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因心感物,妙于生意——董玉山花鳥畫賞析

天津求正社記

   古之欲明明德于天下者,必先格物致知、誠(chéng)意正心。屋梁得正,則百年不摧;人得其正,則虛邪不近。故求得其正,則可志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝,使其藝臻于洋洋大觀者矣。心正則思無(wú)邪,必?zé)o怪誕邪戾之類惑人耳目、搖人心神,放諸繪事,則宜室宜家,宜懸公館,宜掛廳堂,可以觀,可以賞,可以化,可以澄神靜慮、適興寄意。

    天津霍春陽(yáng)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)研究室,秉修身治藝之意,以中正平和為旨,結(jié)社于乙未農(nóng)歷五月,顏之曰:“求正社”。究千年國(guó)畫之精妙,窮四維萬(wàn)方之物理,適其情,寫其意,養(yǎng)其神,以求繪藝之真諦、入生涯之臻境也,于國(guó)中畫者咸與維新、激進(jìn)出奇,以西畫改造國(guó)畫之今日,亦反道之異數(shù)者,必有其大成也哉。

       丙申夏月凌麗記

繪事求正賦

    璨璨霄漢,北辰司中;泱泱華夏,四夷朝奉。皓月正懸曰望,艷陽(yáng)當(dāng)午稱中。喜怒哀樂(lè)未發(fā),儒家中庸;生克消長(zhǎng)無(wú)端,道教守正。道法萬(wàn)物,德彰其行。

    伏羲畫卦參天象、倉(cāng)頡造字因物形。書畫同源,人文初生。繪事效法自然,寫乃畫之正宗。修心為上,丘壑梅竹在胸;養(yǎng)氣為中,工拙庸史不同。畫以形似,識(shí)若兒童。文人之于繪事,磊落大志在胸。山水能彰其志;草木可鑒其性。水石幽閑,平遠(yuǎn)險(xiǎn)易趣生,蘭竹高雅,風(fēng)雨晦明臨風(fēng)。寫其意游其心,養(yǎng)其神適其情。繪事真諦,平和中正;欲臻其妙,明辨篤行。

        丙申夏月董偉



董玉山
   1976年生于山東菏澤。

霍春陽(yáng)先生入室弟子,居于天津,任職天津現(xiàn)代職業(yè)技術(shù)學(xué)院?,F(xiàn)天津霍春陽(yáng)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)研究室助教,天津渤海書畫院副院長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng),天津市政協(xié)花鳥畫藝術(shù)研究院副秘書長(zhǎng),天津開發(fā)區(qū)文聯(lián)會(huì)員,天津開發(fā)區(qū)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)常務(wù)理事,山東省美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員,北京中關(guān)村畫院藝委會(huì)副秘書長(zhǎng),《國(guó)畫收藏》營(yíng)運(yùn)總監(jiān)。

曾就讀于北京師范大學(xué)、杭州師范學(xué)院何水法中國(guó)花鳥畫高研班,中國(guó)藝術(shù)研究院郭怡孮花鳥畫藝術(shù)工作室,受教于何水法,馬其寬、徐家昌、畢彰、郭怡孮、邵昌弟、陶吉為等諸位先生。

【 董玉山作品賞析 

因心感物


       中國(guó)古代花鳥畫獨(dú)立成科則在九世紀(jì)的中晚唐時(shí)期,而盛于十到十一世紀(jì)的北宋時(shí)期。當(dāng)然,如要以在文藝作品中花鳥形象的出現(xiàn),可追溯至原始彩陶如五、六千年前仰韶文化的半坡、廟底溝、馬家窯彩陶。至少,三千余年前的《詩(shī)經(jīng)》中已有明確而大量的關(guān)于動(dòng)植物的文字描繪。那些“蒹葭蒼蒼”,“楊柳依依”,“參差荇菜”,“采采卷耳”,光植物描寫就有一百多種;當(dāng)然也還有動(dòng)物,如“關(guān)關(guān)睢鳩”,“燕燕于飛”“有嗚倉(cāng)庚”,“鴛鴦?dòng)陲w”,動(dòng)物描寫也有一百多種。中國(guó)人從遠(yuǎn)古就崇尚自然。道生萬(wàn)物,萬(wàn)物含道,中國(guó)人總能從普通的花草鳥蟲中找到許多道理出來(lái)。這就叫“比”或“興”。

