對聯(lián)之格律、對聯(lián)之習(xí)俗、對聯(lián)之起源、對聯(lián)之特征
【古代經(jīng)典對聯(lián)】
【 對聯(lián)的定義】，對聯(lián)起源桃符，是一種對偶文學(xué)，大致可分詩對聯(lián)，以及散對聯(lián)，嚴(yán)格區(qū)分大小詞類相對，可見對聯(lián)起源律詩，是根本的錯誤。傳統(tǒng)的對聯(lián)小類相對，對仗比所謂詩對聯(lián)工整。隨著唐朝詩對聯(lián)興起，散文對聯(lián)，排斥在外，稱非主流對聯(lián)。（對聯(lián)又稱作楹聯(lián)）
非主流對聯(lián)指不拘平仄，不避重子，不過分強(qiáng)調(diào)詞性相當(dāng)，又不失對仗的對聯(lián)。
【對聯(lián)之格律】 對聯(lián)源遠(yuǎn)流長，相傳起于五代后蜀主孟昶。他在寢門桃符板上的題詞“新年納余慶，嘉節(jié)號長春”，謂文“題桃符”(見《蜀梼杌》)。這要算我國最早的對聯(lián)，也是第一副春聯(lián).
對聯(lián)又叫楹聯(lián)，俗稱對子，是我國特有的一種漢語言文學(xué)藝術(shù)形式，為社會各階層人士所喜聞樂見。對聯(lián)格律，概括起來，是六大要素，又叫“六相”，分?jǐn)⑷缦拢?br>
一是字?jǐn)?shù)要相等。上聯(lián)字?jǐn)?shù)等于下聯(lián)字?jǐn)?shù)。長聯(lián)中上下聯(lián)各分句字?jǐn)?shù)分別相等。有一種特殊情況，即上下聯(lián)故意字?jǐn)?shù)不等，如民國時某人諷袁世凱一聯(lián)： “袁世凱千古；中國人民萬歲。”上聯(lián)‘袁世凱’三個字，下聯(lián)‘中國人民’四個字，意思是袁世凱對不起中國人民。
對聯(lián)中允許出現(xiàn)疊字或重字,疊字與重字是對聯(lián)中常用的修辭手法，只是在重疊時要注意上下聯(lián)相一致。如明代顧憲成題無錫東林書院聯(lián)：
風(fēng)聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳；
家事、國事、天下事，事事關(guān)心.
但對聯(lián)中應(yīng)盡量避免“同位重字”和“異位重字”。所謂同位重字,就是以同一個字在上下聯(lián)同一個位置相對。:所謂異位重字,就是同一個字出現(xiàn)在上下聯(lián)不同的位置。不過,有些虛詞的同位重字是允許的,如杭州西湖葛嶺聯(lián)：
桃花流水之曲；
綠蔭芳草之間。
上下聯(lián)“之”字同位重復(fù)，但因為是虛字，是可以的。不過,有一種比較特殊的“異位互重”格式是允許的（稱為“換位格”）,如林森挽孫中山先生聯(lián)：:
一人千古；
千古一人。
二是詞性相當(dāng)。在現(xiàn)代漢語中，有兩大詞類，即實詞和虛詞。前者包括：名詞（含方位詞）、動詞、形容詞（含顏色詞）、數(shù)詞、量詞、代詞六類。后者包括：副詞、介詞、連詞、助詞、嘆詞、象聲詞六類。詞性相當(dāng)指上下聯(lián)同一位置的詞或詞組應(yīng)具有相同或相近詞性。首先是"實對實，虛對虛"規(guī)則，這是一個最為基本，含義也最寬泛的規(guī)則。某些情況下只需遵循這一點(diǎn)即可。其次詞類對應(yīng)規(guī)則，即上述12類詞各自對應(yīng)。大多數(shù)情況下應(yīng)遵循此規(guī)則。再次是義類對應(yīng)規(guī)則，義類對應(yīng)，指將漢字中所表達(dá)的同一類型的事物放在一起對仗。古人很早就注意到這一修辭方法。特別是將名詞部分分為許多小類，如.天文(日月風(fēng)雨等)、 時令(年節(jié)朝夕等)、 地理(山風(fēng)江河等)、官室(樓臺門戶等) 、草木(草木桃李等) 、飛禽(雞鳥鳳鶴等)等等。最后是鄰類對應(yīng)規(guī)則，即門類相臨近的字詞可以互相通對。如天文對時令、 天文對地理 、地理對宮室等等。
三是結(jié)構(gòu)相稱。所謂結(jié)構(gòu)相稱，指上下聯(lián)語句的語法結(jié)構(gòu)(或者說其詞組和句式之結(jié)構(gòu))應(yīng)當(dāng)盡可能相同，也即主謂結(jié)構(gòu)對主謂結(jié)構(gòu)、動賓結(jié)構(gòu)對動賓結(jié)構(gòu)、偏正結(jié)構(gòu)對偏正結(jié)構(gòu)、并列結(jié)構(gòu)對并列結(jié)構(gòu),等等。如李白題題湖南岳陽樓聯(lián):
水天一色；
風(fēng)月無邊。
此聯(lián)上下聯(lián)皆為主謂結(jié)構(gòu)。其中，“水天”對“風(fēng)月”皆為并列結(jié)構(gòu)，“一色”對“無邊”皆為偏正結(jié)構(gòu)。
但在詞性相當(dāng)?shù)那闆r下，有些較為近似或較為特殊的句式結(jié)構(gòu)，其要求可以適當(dāng)放寬。
四是節(jié)奏相應(yīng)。就是上下聯(lián)停頓的地方必需一致。:如：
莫放 春秋 佳日過；最難 風(fēng)雨 故人來。
這是一副七字短聯(lián)，上下聯(lián)節(jié)奏完全相同，都是“二——二——三”。比較長的對聯(lián)，節(jié)奏也必須相應(yīng)。
五是平仄相諧。什么是平仄？普通話的平仄歸類，簡言之，陰平、陽平為平，上聲、去聲為仄。古四聲中，平聲為平，上、去、入聲為仄。平仄相諧包括兩個方面：
?。ㄒ唬┥舷侣?lián)平仄相反。一般不要求字字相反，但應(yīng)注意：上下聯(lián)尾字（聯(lián)腳）平仄應(yīng)相反，并且上聯(lián)為仄，下聯(lián)為平； 詞組末字或者節(jié)奏點(diǎn)上的字應(yīng)平仄相反；長聯(lián)中上下聯(lián)每個分句的尾字（句腳）應(yīng)平仄相反。
（二）上下聯(lián)各自句內(nèi)平仄交替。當(dāng)代聯(lián)家余德泉等總結(jié)了一套“馬蹄韻"規(guī)則。簡單說就是"平平仄仄平平仄仄"這樣一直下去，猶如馬蹄的節(jié)奏，如：
書山有路勤為徑。
○○●●○○●
學(xué)海無涯苦作舟。
●●○○●●○
?。ā馂槠?，●為仄。"學(xué)"字按《平水韻部》為入聲）
對聯(lián)平仄問題不是絕對的，在許多情況下可以變通。如對聯(lián)中出現(xiàn)疊字、復(fù)字、回文、諧趣、音韻等等，可以視具體情況而定。有的因聯(lián)意需要時也可以例外。
六是內(nèi)容相關(guān)。什么是對聯(lián)？就是既“對”又“聯(lián)”。上面說到的字?jǐn)?shù)相等、詞性相當(dāng)、結(jié)構(gòu)相同、節(jié)奏相應(yīng)和平仄相諧都是“對”，還差一個“聯(lián)”?！奥?lián)”就是要內(nèi)容相關(guān)。一副對聯(lián)的上下聯(lián)之間，內(nèi)容應(yīng)當(dāng)相關(guān)，如果上下聯(lián)各寫一個不相關(guān)的事物，兩者不能照映、貫通、呼應(yīng)，則不能算一副合格的對聯(lián)，甚至不能算作對聯(lián)。
但對聯(lián)的任何規(guī)則都有例外，“內(nèi)容相關(guān)”也是如此。對聯(lián)中有兩類極特殊的對聯(lián)。一是"無情對"，上下聯(lián)逐字逐詞對仗工整，但內(nèi)容毫不相關(guān)（或有似是而非的聯(lián)系），上下聯(lián)聯(lián)意對比能造成意想不到趣味性。如：
樹已半尋休縱斧；
果然一點(diǎn)不相干。
