú)舛??！狈e退而迎醫(yī)診藥。
4.廿八日晚泊，問(wèn)：“何地？”侍者曰：“青龍鋪。”
5.明日，先生召積入。久之，開(kāi)目視曰：“吾去矣！”積泣下，問(wèn)：“何遺言？”
6.先生微哂曰：“此心光明，亦復(fù)何言？”
(“哂”，是微笑的意思。)
7.頃之，瞑目而逝，二十九日辰時(shí)也。
至此，一代偉人、一代圣賢給自己的人生畫(huà)了一個(gè)圓滿的句號(hào)，同時(shí)留下了無(wú)盡的省略號(hào)。500年之后，陽(yáng)明心學(xué)仍然引領(lǐng)著我們前行。
2008年，陽(yáng)明先生龍場(chǎng)悟道500周年之際，國(guó)內(nèi)舉辦了重大的學(xué)術(shù)研討會(huì)。當(dāng)時(shí)，我們雖然讀不懂陽(yáng)明先生的文獻(xiàn)，但能夠感受到500年之后陽(yáng)明心學(xué)的光芒仍然照耀著我們。
今天，我們讀原文悟原理，開(kāi)始感知陽(yáng)明先生的那顆心，開(kāi)始領(lǐng)悟陽(yáng)明心學(xué)以及中華文化的精髓，我們的生命由此充滿了光明和希望。
最后，我們通過(guò)幾個(gè)關(guān)鍵詞，再次感受陽(yáng)明先生的那顆心：
“近來(lái)進(jìn)學(xué)如何？”陽(yáng)明先生在生命的最后時(shí)刻最關(guān)心的都是學(xué)生的功夫。
“此心光明，亦復(fù)何言？”八個(gè)大字，熠熠生輝，展現(xiàn)的是生命的圓滿。
陽(yáng)明先生輝煌的一生，雖然只有短短五十幾年，卻留下了無(wú)盡的資產(chǎn)，至今歷久彌新，潤(rùn)澤我們的心靈。
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