        南梁劉勰《文心雕龍·比興》:“故比者,附也;興者,起也。附理者,切類以指事;起情者,依微以擬議?!彼未祆湔f(shuō),“比者,以彼物比此物也” ,“興者,先言他物以引起所詠之詞也”??梢?,三千年前的《詩(shī)經(jīng)》中之動(dòng)植物就不僅僅是動(dòng)植物,它們都有豐富的人文的內(nèi)涵。即使從遠(yuǎn)古巫術(shù)圖騰探索比興淵源,這些早期宗教符號(hào)儀式也往往與這些自然生物直接相關(guān)。如從人類學(xué)知識(shí)反推沒有文字記載時(shí)的原始彩陶,仰韶彩陶的動(dòng)物植物紋樣,其實(shí)也都是巫術(shù)圖騰文化的象征符號(hào),每一類動(dòng)物植物都象征著原始人類的某種企望。由于中國(guó)文化這種強(qiáng)烈的象征性,所以直接把動(dòng)植物本身當(dāng)成文藝表現(xiàn)的對(duì)象并非中國(guó)花鳥畫的根本目的。這就是北宋蘇軾說(shuō),“賦詩(shī)必此詩(shī),定知非詩(shī)人”。


       而蘇軾此詩(shī)句,就是他那首與花鳥畫性質(zhì),甚至與中國(guó)畫性質(zhì)直接相關(guān)的詩(shī)《書鄢陵王主簿所畫折枝二首》中的一首:“論畫以形似,見與兒童鄰。賦詩(shī)必此詩(shī),定非知詩(shī)人。詩(shī)畫本一律,天工與清新。邊鸞雀寫生,趙昌花傳神。何如此兩幅,疏澹含精勻。誰(shuí)言一點(diǎn)紅,解寄無(wú)邊春?!?/span>

       作為文人畫理論奠基者的蘇軾,此詩(shī)可謂經(jīng)典之作。此詩(shī)之“論畫以形似,見與兒童鄰”、“詩(shī)畫本一律,天工與清新”句中國(guó)畫界盡人皆知,是文人畫論的基礎(chǔ)之一。而此詩(shī)對(duì)花鳥畫性質(zhì)的點(diǎn)破,則似未受重視。這就是“邊鸞雀寫生,趙昌花傳神”句之深厚含意。


       “寫生”一詞在今天即對(duì)景描繪,依景寫實(shí),往往與“現(xiàn)實(shí)主義”相關(guān)。但在中國(guó)古代畫史中,“寫生”是個(gè)內(nèi)涵豐富的專言花鳥畫的專用詞。在古代,對(duì)人作人像寫生叫“寫真”、“寫照”,對(duì)花鳥之模寫才叫“寫生”。沈括《夢(mèng)溪筆談》有解釋:“諸黃(指黃筌父子)畫花,妙在賦色,用筆極新細(xì),殆不見墨跡,但以輕色染成,謂之‘寫生’?!?/span>

       在宋代, “寫生”實(shí)則專指花鳥畫。蘇軾《題王伯揚(yáng)所藏趙昌畫黃葵》 “弱質(zhì)困夏永,奇姿蘇晚涼。低昂黃金杯,照耀初日光。檀心自成暈,翠葉森有芒。古來(lái)寫生人,妙絕誰(shuí)似昌。晨妝與午醉,真態(tài)含陰陽(yáng)。君看此花枝,中有風(fēng)露香。”其中“寫生人”即花鳥畫家。北宋畫家趙昌自稱“寫生趙昌”。你去看《宣和畫譜》,標(biāo)有“寫生”字樣的宮廷藏畫比比皆是。僅黃筌之作中就有《寫生山鷓圖》、《寫生錦雞圖》、《寫生龜圖》、《寫生雜禽圖》……趙昌也有《寫生蛺蝶圖》。盡管“寫生”泛指花鳥畫,但此“生”則是有講究的,并非任何“寫生”都是優(yōu)秀的花鳥畫創(chuàng)作。盡管宋代花鳥畫整個(gè)還是以寫實(shí)形似為主,但宋人自己對(duì)形似還是有警惕的。