上下聯(lián)中，"樹""果""蕭"皆草木類；"已""然""何"皆虛字；"半""一""三"皆數(shù)字；"尋""點(diǎn)""策"皆轉(zhuǎn)義為動詞；"休""不""定"皆虛字；"縱""相""安"皆虛字；"斧""干""劉"則為古代兵器。全聯(lián)以口語對詩句，更顯出乎意料之趣味。
二是分詠格詩鐘。上下聯(lián)分別詠出不相干的兩個事物；逐字逐詞對仗工整；通過聯(lián)意從某一點(diǎn)上把兩件事物關(guān)連起來。分詠格詩鐘有些類似無情對，還類似謎語，但不同點(diǎn)也很多，有興趣的聯(lián)友可作進(jìn)一步研習(xí)。
楹聯(lián)強(qiáng)調(diào)內(nèi)容相關(guān)，但又禁忌同義相對，稱為“合掌”。所謂忌同義相對，指上下聯(lián)相對的語句，其意思應(yīng)盡量避免雷同，如“旭日”對“朝陽”、“史冊”對“汗青”、“神州千古秀”對“赤縣萬年春”、“生意興隆通四海”對“財源茂盛達(dá)三江”等，就屬合掌。當(dāng)然，個別非中心詞語的合掌，或者合掌部分在聯(lián)中比重很小，無傷大雅。
【對聯(lián)之習(xí)俗】
春聯(lián)習(xí)俗
春聯(lián)對聯(lián)作為一種習(xí)俗，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。2005年國務(wù)院把楹聯(lián)習(xí)俗列為第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，有關(guān)介紹和評定文字如下：
楹聯(lián)習(xí)俗源于我國古代漢語的對偶現(xiàn)象，西晉時期(290年左右)，出現(xiàn)合律講究的對句，可視為其形成的重要標(biāo)志。在一千七百余年的歷史傳衍過程中，楹聯(lián)與駢賦、律詩等傳統(tǒng)文體形式互相影響、借鑒，歷北宋、明、清三次重要發(fā)展時期，形式日益多樣，文化積淀逐漸豐厚。楹聯(lián)有偶語、儷辭、聯(lián)語等通稱，以“對聯(lián)”稱之，則肇始于明代。
楹聯(lián)以“副”為量詞，一般以兩行文句為一副，并列豎排展示，自上而下讀，先右后左，右邊為上聯(lián)，左邊為下聯(lián)。楹聯(lián)屬格律文學(xué)，有種種講究，但無字?jǐn)?shù)和句數(shù)的限制，少則一字，多至千言。上下對舉、字?jǐn)?shù)相等、詞性相同、平仄相對、辭法相應(yīng)、節(jié)律對拍、形對義聯(lián)是其文體特性，其中尤以聲律的平仄與詞性的對仗為關(guān)捩。楹聯(lián)言簡意賅，雅俗共賞，人稱“詩中之詩”。
楹聯(lián)以文字為內(nèi)容、以書法為載體，制品種類繁多，包括紙裱、鏡框、木刻、石刻、竹刻等。在楹聯(lián)發(fā)展過程中，出現(xiàn)了大量的相關(guān)著述，各類楹聯(lián)典籍?dāng)?shù)以萬計。
楹聯(lián)應(yīng)用廣泛，除名勝宮殿亭臺樓閣、廳堂書屋懸掛外，還廣泛應(yīng)用于節(jié)慶、題贈、祝賀、哀挽、陵墓等場合。依據(jù)功用之不同，它可分為春聯(lián)、壽聯(lián)、風(fēng)景名勝聯(lián)、自題聯(lián)及各種技巧聯(lián)等。
楹聯(lián)習(xí)俗在華人乃至全球使用漢語的地區(qū)以及與漢語漢字有文化淵源的民族中傳承、流播，對于弘揚(yáng)中華民族文化有著重大價值。
對聯(lián)習(xí)俗主要包括如下幾種：
春聯(lián)習(xí)俗。春聯(lián)古稱春貼，是一年一度新春佳節(jié)時書寫張貼的一種時令對聯(lián)。春聯(lián)習(xí)俗起源于五代，至宋代已成形，明代已很普遍。在湖南，貼春聯(lián)是春節(jié)文化中的一種重要習(xí)俗。春聯(lián)具有祝頌性、時效性和針對性特點(diǎn)，并突出一個“春”字。
春聯(lián)的種類比較多，依其使用場所，可分為門心、框?qū)?、橫披、春條、斗方等?！伴T心”貼于門板上端中心部位；“框?qū)Α辟N于左右兩個門框上；“橫披”貼于門媚的橫木上；“春條”根據(jù)不同的內(nèi)容，貼于相應(yīng)的地方；“斗斤”也叫“門葉”，為正方菱形，多貼在家俱、影壁中。
婚聯(lián)習(xí)俗?；槁?lián)是為慶賀結(jié)婚之喜而撰寫對聯(lián)，通常張貼于婚娶之家的大門、洞房門、廳堂或妝奩堂上。其內(nèi)容多是對結(jié)婚雙方的熱情贊美和良好祝福，帶有濃烈的吉祥、喜慶色彩。
壽聯(lián)習(xí)俗。壽聯(lián)是為過壽的人祝壽專用的對聯(lián)，其內(nèi)容一般是評贊過壽者的功業(yè)才能、道德文章、祝福過壽者多福高壽，美滿幸福，具有熱烈而莊敬的感情色彩。
挽聯(lián)習(xí)俗。挽聯(lián)，有的地方叫喪聯(lián)，系由挽詞演變而來，是一種人們用于對先人、死者表示緬懷、寄托哀思的對聯(lián)。往往貼在門口、骨灰盒兩側(cè)、追悼會會場兩側(cè)、花圈上，一般用白紙配黑字，具有肅穆、莊嚴(yán)和沉痛的感情色彩。透過聯(lián)語，喚起人們對死者的追念和尊敬之情。
【對聯(lián)之起源】 哲學(xué)探源：楹聯(lián)者，對仗之文學(xué)也。這種語言文字的平行對稱，與哲學(xué)中所謂“太極生兩儀”，即把世界萬事萬物分為相互對稱的陰陽兩半，在思維本質(zhì)上極為相通。因此，我們可以說，中國楹聯(lián)的哲學(xué)淵源及深層民族文化心理，就是陰陽二元觀念。 陰陽二元論，是古代中國人世界觀的基礎(chǔ)。以陰陽二元觀念去把握事物，是古代中國人思維方法。這種陰陽二元的思想觀念淵源甚遠(yuǎn)，《易經(jīng)》中的卦象符號，即由陰陽兩爻組成，《易傳》謂：“一陰一陽之謂道。”老子也說：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！保ā独献印返?2章。）荀子則認(rèn)為：“天地合而萬物生，陰陽合而變化起?！保ā盾髯?禮論》）《黃老帛書》則稱：“天地之道，有左有右，有陰有陽?！边@種陰陽觀念，不僅是一種抽象概念，而且廣泛地浸潤到古代中國人對自然界和人類社會萬事萬物的認(rèn)識和解釋中?！吨芤?序卦傳》“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后有禮儀有所措?！薄兑讉鳌分校謩e以各種具體事物象征陰陽二爻。陰代表坤、地、女、婦、子、臣、腹、下、北、風(fēng)、水、澤、花、黑白、柔順等；與此相對應(yīng)，陽則代表乾、天、男、父、君、首、上、南、雷、火、山、果、赤黃、剛健等。這種無所不在的陰陽觀念，深入到了漢民族的潛意識之中，從而成為一種民族的集體無意識。而陰陽觀念表現(xiàn)在民族心理上，重要的特征之一，就是對以“兩”、“對”的形式特征出現(xiàn)的事物的執(zhí)著和迷戀?！拔锷趦伞?，體有左右，各有妃藕?！保ā蹲髠?昭公三十二年》）“天下的道路，只是一個包兩個?！保ā吨熳诱Z類》卷九十三）“成熟、新生，二者于義為對。對待之文，自太極出兩儀后，無事無物不然；日用、寒暑、晝夜，以及人事之萬有——生死、貴賤、貧富、尊卑、上下、長短、遠(yuǎn)近、新舊、大小、香臭、深淺、明暗，種種兩端，不可枚舉。” （葉燮：《原詩》外篇）這種根源于陰陽二元論世界觀偏愛成雙結(jié)對的民族心理，是對偶句式得以產(chǎn)生并流行的深層原因之一。前人的許多論述，也注意到了這種聯(lián)系。《麗辭》： 造物賦形，支體必雙；神理為用，事不孤立。夫心生文辭，運(yùn)裁百慮。高下相須，自然成對?！w植必兩，辭動有配?！?
