| 每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件 |
| 來源： 《中國社會科學》2006年第3期 作者： 葉汝賢 |
| 《共產(chǎn)黨宣言》(以下簡稱《宣言》)誕生已有150多年的歷史，面對國際共產(chǎn)主義運動的曲折，以及社會主義建設過程中出現(xiàn)的諸多問題，重新思考《宣言》關于社會主義的核心思想，對我們深刻理解以“以人為本”為核心的科學發(fā)展觀，建構社會主義和諧社會，具有特殊的重要意義。 一、《宣言》關于未來社會的核心命題 《宣言》對社會主義的界定提出的是這樣一個命題：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。” 社會主義社會的核心思想，指的是某個原則、命題在其整個社會主義理論體系中的核心地位，它應具有超越歷史階段性的普遍性和終極價值的品格?！缎浴芬?#8220;每個人的自由發(fā)展”來界定社會主義，深刻地表明了社會主義的本質(zhì)特征，從根本上把社會主義同一切舊社會區(qū)別開來。從某個具體特征來界定社會主義，即使這一特征很重要，也只是說明社會主義的某個側面；而“每個人的自由發(fā)展”，則說明社會主義的終極價值和最高目標，那類具體特征只不過是達到這一終極價值和最高目標的一個階段或手段。 二、馬克思終生探索的核心主題 上述命題精辟地概括了未來新時代的精神。恩格斯認為，就表述未來社會新紀元的核心思想而言，除了上述命題再也找不出合適的了。 但是，在相當長的時間內(nèi)，人們盡管千百遍地閱讀《宣言》，卻并不重視、也不理解這一命題，甚至認為這是兩位馬克思主義創(chuàng)始人的“誤筆”、“敗筆”。實際上，這是他們終生理論探索和在實踐上為之奮斗不息的主題。 我們從馬克思的少年時代說起。1835年8月，馬克思在他中學畢業(yè)寫的論文《青年在選擇職業(yè)時的考慮》中，滿懷激情地表述了他的人生理想。他首先確定選擇職業(yè)的原則，認為“在選擇職業(yè)時，我們應該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美”，而“人們只有為同時代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也達到完美。”為全人類的幸福而奮斗，就是少年馬克思的人生觀。有人認為，對一個17歲少年在作文中寫的東西，不應太過認真。當然，一篇中學生論文，可能是這位少年偶然的感情抒發(fā)，確實不應評價過高。但是，如果這位少年在此后的人生旅途中，終生遵守諾言，為人類的幸福而奮斗，就應把這視為他的人生起點；就馬克思而言，就是他終生理論探索與實踐活動的起點。 1841年4月寫的博士論文，是馬克思從哲學上探討個人自由的開端。同少年時代不同，此時馬克思已是黑格爾的信徒，他對問題的探討已注入了理性的思考。他批判德謨克利特的機械決定論，肯定伊壁鳩魯關于原子偏斜運動的觀點，認為這體現(xiàn)了原子對命定式直線運動的獨立，體現(xiàn)了原子獨立性、個性和個體性的自由。馬克思認為，這是“定在中的自由”，是同“他物”、“他者”的關系中的自由。這是從社會關系中考察人類個體和人類個體的自由，已經(jīng)包含著每個人自由發(fā)展的思想萌芽。 但是，馬克思這里對個體自由的探討，還囿于抽象的、思辨的形式。到了《萊茵報》時期，馬克思走出這種抽象性，旗幟鮮明地為備受壓迫的勞動者的自由辯護，并提出理想的國家應該是“相互教育的自由人聯(lián)合體”。在這個“聯(lián)合體”中，“個人以整體的生活為樂事，整體則以個人的信念為樂事”，是充滿人與人、人與社會和諧快樂的狀態(tài)。 提出“自由人聯(lián)合體”這一概念，并不是心血來潮的偶然之作，而是馬克思根據(jù)他對舊國家的批判、根據(jù)“自由理性構想國家”的結果。當然，在當時，這一概念還沒有科學社會主義的內(nèi)涵，這種內(nèi)涵是馬克思的探索走向成熟時賦予它的，但提出這一概念本身已清楚地表明了青年馬克思所追求的社會理想。