妙于生意

       一個(gè)層次是“生態(tài)”。即鮮活真實(shí),詡詡?cè)缟畱B(tài)?!缎彤嬜V》卷十六載黃筌畫雉引活鷹撲擊,“以此知筌之用意為至,悉取生態(tài)”。我們從現(xiàn)在傳世的黃筌《寫生珍禽圖》可知其一二。又如易元吉。為取鳥獸之態(tài),在自家園圃中種竹植梅“馴養(yǎng)水禽山獸,以伺其動(dòng)靜游息之態(tài),以資于畫筆之思致。故寫動(dòng)植之狀,無(wú)出其右者”(《宣和畫譜》卷十八)《宣和畫譜》載宮廷藏其畫中光“寫生”圖就達(dá)24種。但光有形似生態(tài)當(dāng)然不夠。李仲宣畫《柘雀圖》,“一桿一禽,皆極形似”,“其所缺者,風(fēng)韻蕭散”,即缺乏內(nèi)蘊(yùn)?!缎彤嬜V》盡管本身為畫院著述,但對(duì)院體亦有微辭。在對(duì)吳元瑜的評(píng)價(jià)中稱“善畫,師崔白,能變世俗之氣所謂院體者。而素為院體之人,亦因元瑜革去故態(tài),稍稍放筆墨以出胸臆”。(卷十九)可見即使在畫院內(nèi)部,光有形似也是不可取的。

       第二個(gè)層次即“生意”。如《宣和畫譜》卷十五載唐代花鳥畫家邊鸞,“長(zhǎng)于花鳥,得動(dòng)植生意”?!皠?dòng)植”,即動(dòng)物植物等生物。卷十六載唐末滕昌佑“栽花竹杞菊以觀植物之榮悴,而寓意焉。久而得其形似于筆端?!瓘?fù)精于芙蓉茴香,兼為夾纻果實(shí),隨類傅色,宛有生意”。卷十八趙昌條“作折枝極有生意” 。其它如艾宣“淡有生意”,葛守昌“率有生意”……

       那么,什么又是有“生意”?宋人董逌著《廣川畫跋》專列“生意”而論之。“世之評(píng)畫者曰:‘妙于生意,能不失真如此矣,是能盡其技’。嘗問(wèn):‘如何是當(dāng)處生意?’曰:‘殆謂自然?!鋯?wèn)自然?則曰:‘不能異真者,斯得之矣?!矣^天地生物,特一氣運(yùn)化爾,其功用妙移,與物有宜,莫之為之者,故能成于自然。今畫者信妙矣,方且暈形布色,求物比之,似而效之,序以成者,皆人力之后先也。豈能以合于自然者哉?徐熙作花,則以常工異矣。其謂可亂本失真者,非也。若葉有向背,花有低昂,氤氳相成,發(fā)為余潤(rùn),而花光艷逸,曄嘩灼灼,使人目識(shí)眩耀,以此僅若生意可也?!?/span>

       此段文字對(duì)理解宋人“生意”觀念極為重要。大意是大千世界為天地生物以氣運(yùn)化莫可端倪自然而然之態(tài),“生意”即“自然”之意。平常畫工刻意求真求似,反不自然。徐熙作畫既處處符合花草自然生長(zhǎng)之理,又符合天地自然運(yùn)化之理,故精神感人,其畫當(dāng)有“生意”。我們?cè)俚暨^(guò)頭去看蘇軾《書鄢陵王主簿所畫折枝二首》之另一首詩(shī),對(duì)這種“生意”會(huì)有更生動(dòng)的理解:“瘦竹如幽人,幽花如處女。低昂枝上雀,搖蕩花間雨。雙翎決將起,眾葉紛自舉??蓱z采花蜂,清蜜寄兩股。若人富天巧,春色入毫楮。懸知君能詩(shī),寄聲求妙語(yǔ)?!?/span>