語言尋根：一副標(biāo)準(zhǔn)的楹聯(lián)，它最本質(zhì)的特征是“對仗”。當(dāng)它用口頭表達(dá)時，是語言對仗，當(dāng)它寫出來時，是文字對仗。語言對仗的含義是什么呢？通常我們提到要求字?jǐn)?shù)相等、詞性相對、平仄相拗、句法相同這四項，四項中最關(guān)鍵的是字?jǐn)?shù)相等和平仄相拗，這里的字?jǐn)?shù)相等，不同于英語的“單詞數(shù)”相等，其實質(zhì)上是“音節(jié)”相等。即一個音節(jié)對應(yīng)一個音節(jié)。在英語中，單詞“car”與“jeep”在數(shù)量上是相等的，但音節(jié)不相等。而漢語“kǎchē”與“jīpǔ”，數(shù)量相等又音節(jié)相等。漢語之所以能實現(xiàn)“音節(jié)”相等，是因為漢語是以單音節(jié)為基本單位的語言。音節(jié)、語素、文字三位一體。漢語每個音節(jié)獨(dú)立性強(qiáng)，都有確定的長度和音調(diào)，音調(diào)古有平、上、去、入四聲，今有陽平、陰平、上聲、去聲四聲，皆分平仄兩大類。平對仄即謂相拗。這樣，漢語的語素與語素之間（即字與字之間）就能建立起字?jǐn)?shù)相等、平仄相諧的對仗關(guān)系。而英語中，即使事物的名稱、概念能夠相對，單詞的數(shù)量和詞性能夠相對，兩個句子的句式能夠相對，但其音節(jié)長短不一，獨(dú)立性弱，可自由拼讀，又無聲調(diào)，故無法相對。 楹聯(lián)大多數(shù)是寫成文字，并且很多時候還要書寫、懸掛或鐫刻在其它建筑物或器物上。因此，楹聯(lián)對仗的第二層即是所謂文字相對。文字相對意味著楹聯(lián)不僅是語言藝術(shù)，又是裝飾藝術(shù)。作為裝飾藝術(shù)的一副楹聯(lián)，要求整齊對稱，給人一種和諧對稱之美。漢字又恰好具備實現(xiàn)整齊對稱的條件，它是以個體方塊形式而存在的，方方正正，整整齊齊，在書寫中各自占有相等的空間位置。它具有可讀性，又具可視性。其方塊構(gòu)形，既有美學(xué)的原則，又包含著力學(xué)的要求。它無論是橫寫與豎排，都能顯得疏密有致，整齊美觀。而英文呢，它是拼音文字，每個單詞長短不一，只表音，不表義，更無可視性，只能橫排，不能豎排，無法從形體上實現(xiàn)真正的對稱。 下面試舉兩個意思相同的中英文對偶句進(jìn)行比較，以進(jìn)一步說明為何只有漢語才有真正的對仗，而英文和其他拼音文字則不能。
中文：
構(gòu)佳思；
寫妙句。
英文“上、下聯(lián)”單詞數(shù)相等、詞性相同、句式也相同，但音節(jié)不相等。讀起來，因其無聲調(diào)，上下聯(lián)都是一個聲音面貌，沒有平仄相間帶來的抑揚(yáng)頓挫。至于書寫上，“下聯(lián)”比“上聯(lián)”少了兩個字母的位置，故全不對稱。讀者或許會想，能不能找出和寫出一個英文對偶句，在單詞數(shù)相等、詞性相同、句式相同的基礎(chǔ)上音節(jié)也相等，書寫空間（字母數(shù)相等）也相等呢？不能說絕對不能，但因英文的音節(jié)、文字、語素不是三位一體的，實際操作起來只能是顧此失彼，即使莎翁這個對偶句，在英語中都是極其罕見的。而中文的“構(gòu)佳思；寫妙句”情況就不同了。你看，字?jǐn)?shù)相等，詞性相同，句式相對，音節(jié)相等，平仄基本相諧，書寫起來則完全整齊對稱。因此，英文“think good thoughts; write good word.”不是楹聯(lián)，而中文“構(gòu)佳思；寫妙句?！眲t可稱為楹聯(lián)。
對仗之路：從文學(xué)史的角度看，楹聯(lián)系從古代詩文辭賦中的對偶句逐漸演化、發(fā)展而來。這個發(fā)展過程大約經(jīng)歷了三個階段：
第一階段為對偶階段，時間跨度為先秦、兩漢至南北朝。 在我國古詩文中，很早就出現(xiàn)了一些比較整齊的對偶句。流傳至今的幾篇上古歌謠已見其濫殤。如“鑿井而飲，耕田而食”、“日出而作，日入而息”之類。至先秦兩漢，對偶句更是屢見不鮮。 《易經(jīng)》卦爻辭中已有一些對偶工整的文句，如：“渺能視，跛能履?！保ā堵摹坟浴傲保?、“初登于天，后入于地?！保ā睹饕摹坟浴吧狭保兑讉鳌分袑ε脊ふ木渥痈Ｒ?，如：“仰以觀于天文，俯以察于地理?！保ā断缔o下傳》）、“同聲相應(yīng)，同氣相求，水流濕，火就燥，云從龍，風(fēng)從虎……則各從其類也?！保ㄇ?文言傳）
成書于春秋時期的《詩經(jīng)》，其對偶句式已十分豐富。劉麟生在《中國駢文史》中說：“古今作對之法，《詩經(jīng)》中殆無不畢具”。他例舉了正名對、同類對、連珠對、雙聲對、疊韻對、雙韻對等各種對格的例句。如：“青青子衿，悠悠我心?！保ā多嶏L(fēng)?子衿》）、“山有扶蘇，隰有荷花。”（《鄭風(fēng)?山有扶蘇》）《道德經(jīng)》其中對偶句亦多。劉麟生曾說：“《道德經(jīng)》中裁對之法已經(jīng)變化多端，有連環(huán)對者，有參差對者，有分字作對者。有復(fù)其字作對者。有反正作對者?！保ā吨袊壩氖贰啡纾骸靶叛圆幻溃姥圆恍?。善者不辯，辯者不善?！?八十一章)、“獨(dú)立而不改，周行而不殆?！保ǘ拢?再看諸子散文中的對偶句。如：“滿招損，謙受益?！保ā渡袝?武成》）、“乘肥馬，衣輕裘?！薄墩撜Z?雍也》）、“君子坦蕩蕩，小人常戚戚?！保ā墩撜Z述而》）等等。 辭賦興起于漢代，是一種講究文采和韻律的新興文學(xué)樣式。對偶這種具有整齊美、對比美、音樂美的修辭手法，開始普遍而自覺地運(yùn)用于賦的創(chuàng)作中。如司馬相如的《子虛賦》中有：“擊靈鼓，起烽燧；車按行，騎就隊。”
五言詩產(chǎn)生于漢代，至魏晉達(dá)到頂峰。其中對偶句亦較多運(yùn)用。漢樂府中對偶句更趨工整，儼如后代律詩中的聯(lián)句。如：“少壯不努力，老大徒傷悲?！保ā堕L歌行》）、“朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸?！保ā赌咎m辭》） 在上述各種文體中，對偶句有如下幾個特點(diǎn)：一是它僅作為一種修辭手法來運(yùn)用，并非文體的格律要求；二是字?jǐn)?shù)多從三字到七字之間；三是對仗很寬松，字?jǐn)?shù)、詞性、句式大體能相對，但缺乏平仄的對仗。這正如朱光潛先生所言：“意義的排偶較早起，聲音的對仗是從它推演出來的?！保ā吨旃鉂撁缹W(xué)文集》第十二章）