馬克思剛開始投身實際斗爭，就已經(jīng)確定了斗爭目標和理論探索的方向。這是青年馬克思思想發(fā)展過程中的一次跳躍。 在青年馬克思的探索過程中，《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》可以說是馬克思青年時代思想進程的總結，同時是走向成熟階段的起點。在這之前，馬克思的批判矛頭主要指向德國封建專制制度，從這一手稿開始主要是批判資本主義社會經(jīng)濟形態(tài)；在這之前馬克思對每個人的自由的理論探討主要局限在政治哲學層面，從這一手稿開始則深入到經(jīng)濟學哲學領域，深入到解剖資本主義的生產(chǎn)方式。在批判資本主義社會的異化勞動和探討揚棄異化的途徑中，第一次對未來社會的本質(zhì)特征作了如下表述： “共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的(即人的)人的復歸，這種復歸是完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財富的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答。” 這是馬克思第一次對共產(chǎn)主義的本質(zhì)特征所作的表述。同過去各種共產(chǎn)主義學說——如粗陋的共產(chǎn)主義把物的占有作為目的不同，馬克思這里強調(diào)廢除私有制、對物的占有是通過人并且是為了人，關注點是揚棄人的異化，著眼于人本身的發(fā)展。占有物不是目的，目的是每個人的自由發(fā)展。馬克思認為，這就是“歷史之謎的解答”。這是馬克思轉向費爾巴哈人本主義的重要成果，比之前一階段從黑格爾自我意識哲學出發(fā)去解決人的自由問題，無疑是一大進步。 稍后馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中(以下簡稱《形態(tài)》)，清算了費爾巴哈人本主義的“痕跡”，并在他和恩格斯所發(fā)現(xiàn)的唯物史觀的基礎上，對巴黎手稿提出的問題，做出了合乎科學的回答。這里與我們探討的問題相關的就是對異化產(chǎn)生的根源和克服異化的道路的解答。在巴黎手稿中，私有制是異化的根源，《形態(tài)》進一步揭示與此相關的產(chǎn)生異化的原因：強制性的、固定性的分工。因此，廢除私有制，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅這種強制性的、固定性的舊式分工，就是克服異化、走向“每個人的自由發(fā)展”的必由之路?！缎螒B(tài)》用形象的語言，生動地描述了共產(chǎn)主義社會“每個人的自由發(fā)展”的情景：“……在共產(chǎn)主義社會里，任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)整個生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者。” 由于消除了那種強制性、固定性的分工，個人是作為個人參加共同體，個人的存在擺脫了對人與對物的依賴，成為獨立的、有個性的個人。博士論文講人的自由是“定在”的自由，《形態(tài)》這里說的是“能在”，人已擺脫舊式分工的束縛，成為全面發(fā)展的自覺自由的個人。這里，馬克思不僅闡明共產(chǎn)主義條件下每個人全面而自由發(fā)展的本質(zhì)特征，而且根據(jù)唯物史觀，根據(jù)對歷史、特別是對資本主義的批判，具體闡明實現(xiàn)這一人類理想的前提、條件和道路?？梢哉f，這是迄今為止對“每個人的自由發(fā)展”的成熟的表述。 這里還需要說明，上述馬克思關于每個人自由發(fā)展的思想，也是恩格斯本人的思想。這不僅表現(xiàn)在《形態(tài)》是他們兩人的共同作品，而且表現(xiàn)在恩格斯不同時期的著作中。例如，1845年2月15日，恩格斯在《在愛爾非特的演說》中，就明確表述了他和馬克思在《形態(tài)》中表述的相同的觀點。