       可見,體現(xiàn)天地生物自然之理為“生意”之內(nèi)涵?!吧狻奔础白匀弧?。而“自然”,本為繪畫之最高格。唐人張彥遠(yuǎn)著《歷代名畫記》,稱“自然者,為上品之上”。此“自然”,即自然而然,不做作,真情無(wú)拘束流露之意??梢?,“生意”除了客觀運(yùn)化之自然,還有主觀表達(dá)之自然。

       《宣和畫譜》卷十七徐熙條也的確是從這個(gè)角度去評(píng)價(jià)的:“畫草木蟲魚,妙?yuàn)Z造化?!薄澳軅鲗懳飸B(tài),蔚有生意。至于芽者,甲者,華者,實(shí)者,與夫濠梁噞喁之態(tài),連昌森束之狀,曲盡真宰轉(zhuǎn)鈞之妙,而四時(shí)之行,蓋有不言而傳者”。這里是稱贊徐熙畫花果魚蟲既有符合真宰造化宇宙運(yùn)行之理,又有莊子壕梁之辯及元稹“連昌宮中滿宮竹,歲久無(wú)人森似束”的幽深境界。盡管徐熙作畫也寫實(shí),“徐熙下筆能逼真”,“竹真似竹桃似桃,不待生春長(zhǎng)在目”,但內(nèi)中那種哲理詩(shī)情是其“生意”盎然之所在。這種客觀之物性與主觀之情性的結(jié)合,在唐忠祚條中更有直接的表述:“忠祚之畫,不特寫其形,而曲盡物之性,花則美而艷,竹則野而閑,禽鳥羽毛,精迅超逸,殆亦技進(jìn)乎妙者矣?!保ň硎撸懶问潜M物性;艷、閑、逸、妙,顯然就是畫家自我情性之寓了。蘇軾論畫講“常理”:“山石竹木、水波煙云,雖無(wú)常形而有常理。常形之失,人皆知之;常理之不當(dāng),雖曉畫者有不知”。(《蘇東坡集》前集卷三十一《凈因院畫記》)此“常理”亦即物性。然物性常理只是基礎(chǔ),上述滕昌佑是在“觀植物之榮悴,而寓意焉”后才“宛有生意”的。在唐希雅條上,則稱其“喜作荊槚林棘,荒野幽尋之趣,氣韻蕭疎,非畫家之繩墨所能拘也。徐鉉亦謂‘羽毛雖未至,而精神過(guò)之’,其確論歟!”這種“荒野幽尋之趣,氣韻蕭疎”之意,當(dāng)然就純系人之“精神”表露了。

道法自然

       《宣和畫譜》還單列“蔬果”一科。在論及蔬果畫之意義時(shí),也明確地指出與詩(shī)之關(guān)系:“丹青者豈徒事朱鉛而取玩哉!詩(shī)人多識(shí)草木蟲魚之性,而畫者其所以豪奪造化,思入妙微,亦詩(shī)人之作也。若草蟲者,凡見諸詩(shī)人之比興”。(卷二十)這就又回到《詩(shī)經(jīng)》開啟的比興之義了。其實(shí),這種種花鳥意象,無(wú)不是人之精神境界的象征。南宋羅大經(jīng)著《鶴林玉露》載曾云巢無(wú)疑工畫草蟲,人問(wèn)其所傳,則稱先觀察籠中之蟲,“又恐其神之不完也,復(fù)就草地之間觀之,于是始得其天。方其落筆之際,不知我之為草蟲耶?草蟲之為我耶?此與造化生物之機(jī)緘,蓋無(wú)以異,豈有可傳之法哉!”“天”者,自然之至;“機(jī)緘”者,天地運(yùn)化之關(guān)鈕。中國(guó)人的草蟲畫不是現(xiàn)實(shí)主義,不是反映,是天人合一中對(duì)造化“機(jī)緘”難以言說(shuō)的心靈體驗(yàn),是自我情神的傳達(dá)方式,是傳客觀之神,更是傳畫家主觀之情之意。趙昌條這樣描述趙昌:“昌之作,則不特取其形似,直與花傳神者也”。此或許也該是不知昌之為花,花之為昌耶?這當(dāng)然就是其“作折枝極有生意”之內(nèi)涵,也是蘇軾“趙昌花傳神”之由來(lái)。