第二階段是駢偶階段。駢體文起源于東漢的辭賦，興于魏晉，盛于南北朝。駢體文從其名稱即可知，它是崇尚對偶，多由對偶句組成的文體。這種對偶句連續(xù)運(yùn)用，又稱排偶或駢偶。劉勰在《文心雕龍?明詩》評價駢體文是“儷采百字之偶，爭價一句之奇?！背跆仆醪摹峨蹰w序》一段為例：
時維九月，序?qū)偃?。潦水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫。儼驂騑于上路，訪風(fēng)景于崇阿。臨帝子之長洲，得仙人之舊館。層臺聳翠，上出重霄；飛閣流丹，下臨無地。鶴汀鳧渚，窮島嶼之縈回；桂殿蘭宮，列岡巒之體勢。披繡闥，俯雕甍，山原曠其盈視，川澤盱其駭矚。閭閻撲地，鐘鳴鼎食之家；舸艦迷津，青雀黃龍之軸。虹銷雨霽，彩徹區(qū)明。落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱；雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦。
全都是用對偶句組織，其中“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”更是千古對偶名句。這種對偶句（即駢偶）是古代詩文辭賦中對偶句的進(jìn)一步發(fā)展，它有如下三個特點(diǎn)：一是對偶不再是純作為修辭手法，已經(jīng)變成文體的主要格律要求。駢體文有三個特征，即四六句式、駢偶、用典，此其一。二是對偶字?jǐn)?shù)有一定規(guī)律。主要是“四六”句式及其變化形式。主要有：四字對偶，六字對偶，八字對偶，十字對偶，十二字對偶。三是對仗已相當(dāng)工巧，但其中多有重字（“之、而”等字），聲律對仗未完全成熟。
第三階段是律偶階段。律偶，格律詩中的對偶句。這種詩體又稱近體詩，正式形成于唐代，但其溯源，則始于魏晉。曹魏時，李登作《聲類》十卷，呂靜作《韻集》五卷，分出清、濁音和宮、商、角、徵、羽諸聲。另外，孫炎作《爾雅音義》，用反切注音，他是反切的創(chuàng)始人。但魏晉之際，只以宮、商之類分韻，還沒有四聲之名。南北朝時，由于受佛經(jīng)“轉(zhuǎn)讀”的啟發(fā)和影響，創(chuàng)立了四聲之說，撰作聲譜，借轉(zhuǎn)讀佛經(jīng)聲調(diào)，應(yīng)用于中國詩文，遂成平、上、去、入四聲。其間，周颙作《四聲切韻》，沈約作《四聲譜》，創(chuàng)“四聲”“八病”之說，并根據(jù)詩歌要求有節(jié)奏感和音樂美的特點(diǎn)，經(jīng)過創(chuàng)作實踐的摸索，總結(jié)出詩歌必須“五字之中，音韻悉異，兩句之內(nèi)，角徵不同”的原則。于是，詩文的韻律日益嚴(yán)格。對偶句的格律由駢偶發(fā)展成為律偶。 在沈約、謝眺的“永明體”詩中已有比較工整的律偶。如：“云去蒼梧野，水還江漢流?！保ㄖx眺《新亭諸別范零陵云》） 如；“艾葉彌南浦，荷花繞北樓。”（沈約《休沐寄懷》）等。從齊梁“四聲”、“八病”說盛行之后，再把四聲二元化，分為平（平聲）、仄（上、去、入聲）兩大類，既有了平仄的概念，又逐步總結(jié)出每句詩的平仄應(yīng)有變化，每句詩與每句詩之間的平仄也應(yīng)有變化的“調(diào)平仄術(shù)”和聯(lián)結(jié)律詩的“粘法”；同時，又發(fā)現(xiàn)每句詩用五、七字比用四、六字更富有音樂美，節(jié)奏也更加有變化；在一首詩中，駢偶句與散體句并用，又能顯示出語言的錯綜美。就這樣，從齊梁時略帶格律的“新體詩”，經(jīng)過一百多年的發(fā)展，到了唐代，律詩達(dá)到了嚴(yán)格精密的階段，成為唐詩的主要形式之一。一般的五、七言律詩，都是八句成章，中間二聯(lián)，習(xí)稱頷聯(lián)和頸聯(lián)，必須對仗，句式、平仄、意思都要求相對。這就是標(biāo)準(zhǔn)的律偶。舉杜甫《登高》即可見一斑：
風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。
無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。
萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺。
艱難苦恨繁雙鬢，潦倒新停濁酒杯。
這首詩的頜聯(lián)和頸聯(lián)，“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來?！薄叭f里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺”對仗極為工穩(wěn)。遠(yuǎn)勝過駢體文中的駢偶句。除五、七言律詩外，唐詩中還有三韻小律、六律和排律，中間各聯(lián)也都對仗。
律偶也有三個特征：一是對仗作為文體的一種格律要求運(yùn)用；二是字?jǐn)?shù)由駢偶句喜用偶數(shù)向奇數(shù)轉(zhuǎn)化，最后定格為五、七言；三是對仗精確而工穩(wěn)，聲律對仗已成熟。
綜上所述，漢文學(xué)的對偶句式歷經(jīng)了至少兩三千年，經(jīng)由排偶、駢偶、律偶三個階段，“對稱原則由意義推廣到聲音方面”（《朱光潛美學(xué)文集》第十二章），到盛唐已發(fā)展至盡善盡美。唐代詩人的對仗技巧已爐火燉青。如果把楹聯(lián)比喻成孕育在詩文母體中的胎兒，那么此時的胎兒已是完全發(fā)育成熟，即將呱呱墜地了。
【對聯(lián)之特征】
季世昌、朱凈之先生在《中國楹聯(lián)學(xué)》中曾把楹聯(lián)的特征概括為：鮮明的民族性，強(qiáng)烈的時代性，嚴(yán)密的格律性，高度的概括性和廣泛的實用性。鮮明的民族是指楹聯(lián)極為鮮明地體現(xiàn)著我們自己的民族傳統(tǒng)和民族風(fēng)貌。強(qiáng)烈的時代性是指楹聯(lián)象一切文學(xué)形式一樣，必然打上時代的印記。嚴(yán)密的格律性是指楹聯(lián)有自己的獨(dú)特格律。高度的概括性是指楹聯(lián)具有比其它文學(xué)形式具有更強(qiáng)、更大的藝術(shù)概括力，它往往能以極其有限的文字反映深廣的生活內(nèi)容。廣泛的實用性是指楹聯(lián)普遍地運(yùn)用到社會生活之中，可謂各行各業(yè)、各色人等，各種場合，無所不用，無所不在，無所不見。