他指出，社會革命和共產(chǎn)主義的實現(xiàn)，是資本主義發(fā)展的必然結果。這一革命從一開始，就要“公正地處理社會問題，盡一切努力使現(xiàn)代的奴隸得到與人相稱的地位”，不僅如此，這一革命的最終目標，是實現(xiàn)人的解放。恩格斯強調(diào)指出，“……我們談的是為所有的人創(chuàng)造生活條件，以便每個人都能自由地發(fā)展他的人的本性”。在《共產(chǎn)主義信條草案》中，在回答什么是共產(chǎn)主義的目的時，他進一步談道：“把社會組織成這樣：使社會的每一個成員都能完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部才能和力量，并且不會因此而危及這個社會的基本條件。”這里恩格斯非常明確地把每個人的自由發(fā)展當作共產(chǎn)主義的目的和本質(zhì)特征。馬克思逝世以后，不是別人正是晚年恩格斯指出了“每個人的自由發(fā)展”是社會主義的核心思想。 《宣言》關于“每個人的自由發(fā)展”的命題，是馬克思和恩格斯一系列探討水到渠成之作?！缎浴芬院螅R克思直到生命的最后一息都未停止這一探索，例如《資本論》就明確地指出，共產(chǎn)主義社會，是比資本主義“更高級的、以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”，是人類社會由“必然王國”向“自由王國”的飛躍。 三、一個徹底的集體主義的命題 “每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”這個內(nèi)涵豐富的命題，正確地解決了人類社會與歷史發(fā)展中所包含的最基本的四重關系(矛盾)： 第一，個人與共同體的關系。在人類歷史上，存在著性質(zhì)不同的“共同體”，《形態(tài)》對此作了區(qū)分。一日“虛假的共同體”；二日“真正的共同體”(這里“共同體”又叫“聯(lián)合體”)。參加前者的不是作為個人的個人，而是階級的成員。掌管這個共同體的是占統(tǒng)治地位的階級，但它打著代表全人類利益的旗號，實際上只代表少數(shù)統(tǒng)治者的利益。所以，對于被統(tǒng)治的大多數(shù)人而言，這個“共同體”是“虛假”的、“冒充”的、“虛幻”的。由于這種共同體是一個階級反對另一個階級的聯(lián)合，對被統(tǒng)治的階級，它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏。馬克思把共產(chǎn)主義社會稱為“真正的共同體”，參加這個共同體的不是階級的成員，而是作為個人的個人。在這里，個人與共同體之間已經(jīng)消除了異化與對立關系。一方面，個人的發(fā)展是在共同體中實現(xiàn)的，通過共同體個人才能獲得和控制全面發(fā)展其才能的手段，才有個人自由；另一方面，只有以個人身份(不是階級成員)參加的共同體，才是自由人聯(lián)合體。個人是發(fā)展的主體和目的，共同體是個人發(fā)展的形式和條件。這里既是個人的聯(lián)合，又是聯(lián)合的個人，兩者相互協(xié)調(diào)，互為條件。 第二，個人與個人之間的關系，是互為主體、互為客體的關系。在歷史上，個人與個人之間，由于利益的分野與對立，一部分人的發(fā)展是以犧牲另一部分人的發(fā)展為條件的，這里存在的是“一切人反對一切人的戰(zhàn)爭”。在新的歷史條件下，在“真正的共同體”中，個人與個人之間的關系，具有完全不同的性質(zhì)和狀況。個人的存在由于消除了階級屬性，由于消除了為爭奪有限的生活資源的競爭，每個人都有自己的個性，又都是發(fā)展的主體。他們的關系是平等、互動、互補、互助與合作的關系。在這里，個人的發(fā)展不僅不以犧牲他人的發(fā)展為前提，而且是為他人的發(fā)展創(chuàng)造條件；他人的發(fā)展同樣為個人的發(fā)展創(chuàng)造條件，也就是互為對方創(chuàng)造條件。 