       關(guān)于古人對(duì)花鳥畫精神的直接論述,我們?cè)賮?lái)看看《宣和畫譜》卷十五《花鳥敘論》對(duì)花鳥畫性質(zhì)之總論:“五行之精粹于天地之間,陰陽(yáng)一噓而敷榮,一吸而揫斂,則葩華秀茂,見于百卉眾木者,不可勝計(jì)?!屉m不預(yù)乎人事,然上古采以為官稱,圣人取以配象類,或以著為冠冕,或以畫為車服,豈無(wú)補(bǔ)于世哉!……故詩(shī)人六義,多識(shí)于鳥獸草木之名,而律歷四時(shí),亦記其榮枯語(yǔ)默之候;所以繪事之妙,多寓興于此,與詩(shī)人相表里焉。故花之于牡丹芍藥,禽之于鸞鳳孔翠,必使之富貴;而松竹梅菊,鷗鷺雁鶩,必見之幽閑;至于鶴之軒昂,鷹隼之擊搏,楊柳梧桐之扶疎風(fēng)流,喬松古柏之歲寒磊落,展張于圖繪,有以興起人之意者,率能奪造化而移精神,遐想若登臨覽物之有得也?!?/span>

       對(duì)花鳥畫性質(zhì)的論述,宋人最精到?!缎彤嬜V》之總論,更為權(quán)威論述?!缎彤嬜V》及羅大經(jīng)們對(duì)花鳥畫的觀點(diǎn),為我們提供了花鳥畫分科至其最發(fā)達(dá)時(shí)期畫家論家們自己對(duì)花鳥畫性質(zhì)的明確的看法。這種情況一直持續(xù)到清代。著名的《芥子園畫譜》在談花卉畫時(shí),亦沿襲《宣和畫譜》之論而無(wú)新說(shuō)。故乾隆年間鄒一桂著花卉畫之《小山畫譜》時(shí)感慨地說(shuō),“昔人論畫,詳山水畫略花卉,非軒彼而輊此也。花卉盛于北宋而徐黃未能立說(shuō),故其法不傳”。鄒一桂主張“以萬(wàn)物為師,以生機(jī)為運(yùn),見一花一萼,諦視而熟察之,以得其所以然,則韻致豐采,自然生動(dòng),而造物在我矣”。鄒一桂關(guān)于“生機(jī)”,“自然”的觀點(diǎn)與《宣和畫譜》仍是一致的,而其“造物在我”的自由自主態(tài)度,與其同時(shí)代之方士庶談山水畫“因心造境”的觀點(diǎn)亦如出一轍。

       以此觀之,則中國(guó)古典花鳥畫之精神似可規(guī)納如下:

              一、不僅要得花鳥自然之態(tài),還得符合其自然物性。

              二、畫花鳥當(dāng)表現(xiàn)宇宙天地生物以氣運(yùn)化莫可端倪之生氣生意與生機(jī)。

              三、以花鳥托物比興寓意傳神緣情言志以中國(guó)詩(shī)詞相表里。

       以此三條觀中國(guó)古典花鳥畫之性質(zhì),亦可以上述蘇軾之“生意”與 “傳神”而概之。而“生意”與 “傳神”亦可大致概括古典花鳥畫乃至延續(xù)至今的花鳥畫的基本狀態(tài)。例如文同之《紆竹圖》,蘇軾《古木怪石圖》,趙佶之《芙蓉錦雞圖》、《瑞鶴圖》,鄭思肖畫蘭露根,元代盛行的“四君子”梅蘭竹菊,以及后世徐渭、八大山人的水墨大寫意花鳥,揚(yáng)州諸家的花鳥梅竹,大多屬寓意比興緣情言志之作。而黃筌、徐熙、崔白、吳元瑜,尤其是明初院體那種結(jié)構(gòu)復(fù)雜形色豐富場(chǎng)面宏大的大尺幅花鳥畫,如邊文進(jìn)、呂紀(jì)、林良的院體花鳥,可謂淋漓盡致地傳達(dá)出大千世界那種動(dòng)植生態(tài)之盎然生意。這種傾向,在清代惲南田、鄒一桂、任伯年處亦無(wú)不如此?,F(xiàn)代齊白石那些來(lái)自田野及童趣的魚蝦草蟲,更是這種傳統(tǒng)花鳥畫追求大千世界樸質(zhì)清新之自然生機(jī)與物我同一之生意的繪畫美學(xué)的典型代表。