傅小松的《中國楹聯(lián)特征論略》則把楹聯(lián)的特征概括為五個對立統(tǒng)一：
獨(dú)特性和普遍性的統(tǒng)一：人們普遍認(rèn)為楹聯(lián)是中國最獨(dú)特的一種文學(xué)形式。其獨(dú)特性究竟表現(xiàn)在哪里呢？主要表現(xiàn)在結(jié)構(gòu)和語言上。楹聯(lián)可稱之為“二元結(jié)構(gòu)”文體。一副標(biāo)準(zhǔn)的對聯(lián)，總是由相互對仗的兩部分所組成，前一部分稱為“上聯(lián)”，又叫“出句”、“對頭”、“對公”；后一部分稱為“下聯(lián)”，又叫“對句”、“對尾”、“對母”。兩部分成雙成對。只有上聯(lián)或只有下聯(lián)，只能算是半副對聯(lián)。當(dāng)然，許多對聯(lián)，特別是書寫懸掛的對聯(lián)，除了上聯(lián)、下聯(lián)外，還有橫批。橫批在這種是對聯(lián)中是一個有機(jī)組成部分，它往往是對全聯(lián)帶有總結(jié)性、畫龍點(diǎn)睛或與對聯(lián)互相切合的文字，一般是四個字，也有兩個字、三個字、五個字或七個字的。從語言上看，楹聯(lián)的語言既不是韻文語言，又不是散文語言，而是一種追求對仗和富有音樂性的特殊語言。楹聯(lián)這種特殊的“語言──結(jié)構(gòu)”方式，完全取決于漢語言及其文字的特殊性質(zhì)。這種“語言──結(jié)構(gòu)”的獨(dú)特性使得楹聯(lián)創(chuàng)作在構(gòu)思、立意、布局、謀篇上迥異于其它文學(xué)形式。同樣的客觀對象和內(nèi)容，楹樣總是設(shè)法從兩個方面、兩個角度去觀察和描述事物，并且努力把語言“整形”規(guī)范到二元的對稱結(jié)構(gòu)之中去。
楹聯(lián)具有上述的獨(dú)特性，但是，楹聯(lián)仍是一種文學(xué)形式，具有文學(xué)的一般性和普遍性特征。它也是一種用語言塑造文學(xué)形象，反映社會生活、表達(dá)思想感情的藝術(shù)。它具有文學(xué)的形象性、真實性和傾向性等特點(diǎn)，也具有文學(xué)的認(rèn)識作用、教育作用和審美功能。楹聯(lián)可敘事、可狀物、可抒情、可議論。如悼念死者，可寫祭文，可寫挽詩，也可寫挽聯(lián)，這說明楹聯(lián)是文學(xué)大家庭中的一員，只是形式獨(dú)特而已。
寄生性和包容性的統(tǒng)一：所謂寄生性，指楹聯(lián)本從古文辭賦的駢詞儷語派生發(fā)展而來，小而言之，它就是一對駢偶句，因此，它能寄生于各種文體之中。詩、詞、曲、賦、駢文，乃至散文、戲劇、小說，那一樣中又沒有工整的對偶句呢？但反過來，楹聯(lián)又具有極大的包容性。它可以兼?zhèn)淦渌捏w的特征，吸收其他文體的表現(xiàn)手法，尤其是長聯(lián)和超長聯(lián)，簡直能集中國文體技法之大成。諸如詩之精煉蘊(yùn)藉，賦的鋪陳夸張，詞之中調(diào)長調(diào)，曲的意促爽勁，散文的自由瀟灑，經(jīng)文的節(jié)短韻長等等，皆兼收并蓄，熔鑄創(chuàng)新。
楹聯(lián)如詞者如清許太眉題上海嘉定花神廟聯(lián)：
海棠開后，燕子來時，良辰美景奈何天。芳草地，我醉欲眠。崐楝花風(fēng)，爾且慢到；
碧懈傾春，黃金買夜，寒食清明都過了。杜鵑道，不如歸去。崐流鶯說：少住為佳。
此聯(lián)實可當(dāng)作一首清新秀美、溫軟傷懷的詞來讀。
楹聯(lián)如曲者如清佚名諷某知府聯(lián)：
見州縣則吐氣，見藩臬則低眉，見督撫大人茶話須臾，只解說崐幾個：“是！是！是！”
有差役為爪牙，有書吏為羽翼，有地方紳董袖金賄贈，不覺的崐說一聲：“呵！呵！呵！”
此聯(lián)的口語化和諧謔意味，頗有曲的味道，刻畫封建官僚丑態(tài)，維妙維肖。
楹聯(lián)象散文者如佚名題山東濟(jì)南千佛山北極臺聯(lián)：
出門一瞧，數(shù)十里圖畫屏風(fēng)，請看些梵宇僧樓，與丹楓翠柏相間，紅的火紅，白的雪白，青的靛青，綠的碧綠；
歸臺再想，幾千年江山人物，回溯那朱門黃閣，和茅屋蓬扉接壤，名者爭名，利者奪利，圣者益圣，庸者愈庸。
甚至連經(jīng)文的獨(dú)特文風(fēng)也運(yùn)用楹聯(lián)之中，試看佚名題江蘇鎮(zhèn)江金山寺齋堂聯(lián)：
一屋一椽，一粥一飯，檀越膏脂，行人血汗，爾戒不持，爾事不辦，可懼，可憂，可嗟，可嘆；
一時一日，一月一年，流水易度，幼影非堅，凡心未盡，圣果未圓，可驚，可怕，可悲，可憐。
實用性和藝術(shù)性的統(tǒng)一：如前所述，楹聯(lián)是中國古典文學(xué)形式的一種，理所當(dāng)然具有文學(xué)性和藝術(shù)性，它以詩、詞、曲等前所未有的靈活和完美而體現(xiàn)了中國文字的語言藝術(shù)風(fēng)采。對聯(lián)之美在于對稱、對比和對立統(tǒng)一。王力在《中國古典文論中談到的語言形式美》一文中說，“中國古典文論中談到的語言形式美，主要是兩件事：第一是對偶，第二是聲律”（《龍蟲并雕齋文集》第456頁）。對聯(lián)講究對仗與平仄，集中體現(xiàn)了古典文學(xué)的形式美 。北宋詞人晏殊有一首名作《浣溪沙》：“一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭臺，夕陽西下幾時回。無可奈何花落去，似曾相識燕歸來，小園香徑獨(dú)徘徊。其中，“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來”，公推是千古名句。正是這個名句使這首詞成為晏殊的代表作，并躋身詩詞名篇之一。這個名句實際上首先是作為對聯(lián)創(chuàng)作的。宋胡仔《苕溪漁隱叢話》后集卷二十引《復(fù)齋漫錄》記載；晏殊一次邀王琪吃飯，談起他一個上句：“無可奈何花落去”，恨無下句。王琪應(yīng)聲對道：“似曾相識燕歸來。”晏殊大喜，于是把這個絕妙對句寫進(jìn)了《浣溪沙》一詞。楊慎稱這個對句“二語工麗，天然奇偶”。這就是對聯(lián)的藝術(shù)魅力。
楹聯(lián)的藝術(shù)性，可以當(dāng)代學(xué)者白啟寰先生一副對聯(lián)來概括：
對非小道，情真意切，可諷可歌，媲美詩詞、曲賦、文章，恰似明珠映寶玉；
聯(lián)本大觀，源遠(yuǎn)流長，亦莊亦趣，增輝堂室、山川、人物，猶如老樹燦新花。
