古往今來(lái)，愛(ài)情一直是藝術(shù)創(chuàng)作中永恒的主題。青銅器，作為一個(gè)古老的藝術(shù)奇葩，自然也不例外。相比現(xiàn)代人玫瑰鉆石的傳情方式，從遺存下來(lái)的青銅文物中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)怎樣的柔情蜜意和堅(jiān)貞美好的感情呢？今天，讓我們?cè)囍ヌ綄で嚆~上的千年情話—— 禮器篇 青銅禮器，中國(guó)古代貴族在舉行祭祀、宴饗、征伐及喪葬等禮儀活動(dòng)中使用的器物，是墓主人身份、等級(jí)、權(quán)力的象征。鼎、簋、甗、鬲、簠、俎、豆，則是禮器中青銅食器的代表。在這些看似嚴(yán)肅的禮器中，是否能尋覓到古人情感寄托的蛛絲馬跡呢？ 雙耳雙環(huán)簋 有人說(shuō)，青銅器不是冰冷的朽物，它分明是超越時(shí)空活的生命。 1975年，在我市渭濱區(qū)茹家莊的黃土臺(tái)塬上，一座西周古 國(guó)的墓葬驚現(xiàn)于世，殘存的骨頭、精美的青銅器訴說(shuō)著一個(gè)神秘而遙遠(yuǎn)的古國(guó)。也就在這座懸疑密布的古墓中，牽出了一段堪為“虐心”的三角愛(ài)戀…… 事情大概是這樣： 1975年，隨著發(fā)掘工作的不斷深入，考古人員在茹家莊先發(fā)現(xiàn)了男主人公 伯與其愛(ài)妾“兒”（ ní）的合葬墓，后又在 伯墓葬的旁邊，發(fā)現(xiàn)了女主人公 伯正妻井姬夫人的墓葬。考古專家經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)， 伯就是西周時(shí)期關(guān)中西部畿（ jī）內(nèi)的一個(gè)異姓諸侯國(guó)的國(guó)君，而“兒”則是被殘忍殉葬的妾。 細(xì)觀這兩座墓中的出土文物，可稱為“情侶”器皿的就有三組。其中，無(wú)論是陶器還是青銅器都有涉及：雙耳陶罐、男相女相銅人、雙耳雙環(huán)簋。它們“如出一范”的器形令人稱道，特別是這兩件雙耳雙環(huán)簋，不但通高、口徑、腹徑、腹深相似，而且器形、紋飾、銘文完全相同。 今天，我們無(wú)從知曉 3000多年前伯家族內(nèi)部發(fā)生過(guò)怎樣的爭(zhēng)寵奪利。但通過(guò) 伯和井姬墓葬出土的陪葬品，和只屬于他們兩人的器皿，我們似乎能發(fā)現(xiàn)些許這對(duì)夫妻之間的情感線索： 伯和井姬原是一對(duì)恩愛(ài)的夫妻，但因種種原因，他們之間有過(guò)猜測(cè)、非議。當(dāng) 伯過(guò)世后，愛(ài)妾“兒”被殘忍殉葬，直到井姬逝世后，他們的后人將生前為兩人共同打造的陶器、青銅器一起陪葬……所以才留給后人如此多的巧合和眾多的疑團(tuán)，當(dāng)然，這僅僅這是一種猜測(cè)。 方座簋 2013年 12月，由省、市、區(qū)三級(jí)考古部門(mén)聯(lián)合組建的石鼓山考古隊(duì)，對(duì)市區(qū)石鼓山一處西周墓葬 M 4進(jìn)行了緊張發(fā)掘。值得注意的是，此次發(fā)掘的 M 4與2012年 6月發(fā)掘的西周貴族墓葬 M 3，僅僅相距十幾米。據(jù)省考古研究院商周 研究室副主任、副研究員丁巖介紹，這兩座墓葬大小、形制、結(jié)構(gòu)基本相似，且M 4的等級(jí)及重要性，與去年發(fā)掘的 M 3在伯仲之間。 隨著考古工作的進(jìn)行，考古人員從M 4墓葬壁龕內(nèi)提取了 48件青銅器。其中，有一件方座簋無(wú)論從器形，還是紋飾，都與從 M 3出土的方座簋相同。 省考古研究院研究員、石鼓山考古隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)王占奎接受采訪時(shí)表示， M 4墓葬主人為姜姓“友邦之君”，這是到目前為止相對(duì)集中的觀點(diǎn)。而“友邦之君”的最早說(shuō)法來(lái)自于武王伐紂時(shí)的一篇戰(zhàn)斗檄文。王占奎解釋道，在《牧誓》中，周武王提到了“庸、蜀、羌、髳（ má o）、微、盧、彭、濮” 8個(gè)諸侯國(guó)，而 M 4墓主人應(yīng)該比他們的級(jí)別稍低一點(diǎn)，是一個(gè)“政治小團(tuán)體”的首領(lǐng)。墓主人很有可能就是伐紂時(shí)武王團(tuán)結(jié)的寶雞的“土著”首領(lǐng)。 有考古專家推測(cè)， M 4出土的器物中，有酒器少而食器多且沒(méi)有兵器的特點(diǎn)，該墓葬的主人很有可能是一位女性。如果這個(gè)推測(cè)成立，相似的墓葬、相近的距離、相同的方座簋……這不禁讓人疑惑， M 3和 M 4之間有著什么千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系？