       當(dāng)然,在談中國(guó)古典花鳥畫之精神時(shí),還不能忽略古代花鳥畫史中呈現(xiàn)出的托筆墨以傳情達(dá)意的階段。大約在十六世紀(jì)中葉,即明代畫壇之吳派謝幕而松江派登臺(tái)的前后,畫壇出現(xiàn)對(duì)筆墨境界的追求。明末唐志契說(shuō),“蘇州畫論理,松江畫論筆?!边@話說(shuō)的雖是山水畫,其實(shí)標(biāo)志著畫壇筆墨時(shí)代的來(lái)臨。筆墨至上作為一個(gè)影響及于今天的強(qiáng)大的畫壇思潮,在當(dāng)時(shí)同樣覆蓋了整個(gè)花鳥畫壇。以陳淳、徐渭為代表的水墨大寫意登場(chǎng)。接下來(lái)的八大山人,金農(nóng)、李鱓、李方膺,在花鳥筆墨上都有貢獻(xiàn)。尤其是以吳昌碩為首之海派各家,引碑學(xué)入畫,更把花鳥畫的筆墨上升到超越花鳥自然形色的境界,一種從筆墨中呈現(xiàn)個(gè)人精神、氣質(zhì)、個(gè)性、學(xué)養(yǎng)的境界。純從田野山川中走來(lái)的樸質(zhì)自然的齊白石,也是從吳昌碩筆墨入手“衰年變法”而走向成功的。筆墨至上的黃賓虹推崇“道咸中興”而貶揚(yáng)州諸家,也正是從碑學(xué)入畫的新風(fēng)尚角度,貶抑尚在比興寓意傳統(tǒng)中踟躕的鄭板橋們的。碑學(xué)入畫也的確是道咸時(shí)期蔚為風(fēng)氣的。

       其實(shí)應(yīng)該指出,即使在筆墨至上思潮出現(xiàn)之后,比興寓意的傳統(tǒng)仍未中止。揚(yáng)州諸家是如此,今天的花鳥畫家也仍然如此。其實(shí),就是趙之謙、吳昌碩們的花鳥畫又何嘗拒絕過(guò)比興象征題詩(shī)入畫的做法呢?盡管筆墨至上的確是當(dāng)時(shí)畫壇的主潮。這樣,我們?cè)谥袊?guó)古典花鳥畫精神上當(dāng)然還得再加上一條:

四、通過(guò)花鳥畫中的筆墨呈現(xiàn)畫家個(gè)人精神、氣質(zhì)、個(gè)性、學(xué)養(yǎng)等超越性精神境界。

       這樣,對(duì)中國(guó)花鳥畫之精神,我們似可以作如下小結(jié):國(guó)花鳥畫或通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)花鳥形態(tài)的真切描繪,或通過(guò)以花鳥形態(tài)為依托的筆墨傳達(dá),以表現(xiàn)大千世界生生不息以氣運(yùn)化之無(wú)限生氣、生機(jī)與生意,亦表現(xiàn)畫家感悟自然傳達(dá)自我之情感、氣質(zhì)、個(gè)性、學(xué)養(yǎng)等主觀精神。古代花鳥畫是如此,今天的花鳥畫同樣也是如此。

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天津霍春陽(yáng)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)研究室

 本研究室將培養(yǎng)注重傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)繪畫學(xué)習(xí)與研究,并將理論知識(shí)與實(shí)踐相結(jié)合的高素質(zhì)、高層次的書畫專業(yè)人才。研究室是霍春陽(yáng)先生在天津設(shè)立的唯一繪畫藝術(shù)研究室,便于與霍春陽(yáng)先生學(xué)習(xí)與交流,在天津海河教育園區(qū)這塊求知的肥沃園區(qū)共同追求新的藝術(shù)高度。

聯(lián)系電話:黃老師 13702137588

地址:天津市津南區(qū)白萬(wàn)路百利恒大酒店辦公樓渤海書畫院


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