楹聯(lián)具有很高的藝術(shù)性，同時它又具有極強(qiáng)的實用性。它可以書寫、雕刻、張貼、懸掛；可以撰聯(lián)、贈聯(lián)、征聯(lián)、集聯(lián)；可以用于金石書畫、旅游景點(diǎn)、婚喪喜慶、室內(nèi)設(shè)計、舞臺道具、新聞標(biāo)題、廣告宣傳、章回小說、文字游戲；有句話，它可以滲透到社會各個領(lǐng)域。
楹聯(lián)這種實用性和文學(xué)性的巧妙統(tǒng)一是其它文學(xué)形式和應(yīng)用文完全沒有的。形成這種奇妙統(tǒng)一的原因在于楹聯(lián)本身所具有的其它文學(xué)形式?jīng)]有的特性。由于楹聯(lián)是由對仗的上、下聯(lián)兩部分組成，具有外在形式的對稱美與和諧美，把它書寫鐫刻于一特定的社會環(huán)境、自然環(huán)境和人類生活的具體場景中的建筑物、構(gòu)筑物、搭構(gòu)物的正門兩側(cè)，就能夠產(chǎn)生鮮明的裝飾美化作用、社會交際作用和宣傳廣告作用。其用途遍及三教九流，已成為一種正宗的主要的用于慶賀、吊挽、裝飾的社會生活應(yīng)用文。也許有人認(rèn)為，把詩詞刻于墻壁碑林，不也同樣可以發(fā)揮實用功能嗎？不錯，但詩詞是一個整體，不可能分成兩半，以對稱形式展列出來，它不能書寫于門之兩側(cè)。而“門”，則是一個建筑物的中心，是其黃金段位，好比一個人的臉面。掛在大門兩側(cè)的楹聯(lián)和刻在墻壁上的詩詞，其實用功能的發(fā)揮是有天壤之別的。
通俗性和高雅性的統(tǒng)一：人們常說對聯(lián)雅俗共賞，這絲毫不假。試想，還有那一種文學(xué)形式，象楹聯(lián)一樣，上為學(xué)者文人，下為婦人孺子所喜聞樂道，既可走進(jìn)象牙之塔，又能步入隴畝民間，既是陽春白雪，又是下里巴人呢？這種奇妙的合一究竟是怎么回事呢？原因在于楹聯(lián)是一種既簡單又復(fù)雜、既純粹又豐富的藝術(shù)，誠如前所述，楹聯(lián)的規(guī)則并不復(fù)雜，尤其是對語言的色彩、風(fēng)格，對題材、內(nèi)容都沒有什么要求，它一般很短小，又廣泛應(yīng)用于社會生活，不象其它文學(xué)形式戴著一副高雅的面孔，它易學(xué)、易懂、易記，也不難寫。只要對得好，無論語言之俗雅，題材之大小，思想之深淺，皆成對聯(lián)。但其他文學(xué)則未必然。詩尚典雅蘊(yùn)藉，如“江山一籠統(tǒng)，井上黑窟窿，黃狗身上白，白狗身上腫”之類，只能稱之為“打油詩”。一般人是不敢問津詩詞的，怕寫成打油詩。而楹聯(lián)，至若逢年過節(jié)，家家寫之，戶戶貼之，實為文學(xué)中之最通俗者。但是，楹聯(lián)俗而能雅，而且是大雅。楹聯(lián)固規(guī)則簡單，形式純粹，但其對道、聯(lián)藝，卻博大精深，沒有止境。短小雋永者，一語天然，非俗手能為；長篇巨制者則更是鋪錦列繡，千匯萬狀，如同史詩，非大手筆不能作。那些優(yōu)秀的風(fēng)景名勝聯(lián)，輝映山川古跡，永放異彩；那些著名的哲理格言聯(lián)，傳播四海，流芳百世；那些仁人志士的言志聯(lián)，慷慨磊落，光耀千秋，豈非大雅乎？
嚴(yán)肅性和游戲性的統(tǒng)一：一般來說，文學(xué)和藝術(shù)是嚴(yán)肅的，人們反對游戲文學(xué)、游戲語言的那種不嚴(yán)肅的創(chuàng)作態(tài)度。但對于楹聯(lián)來說，情況就不同了。楹聯(lián)歷來被很多人視為筆墨游戲，雖為偏見，但也說明了楹聯(lián)具游戲性的特點(diǎn)。由于楹聯(lián)追求對仗，自然是對得越工穩(wěn)，越巧妙越好。這其中既是文學(xué)創(chuàng)作，又包含了思維游戲和語言游戲的成份。如果單純向?qū)Φ霉ぁΦ们缮习l(fā)展，就純粹變成了一種語文斗才和思想斗智。事實上，純以逗樂諧趣、斗智試才為目的游戲性楹聯(lián)也不少，它往往借助漢字音、形、義某一方面的特殊情況，運(yùn)用各種修辭手法和別出心裁的奇思異構(gòu)撰寫而成。游戲性楹聯(lián)在宋代就很普遍了。蘇軾就曾經(jīng)創(chuàng)作過不少游戲性對聯(lián)，留下了許多趣聞佳話。從他以后，對對子成為文人之間乃至普通百姓中試才斗智的一種主要方式，成為我國傳統(tǒng)文化的一部分。明代的朱元璋、劉基、解縉、清代的乾隆、紀(jì)昀、都是熱衷于游戲性對聯(lián)的大師。
楹聯(lián)具有游戲性，但是，這絕不意味著楹聯(lián)就變成了一種游戲。事實上，楹聯(lián)能諧能莊，既是一種帶游戲性的語言藝術(shù)，同時又具有文學(xué)的嚴(yán)肅性。那些極為莊重典雅的場合，如名勝古跡、祠墓碑林，如書院會館、官廳衙署，都書掛楹聯(lián)。人們以聯(lián)斗智游戲，也用楹聯(lián)來抒情言志、評人論史、寫景狀物。清末有個叫趙藩的，在成都武侯祠題了一聯(lián)。聯(lián)云：
能攻心則反側(cè)自消，從古知兵非好戰(zhàn)；
不審勢即寬嚴(yán)皆誤，后來治蜀要深思。
這副楹聯(lián)既概括了諸葛亮用兵四川的特點(diǎn)，又總覽了諸葛亮治理四川的策略，借此提出自己關(guān)于正反、寬嚴(yán)、和戰(zhàn)、文武諸方面的政見，極富哲理，蘊(yùn)含深刻的辯證法，發(fā)人深思。和歷史任何優(yōu)秀的哲理詩相比，它都毫不示弱。此聯(lián)問世以來，好評如潮。人們“看中”的，正是此聯(lián)深刻性和嚴(yán)肅性。毛澤東1958年參觀武侯祠時，對此聯(lián)看得很細(xì)，予以高度評價。
這就是中國楹聯(lián)，一種充滿矛盾和對立統(tǒng)一的特殊藝術(shù)形式。
【古代經(jīng)典對聯(lián)】
上聯(lián)：好讀書不好讀書。
下聯(lián)：好讀書不好讀書。
此聯(lián)為【明】徐渭所作。上聯(lián)指年少時好讀書卻不愛好讀書，年老時愛好讀書不好讀書。
上聯(lián)：閑人免進(jìn)賢人進(jìn)。
原對：盜者莫來道者來。
新聯(lián)：撈者莫來勞者來。
吾聯(lián)：罪客勿來醉客來。
此聯(lián)為【明】擔(dān)山和尚所作。
上聯(lián)：理想莫享醴。
下聯(lián)：前途弗圖錢。
上聯(lián)：獨(dú)覽梅花掃臘雪.
下聯(lián)：細(xì)睨山勢舞流溪.