那 M 4與 M 3的主人，是母子？是夫妻？還是其他關(guān)系？仍有待于進(jìn)一步考古論證。 銅鏡篇 在古代，銅鏡與人們的日常生活有著密切關(guān)系，是不可缺少的生活用具。作為一種吉祥物，它與愛(ài)情婚姻有密切關(guān)系。古代女子出嫁時(shí)，銅鏡是必不可少的嫁妝，在成婚之日，新娘要向銅鏡和玉行跪拜大禮，拜鏡表示求平安，拜玉表示求子（因“玉”與“育”諧音）。作為不可多得的文化瑰寶，銅鏡又會(huì)給我們透露出怎樣的愛(ài)情傳奇？ 漢 “長(zhǎng)勿相忘”難離分 今年 1月 28日，“對(duì)鏡貼花黃——古代銅鏡與時(shí)尚生活展”在寶雞青銅器博物院四樓展廳隆重開(kāi)展。在展廳中，漢代銅鏡的鏡銘、紋飾，讓人印象頗深。 漢代見(jiàn)日之光鏡。原本光潔如銀的鏡面上布滿了青綠色的銅銹，鏡背中凸起的鈕座旁有一圈規(guī)則的弦紋，外區(qū)環(huán)著幾個(gè)篆書(shū)字樣的銘文——“見(jiàn)日之光，長(zhǎng)勿相忘”。 寥寥八個(gè)字，讓銅鏡成了古代才子佳人的定情之物，“以日月為見(jiàn)證，只要日月之光仍在，就不要把我忘記”。那如日光般的情思，被匠人鍥刻在方寸之間，戀人間依依不舍之情被描摹得淋漓盡致。 在另一面漢代銅鏡上，則鑄有“君有行，妾有憂，行有日，返無(wú)期，愿君強(qiáng)飯多勉之，仰天太息長(zhǎng)相思”的銘文。 透過(guò)銘文，我們能想象年輕的漢武帝為施展抱負(fù)，連年用兵北擊匈奴，南平百越，威名鎮(zhèn)四方。但大規(guī)模的徭役、兵役卻使無(wú)數(shù)的青壯年男子離開(kāi)家鄉(xiāng)，離開(kāi)親人，遠(yuǎn)赴邊關(guān)戰(zhàn)場(chǎng)。家中的妻子無(wú)時(shí)無(wú)刻不在惦記丈夫的安危，那短短鏡銘宛如她們的情話，含著綿長(zhǎng)的情思。 唐 “破鏡重圓”顯美好 眾所周知，“破鏡重圓”比喻夫妻失散后重逢或離而復(fù)合。此外，古代還有“半鏡”之說(shuō)，象征夫妻分離，東漢《神異經(jīng)》記載：“昔有夫婦相別，破鏡各執(zhí)其半。后妻與人通，鏡化鵲飛至夫前。后人鑄鏡，背為鵲形，自此始也?！? 宋代詩(shī)人李致遠(yuǎn)的《碧牡丹》中就有“破鏡重圓，分釵合鈿，重尋繡戶珠箔”的詩(shī)句。據(jù)了解，“破鏡重圓”在唐代其實(shí)是一種葬俗。 2003年，考古人員在安徽省懷寧縣發(fā)現(xiàn)兩座唐代墓葬，從墓里各清理出半面殘鏡，可拼合成一面完整的鏡子；2008年，江西省文物考古研究所工作人員從玉山縣一座唐墓中也清理出了半面銅鏡，遺憾的是另外半面下落不明。 其實(shí)，“破鏡重圓”在唐代屢見(jiàn)不鮮，而有些藏友會(huì)把持有半面銅鏡誤認(rèn)為是“殘鏡”。在考古發(fā)掘中，經(jīng)常有“半鏡”出現(xiàn)，有的合葬墓中，夫妻各自棺內(nèi)或棺前置半面銅鏡，也有的單人墓中只隨葬半面銅鏡。事實(shí)上，那是古人一份歷經(jīng)千年“生同寢，死同穴”的愛(ài)情信仰。 宋 “柳毅傳書(shū)”表真情 宋元時(shí)期，由于評(píng)書(shū)、戲曲等藝術(shù)形式在民間廣為流傳，諸如“鳳求凰”“唐王游月宮”等一些人們耳熟能詳?shù)膼?ài)情故事，也都被生動(dòng)地鑄在銅鏡之上。 柳毅傳書(shū)，就是一個(gè)在我國(guó)流傳已久的愛(ài)情故事。其大致是講，書(shū)生柳毅赴京應(yīng)試，途經(jīng)涇河畔，見(jiàn)一牧羊女悲啼，詢問(wèn)后得知是洞庭龍女三娘，她嫁給涇河小龍后，遭受虐待。柳毅聞后仗義為三娘傳送家書(shū)，錢(qián)塘君驚悉侄女被囚，趕奔涇河，殺死涇河小龍，救回龍女。三娘得救后，深感柳毅傳書(shū)之義，請(qǐng)叔叔錢(qián)塘君為兩人做媒，但柳毅為避施恩圖報(bào)之嫌，拒絕了婚事。三娘矢志不渝，與父親洞庭君化身為漁家父女同柳家鄰里相處，與柳毅感情日篤，遂以真情相告。柳毅與她訂下齊眉之約，結(jié)為伉儷。 在寶雞青銅器博物院的眾多館藏中，就有一面宋代的柳毅傳書(shū)鏡。在歲月的打磨下，它早已銹跡斑斑，但仍舊能分辨出一棵枝葉茂密的大樹(shù)向兩邊延伸，樹(shù)下有翻滾的河水，浪花托起一位女子……鏡面飾有柳毅與洞庭龍女辭別的場(chǎng)景。時(shí)光荏苒，它用無(wú)聲的語(yǔ)言為我們講述了一個(gè)永恒的愛(ài)情故事。（寶雞日?qǐng)?bào)） |
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