第三，每個人與一切人的關系。“每個人”與“一切人”，是兩個不同的概念。前者是“個體”，后者是“整體”；前者是“現(xiàn)在”，后者是“未來”。過去歷史上的“虛假的集體”，總是打著代表“全人類”、“一切人”的旗號，鼓吹“一切人的發(fā)展是個人發(fā)展的前提”，是用一個抽象的、虛幻的前提，掩蓋其真實的意圖與行徑。馬克思相反，他強調(diào)每個人的發(fā)展是一切人發(fā)展的條件，闡明只有每個人都能自由發(fā)展，才可能有一切人的自由發(fā)展。這里前提是“每個人”，而不是“一切人”。 第四，一國之內(nèi)的每個人同全世界范圍內(nèi)的每個人的關系。馬克思指出，單個人隨著自己的活動擴大為世界歷史性的活動，越來越受到對他們說來是異己的力量的支配，受到日益擴大的、歸根結底表現(xiàn)為世界市場的力量的支配，在歷史已經(jīng)轉變?yōu)槭澜鐨v史的背景下，各國人民的命運不可分割地聯(lián)系在一起。一國范圍內(nèi)盡管有可能首先實現(xiàn)每個人的自由發(fā)展，也不能說已實現(xiàn)了每個人的自由發(fā)展，在全世界范圍內(nèi)還有可能存在著一部分人的發(fā)展以犧牲另一部分人的發(fā)展為條件的人的生存狀態(tài)。而且，沒有全人類的每個人的自由發(fā)展，一國范圍內(nèi)即使實現(xiàn)了每個人的自由發(fā)展，也是不可能鞏固的，還不可能消除各國之間為爭奪資源和爭奪霸權而展開的斗爭。由以上這四重結構來看，《宣言》的命題在總體上構成了一個徹底的集體主義的命題。 四、“每個人的自由發(fā)展”的可能性 根據(jù)唯物史觀關于歷史觀與價值觀相統(tǒng)一的原則，馬克思論證了每個人自由發(fā)展的歷史必然性及其實現(xiàn)的前提和條件。 歷史不外是各個世代的依次交替，是以生產(chǎn)力的發(fā)展為動力、以個人本身的發(fā)展為內(nèi)容，從低級社會走向高級社會的過程。所以，個人發(fā)展的不同程度標志了歷史過程的階段性。在《1857—1858年經(jīng)濟學手稿》中，馬克思寫道：“人的依賴關系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎的人的獨立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換、全面的關系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎上的自由個性，是第三個階段。第二個階段為第三個階段創(chuàng)造條件。因此，家長制的，古代的(以及封建的)狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價值的發(fā)展而沒落下去，現(xiàn)代社會則隨著這些東西同步發(fā)展起來。”這段話明確揭示了個人發(fā)展的三個大的歷史階段。 歷史發(fā)展，歸根結底是由生產(chǎn)力的發(fā)展決定的。馬克思指出，全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在，而“個人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致。因而，個人是什么樣的，這取決于他們進行生產(chǎn)的物質(zhì)條件。”在《形態(tài)》、《宣言》、《資本論》(及其準備著作經(jīng)濟學手稿)和后來恩格斯根據(jù)馬克思的遺愿所寫的《家庭、私有制和國家的起源》等著作中，兩位作者對不同生產(chǎn)力發(fā)展階段上個人的發(fā)展狀態(tài)，作了具體分析。 資本主義條件下的個人自由，既以犧牲自己豐富的個性為代價，同時以犧牲大多數(shù)人的自由發(fā)展為前提。這種現(xiàn)象當然不是資本主義所獨有。