此聯(lián)的妙處在于上聯(lián)急讀如音階：‘多來米發(fā)索拉西’。下聯(lián)為方言讀數(shù)字：‘一二三四五六七’。
上聯(lián)：暑鼠涼梁，提筆描貓驚暑鼠。
原對：饑雞盜稻，呼童拾石打饑雞。
古對：渴鶴汲漈，令奴響槍擊渴鶴。
此聯(lián)又作‘暑鼠量梁’。
上聯(lián)：暑鼠涼梁，筆璧描貓暑鼠驚竟沿檐，撞樁斯死，耄貓食尸。
原對：缺！
吾對：饑雞盜稻，同童拾石饑雞逸亦飛扉，碰棚彼斃，矢石落籮。
此聯(lián)為網(wǎng)友改上聯(lián)而出之新聯(lián)，余勉而對矣。
上聯(lián)：雞饑爭豆斗。
下聯(lián)：鼠暑上梁涼。
上聯(lián)：溪西犀喜戲。
下聯(lián)：囿右鼬悠游。
上聯(lián)：今宵消夏。
下聯(lián)：明晌賞花。
上聯(lián)：士農(nóng)工（宮）商角徴羽。
下聯(lián)：寒熱溫涼（良）恭儉讓。
吾聯(lián)：鋁銅金鉬（木）水火土。
此聯(lián)也是一奇聯(lián)。上聯(lián)分兩部分：士農(nóng)工商；宮商角徴羽。前為四業(yè)，后為五音，而有一個字重復(fù)，一個字諧音。原對寒熱溫涼為四覺，溫良恭儉讓為君子的五種德行。我的鋁銅金鉬為四種金屬，金木水火土為五行。
上聯(lián)：游西湖，提錫壺，錫壺落西湖，惜乎錫壺。
下聯(lián): 做邊幅, 捉蝙蝠, 蝙蝠撞邊幅, 貶負(fù)蝙蝠。
原對：古對：逢甲子，添家子，家子遇甲子，佳姿家子。
吾聯(lián)：過九畹，擎酒碗，酒碗失九畹，久惋酒碗。
吾聯(lián)：過桐巖，射彤雁，彤雁斃桐巖，痛焉彤雁。
九畹：三峽的九畹溪。
上聯(lián)：泥肥禾尚瘦。
下聯(lián)：晷短夜差長。
此聯(lián)諧音‘尼肥和尚瘦’；‘鬼短夜叉長’。
上聯(lián)：削發(fā)又犯法。
下聯(lián)：出家卻帶枷。
此聯(lián)為嘲一和尚犯法所作。
上聯(lián)：禾花何如荷花美。
下聯(lián)：莓子每比梅子酸。
上聯(lián)：畫廟廟畫妙化廟。
下聯(lián)：名園園名圓明園。
上聯(lián)：瑪瑙原非馬腦。
下聯(lián)：瑯玕不是狼肝。
此聯(lián)為【明】王洪所對。
上聯(lián)：瑪瑙原非馬腦。
下聯(lián)：瑯玕不是狼肝。為絕代佳句.
上聯(lián)：下大雨，恐中泥，雞蛋、豆腐留女婿，子莫言回。
原對：無！
上聯(lián)：下大雨，恐中泥，雞蛋、豆腐留女婿。
原對：無！
吾聯(lián)：傷足跟，懼侵身，無醫(yī)、沒藥安期生。
此聯(lián)為上聯(lián)的另一版本。我的諧音【商】祖庚：【商】王名；姬寢生：【春秋】鄭莊公之名；吳懿：【三國·蜀】大將；梅爻：《封神榜》里的人物；安期生：【漢】仙人。
上聯(lián)：下大雨麥子灌種。
下了：旱高地田禾必干。
此聯(lián)諧音夏大禹；墨子【春秋】諸子（麥、墨古同音）；管仲：【春秋】人物；漢高帝：【漢】高祖劉邦；田何：【漢初】《易》學(xué)大師；比干：【商】紂的大臣。
上聯(lián)：思南女子銅仁去。
下聯(lián)：上蔡廚師會理來。
此聯(lián)為【清】吳進(jìn)三所對。其友出此上聯(lián)指一位思南地方的女子到銅仁那里去，諧音：思男女子同人去；進(jìn)三指著上菜的廚師而對，原來此廚師祖籍上蔡，后住會理，經(jīng)常在兩地來往，諧音：上菜廚師燴鯉來。
上聯(lián)：近世進(jìn)士盡是近視，京師禁試進(jìn)士，進(jìn)士襟濕，巾拭。
下聯(lián)：是時肆市始失史詩,仕識世失時勢，實似石獅，誓蝕。
上聯(lián)：佛印水邊尋蚌吃。
下聯(lián)：東坡河上帶家來。
此聯(lián)為一日東坡帶家眷出去游玩，遇到佛印在水邊挖蚌吃，于是出此上聯(lián)。諧音：佛印水邊尋‘棒’吃。佛印一聽，以東坡帶家眷而來而對，諧音：東坡河上帶‘枷’來。
上聯(lián)：揚(yáng)子江頭渡楊子。
下聯(lián)：焦山洞里住椒山。
此聯(lián)為【明】楊繼盛（字椒山）題鎮(zhèn)江焦山聯(lián)。
上聯(lián)：空中一朵白蓮花，風(fēng)捧奉佛。
下聯(lián)：峽里幾枝黃栗樹，月遠(yuǎn)怨猿。
上聯(lián)：玉瀾堂，玉蘭蕾茂方逾欄，欲攔余覽。
下聯(lián)：清宴舫，清艷荷香引輕燕，情湮晴煙。
此聯(lián)反復(fù)快讀，即成繞口。玉瀾堂：在頤和園昆明湖畔，為當(dāng)年光緒帝寢宮。清宴舫：一名石舫，在頤和園萬壽山西麓岸邊，為園中著名水上建筑。
對聯(lián)的分類、規(guī)范與創(chuàng)作方法
對聯(lián)的分類
清朝梁章鉅的《楹聯(lián)叢話》、《楹聯(lián)續(xù)話》、《楹聯(lián)三話》把對聯(lián)分成十個門類，即故事、應(yīng)制、廟寺、廨宇、勝跡、格言、佳話、挽詞、集句、雜綴。民國年間出版的《楹聯(lián)集成》將對聯(lián)分成二十個類別，即慶賀、哀挽、廨宇、學(xué)校、商業(yè)、會館、祠廟、寺院、劇場、第宅、園墅、歲時、名勝、投贈、香艷、集字、集句、滑稽、白話、雜俎。這兩種分類方法都是以實用范圍來劃分的，但后者比前者類別分得更細(xì)。如果按對聯(lián)的文字結(jié)構(gòu)、修辭技巧、邏輯關(guān)系來分類，就有四、五十種。例如：
1．對偶形式：言對、事對、正對、反對、工對、寬對、流水對、回文對、頂針對等。
2．修辭手法：比喻、夸張、反詰、雙關(guān)、設(shè)問、諧音。
3．用字技巧：嵌字、隱字、復(fù)字、疊字、偏旁、析字、拆字、數(shù)字等。
4．邏輯結(jié)構(gòu)：并列、轉(zhuǎn)折、選擇、因果。
隨著社會的發(fā)展、文化的進(jìn)一步發(fā)達(dá)，對聯(lián)的科目將會更多，更為齊全和完善。
對聯(lián)的規(guī)范與創(chuàng)作
顧名思義，對聯(lián)是要成“對”的，即由上聯(lián)和下聯(lián)所組成。上下聯(lián)字?jǐn)?shù)必須相等，內(nèi)容上也要求一致，亦即是要上下聯(lián)能“聯(lián)”起來，兩句不相關(guān)聯(lián)的句子隨便組合在一起不能成為對聯(lián)。對聯(lián)學(xué)科是一門綜合性學(xué)科，內(nèi)容復(fù)雜，形式多樣，對仗、平仄亦要求嚴(yán)格，本書將根據(jù)對聯(lián)的規(guī)范，講述與解析創(chuàng)作方法，供學(xué)撰聯(lián)者參考。
對聯(lián)的上下聯(lián)字?jǐn)?shù)一定要相等。對聯(lián)一般都是豎寫，上聯(lián)末字(仄聲)貼在右邊(上手)，下聯(lián)末字(平聲)貼在左邊(下手)。
對聯(lián)的對仗，雖然與詩有相同之處，但它比詩要求更嚴(yán)。對聯(lián)有寬對和狹對之分。寬對只要求上下聯(lián)內(nèi)容有聯(lián)系即可成聯(lián)，而狹對則要嚴(yán)格按《笠翁對韻》的標(biāo)準(zhǔn)來撰寫。不過在實用對聯(lián)中，采用寬對較多，而狹對則往往因為對仗的要求太嚴(yán)，束縛了人們的思維，有因文害意之嫌，故而很少應(yīng)用。
三、漢語四聲與對聯(lián)
對聯(lián)的平仄規(guī)律，與詩基本相同，一殷套用詩的一三五不論，二四六分明的基本法則。
如何斷定對聯(lián)的上下聯(lián)呢？除從聯(lián)文的內(nèi)容中去辨別，更為重要的是從聯(lián)文字尾的平仄聲去判定。對聯(lián)嚴(yán)格規(guī)定上聯(lián)末字用仄聲，下聯(lián)末字用平聲。后人稱這種規(guī)則為仄起平落。必須注意的是：古代漢語和現(xiàn)代漢語的“四聲”有些不同。自從推廣漢語拼音化，和以北京語音為全國通用語言以后，同一漢字的平仄發(fā)生了變化。如按《佩文韻府》音韻標(biāo)準(zhǔn)的四聲是平、上、去、入。平聲列為“平”，上、去、入都?xì)w納進(jìn)了“仄”。按北京語調(diào)，則分成陰平、陽平、上聲、去聲，這樣一來，平聲字多了，沒有“入”聲，把一部分去入聲字歸入了平聲，這是學(xué)習(xí)撰聯(lián)的同志值得注意的。古來有很多語言學(xué)者對古漢語四聲，作了較為詳盡的闡述，如釋真空在《玉鑰匙歌訣》一書中，作了如下的分析：
1．平——平聲平道莫低昂。讀時發(fā)音平和、尾音長，有余韻。
2．上——上聲高呼猛烈強(qiáng)。讀音響亮，聲音短促，無尾音。
3．去——去聲分明哀遠(yuǎn)道。去聲讀音宛轉(zhuǎn)，尾音短，高昂。
4．入——入聲短促急收藏。入聲讀音質(zhì)樸而急，收音短促，低沉，無尾音。
一般說來，平聲字音平和，有較長的尾音。仄聲字尾音短促，或者無尾音。近代語言學(xué)家劉半農(nóng)先生，首先肯定了釋真空對于古漢語四聲的分析是正確的。半農(nóng)先生又根據(jù)自己的研究所得，作了補(bǔ)充，他說：“平聲平去，曲折最少，習(xí)稱為平衡調(diào)。上去兩聲曲折最多，或上升，或下降，或降升，或升降。應(yīng)為非平衡調(diào)。入聲最短，稱促調(diào)?！卑朕r(nóng)先生的論述，簡單而明了。張世祿先生更為簡要地將平上去入四聲，分成兩大類，平聲是長音步所在，仄聲是短音步所在，平仄主要是長與短的區(qū)別。筆者還認(rèn)為，古漢語四聲，除了有長音步和短音步之分外，讀音高低也是大相徑庭的，如以：“東董凍篤”為例，從平聲起，音階逐漸升高，至去聲達(dá)到頂峰，亦即第三聲讀音最高。入聲一落千丈，音量低短而簡捷。簡言之：平聲哀而安，上聲厲而舉，去聲清而遠(yuǎn)，入聲直而促。上列散論，只是一般方法，讀者可在學(xué)習(xí)和實踐中再行驗證。
為了練習(xí)辨別四聲的本領(lǐng)，古人列舉了如下三十二個字，作為平仄基本知識鍛煉的文字，只要能夠熟練地掌握這些字的平仄，那么其他字的平仄，就可觸類旁通，一讀即知了。
1．一二三四五六七八九十。這十個數(shù)字按次序分別為：入去平去上入入入上入。
2．甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。這十字的平仄分別為：入入上平去上平平平上。
3．子丑寅卯辰巳午未申酉戍亥。這十二字分別為：上上平上平上上去平上入上。
以北京語調(diào)來標(biāo)注漢語的四聲，為陰平，陽平，上聲，去聲，都是從古漢語的四聲演變發(fā)展而來，人們在斷定對聯(lián)平仄時，還習(xí)慣地以古漢語四聲作為標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)在除了校正發(fā)音以外，很少用現(xiàn)代漢語的四聲來作對、寫詩、填詞。但隨著普通話的推廣，和時間的推移，現(xiàn)代漢語的四聲，終究為人們所接受。
4．必須知道：有些漢字，歷來是平仄互用，可作平聲，也可作仄聲，如看、教、為、思、傍……略舉數(shù)例如下：
(1)“看”作平聲：日用香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川；飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。
(2)“看”作仄聲：梅子流酸濺齒牙，芭蕉分綠上窗紗；日長睡起無情思，閑看兒童捉柳花。
(3)“教”作平聲：櫻杏桃榴次第開，故教一一傍窗栽；毿毿竹影依依柳，分得清陰入戶來。
(4)“教”作仄聲：粉筆生涯亦快哉，因材施教育良材；滿園桃李生機(jī)鬯，化雨春風(fēng)次第開。
(5)“為”作平聲：一為遷客去長沙，西望長安不見家；黃鶴樓中吹玉笛，江城五月落梅花。
(6)“為”作仄聲：本為漢王建大功，未將自我置胸中；早知兔絕終烹狗，悔不淮陰坐釣終。
四、對聯(lián)的詞組結(jié)構(gòu)
對聯(lián)除要求押韻和對仗外，詞組和結(jié)構(gòu)也是有一定規(guī)則的。如：
搖紅；
滌翠。
(單組，二字結(jié)構(gòu))
謙受益；
滿招損。
(單組，三字結(jié)構(gòu))
知足常樂；
能忍自安。
(單組，四字結(jié)構(gòu))
梔放同心結(jié)；
蓮開并蒂花。
(單組，五字結(jié)構(gòu))
叢桂一枝香滿；
昆山片玉連城。
(復(fù)組，六字結(jié)構(gòu))
春江桃葉鶯啼濕；
夜雨梅花蝶夢寒。
(復(fù)組，七字結(jié)構(gòu))
海納百川，有容乃大；
壁立千仞，無欲則剛。
(復(fù)組，八字結(jié)構(gòu))
把古往今來，重新說起；
將悲歡離合，再敘從頭。
(復(fù)組，九字結(jié)構(gòu))
虎賁三千，直抵幽燕之地；
龍飛九五，重開大宋之天。
(復(fù)組，十字結(jié)構(gòu))
四萬青錢，明月清風(fēng)今有價；
一雙白璧，詩人名將古無儔。
(復(fù)組，十一字結(jié)構(gòu))
天地啟宏慈，赤子蒼頭同感戴；
古今垂曠典，九州萬國被恩榮。
(復(fù)組，十二字結(jié)構(gòu))
對聯(lián)上下聯(lián)的詞組和結(jié)構(gòu)，應(yīng)保持一致和統(tǒng)一，上聯(lián)是動賓結(jié)構(gòu)，下聯(lián)也就必須是動賓結(jié)構(gòu)的詞組，如“搖紅；滌翠?！鄙下?lián)是偏正詞組，下聯(lián)也必須以偏正詞組與之相對，如“同心結(jié)”與“并蒂花”，就是相同的詞組結(jié)構(gòu)。在謀篇布局對聯(lián)詞組時，一定要注意上下聯(lián)的詞組結(jié)構(gòu)必須相同，這亦是對聯(lián)作者必須遵循的一條重要規(guī)則。
{關(guān)于對聯(lián)起源的其它說法}
對聯(lián)起源秦朝，古時稱為桃符。關(guān)于我國最早的楹聯(lián)，譚蟬雪先生在《文史知識》1991年第四期上撰文指出，我國最早的楹帖出現(xiàn)在唐代。她以莫高窟藏經(jīng)洞出土的卷號為斯坦因0610號敦煌遺書為據(jù)：
歲日：三陽始布，四序初開。
福慶初新，壽祿延長。
又：三陽□始，四序來祥。
福延新日，慶壽無疆。
立春日：銅渾初慶墊，玉律始調(diào)陽。
五福除三禍，萬古□(殮)百殃。
寶雞能僻(辟)惡，瑞燕解呈祥。
立春□(著)戶上，富貴子孫昌。
又：三陽始布，四猛(孟)初開。
□□故往，逐吉新來。
年年多慶，月月無災(zāi)。
雞□辟惡，燕復(fù)宜財。
門神護(hù)衛(wèi)，厲鬼藏埋。
門書左右，吾儻康哉！
實際上，這只是現(xiàn)存最早的對聯(lián)，學(xué)術(shù)界錯誤說法，對聯(lián)起源于律詩，《聲調(diào)譜》作者趙執(zhí)信明確指出：“兩句為聯(lián)，四句為絕（句），始于六朝，元（原）非近體?！蓖醴蛑f，對聯(lián)源于律詩的說法，好比“斷頭刖足，殘人生理”------《清詩話》
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