由于生產(chǎn)力的低下、或者發(fā)展不足，一些人(少數(shù)人)的自由發(fā)展、個性的比較高度的發(fā)展，以犧牲多數(shù)人的自由發(fā)展為條件，可以說是一切階級社會所共有。 馬克思在批判資本主義中發(fā)現(xiàn)，生產(chǎn)力的發(fā)展、物質(zhì)財富的擴大，是一種不會停止的歷史趨勢，歷史發(fā)展必定會出現(xiàn)這一天，無限豐富的物質(zhì)財富能夠滿足全社會每個人的需要，過去一直支配人們把追求財富作為唯一目的，已成為多余；人們之間為爭奪控制和支配生活資源而展開的競爭，也因為沒有必要而終止，這時，人們就會把目標轉向人本身的發(fā)展。 馬克思是從本體論的角度探討個人自由的，就是說他的著眼點是“自由的個人”，即“有個性的個人”、“真正的個人”。這是馬克思的自由觀高于一切自由觀的關鍵點。自由的個人，是全面發(fā)展的個人。人類歷史發(fā)展第三階段的“有個性的個人”，就是全面而自由發(fā)展相統(tǒng)一的個人。馬克思指出，全面發(fā)展的個人，不是自然的產(chǎn)物，而是歷史的產(chǎn)物。“要使這種個性成為可能，能力的發(fā)展就要達到一定的程度和全面性，這正是以建立在交換價值基礎上的生產(chǎn)為前提的，這種生產(chǎn)才在產(chǎn)生出個人同自己和同別人的普遍異化的同時，也產(chǎn)生出個人關系和個人能力的普遍性和全面性。”在人類發(fā)展的早期階段，單個人顯得比較全面，那是因為他還沒有造成自己豐富的關系，還沒有使這種關系作為獨立于他自身之外的社會權力和社會關系同他自己相對立。這是一種自然產(chǎn)生的原始的豐富和全面。留戀這種原始的豐富是可笑的。個人關系和個人能力的普遍性和全面性，是以建立在交換價值基礎上的生產(chǎn)力發(fā)展為前提的。商品交換的普遍性，造成個人交往關系的普遍性，這是毫無疑義的；而注入了現(xiàn)代科學技術的現(xiàn)代生產(chǎn)力，為個人能力的全面發(fā)展，提供了現(xiàn)實的可能(關于這方面的問題下面再進行分析)。所以，歷史發(fā)展的第二階段為第三階段創(chuàng)造了條件。 個人自由發(fā)展能力的全面性同個人所能擁有的自由時間聯(lián)系在一起。馬克思說：“時間實際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間。”自由時間是個人全面發(fā)展的必要條件。當人們還為一日三餐奔波，還被困在所有者設定的職業(yè)籠子中的時候；當人們沒有自由時間或自由時間很少，他就缺少發(fā)展的空間，個人的存在只能是片面的。馬克思進一步說：“自由時間——不論是閑暇時間還是從事較高級活動的時間——自然要把占有它的人變?yōu)榱硪恢黧w”。所有的自由時間都是供自由發(fā)展的時間，有無自由時間、自由時間的多少，決定了個人有沒有發(fā)展的空間和發(fā)展空間的大小。占有充分的自由時間，片面的人就可以變?yōu)榱硪粋€主體——全面發(fā)展的人。從人類歷史發(fā)展過程來看，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和勞動生產(chǎn)率的提高，人們用于謀生需要的勞動時間也會隨之減少。隨著科學技術的發(fā)展，勞動生產(chǎn)率的不斷提高，這一縮短勞動時間的趨勢還在繼續(xù)?，F(xiàn)代科技革命的發(fā)展趨勢，特別是信息技術和生產(chǎn)自動化技術的發(fā)展，為每個人能力的全面發(fā)展提供了可以預見的前景，也許有一天，人們只要坐在家里按按鍵盤，就可以從事任何生產(chǎn)和完成任何產(chǎn)品的生產(chǎn)流程；從原料到產(chǎn)品，從產(chǎn)品變成人們的消費品，可以在很短的時間內(nèi)完成。從這時開始，人們只要花很少時間的勞動，便能充分滿足需要，從而增加了閑暇時間，每個人自由而全面的發(fā)展是完全可能的。 責任編輯：楊艷君 |
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