觀水
觀水，風(fēng)水術(shù)語(yǔ)，就是對(duì)水的考察，其中包括對(duì)水的來(lái)源，走勢(shì)和質(zhì)量三個(gè)方面進(jìn)行考察。
水是風(fēng)水中關(guān)鍵因素之一。山水是相伴而行的，水是龍的血脈。水大，龍來(lái)長(zhǎng)；水小，龍來(lái)短。水來(lái)處是山的發(fā)脈，水盡處龍亦盡。此外，水在風(fēng)水布局中之所以是關(guān)鍵因素之一，乃在于水有氣的作用，水飛走則生氣散，水融注則生氣聚；水曲則財(cái)?shù)摼郏眲t貧病現(xiàn)。水來(lái)的一邊稱天門，其地形應(yīng)開闊寬暢，水流不宜直射；水去的一邊稱地戶，地勢(shì)當(dāng)高障緊密，水道彎曲，不宜直流，以看不見(jiàn)水去為佳。
風(fēng)水學(xué)中所有吉祥的地點(diǎn)都離不開水。風(fēng)水學(xué)認(rèn)為“龍”能迎氣生氣、“砂”能聚氣藏氣、“水”能載氣納氣，大地的生氣只有遇到水面才能被曳住流動(dòng)的腳步。不僅如此，在沒(méi)有山脈的平原地帶，河流也往往被看作是傳遞生氣的通道。
“觀水”就是對(duì)水的考察，其中包括對(duì)水的來(lái)源、走勢(shì)和質(zhì)量三個(gè)方面的考察。風(fēng)水學(xué)中有一系列關(guān)于河道形態(tài)與吉祥地點(diǎn)之間位置關(guān)系的規(guī)定，有的規(guī)定可以用現(xiàn)代科學(xué)的語(yǔ)言來(lái)解釋，而有的則有牽強(qiáng)附會(huì)的嫌疑了?？傊榈攸c(diǎn)周圍的“水”應(yīng)該與“龍”和“砂”一起，對(duì)該地點(diǎn)造成重疊、關(guān)攔、內(nèi)斂向心的圍合態(tài)勢(shì)。
風(fēng)水學(xué)中還有一個(gè)要素十分重要，那就是“水口”。水口就是兩條以上河流匯合之后從兩山之間流走的那個(gè)地點(diǎn)。從水的流向與吉祥地的關(guān)系中可以區(qū)分來(lái)水的水口“天門”與去水的水口“地戶”。相中的地形中，水口越多，水流在水口之內(nèi)越是纏護(hù)周密，也就越吉祥。
尋龍指“望氣尋龍”，堪輿術(shù)語(yǔ)?？拜浖医栌眯钦技彝麣庵g(shù)以占測(cè)龍吉兇旺衰的一種方法。
清鄭觀應(yīng)《望氣尋龍?jiān)E》引丘延翰《天機(jī)素書》注：“龍來(lái)十里，氣高一丈，龍來(lái)百里，氣高十丈。氣正，則從中落而穴正；氣偏，則從側(cè)落而穴偏。干龍雄健高大，支氣卑小清弱，是故辨氣高低，識(shí)龍長(zhǎng)短，別山弱，究氣旺衰。春屬木，其氣青；夏屬火，其氣赤；秋屬金，其氣白；冬屬水，其氣黑；每季屬土，其氣黃。四時(shí)之色不宜駁雜，一有駁雜，即有生克制化之異，吉兇禍福之殊。春冬地氣不升，夏時(shí)炎蒸混濁，獨(dú)秋氣清亮，俟中元之候，或清晨雨後，日落未落，日出未出，丑寅酉戌之際察之，可見(jiàn)富穴氣如嶂，色而濁，貴穴氣如張蓋，色青而奇。初吐一，上結(jié)華蓋，如旃冕重旒，五色備俱，似龍?bào)矗圃乞v者，曰龍氣，帝王之地。毫光明燦，如虹，如日，如鳳舞者，曰喜氣，后妃之地?；蛟话淄馇?，青復(fù)紫，青如牛者，赤如虎尾者，猛將之地，公候之地。若云，終如鼎沸，中青外紅，如流星燭地，如龍騰鳳翥者，宰相之地。初吐一，終盤寶蓋，五色俱備，輕清上浮，有紋不雜，如寶塔，如搖旌，如幛幡，耀日燭星者，為異氣，神仙之地。大抵類禽者出文，類獸者出武，白黑之氣多武而兇，紅赤之氣多文而吉，余仿此。蓋凡陰陽(yáng)二宅氣數(shù)旺盛之地，入其鄉(xiāng)，則是其禽哭繁衍，草木暢茂，風(fēng)氣和暖，山谷騰輝，水深土厚，景色清奇，晨昏子半之時(shí)，祥光掩映，淑氣燦煌，哄哄然如蜂哄蜜，如風(fēng)吹火，此旺盛之氣也，寂寞蕭條即退矣。但山川作福之氣，上大下小，遠(yuǎn)爾則有，近爾則無(wú)，或有鐘鼓破竹和樂(lè)之聲者吉，戰(zhàn)伐之聲者兇。”古代史傳及筆記有關(guān)“望氣尋龍”的記載頗多。
風(fēng)水上把山脈比喻為龍，所謂尋龍，實(shí)際為通過(guò)龍的走向，而找到結(jié)穴之地。凡龍都有一來(lái)源發(fā)龍之處，人們稱之為太祖山。太祖山一般氣勢(shì)雄偉，崇山峻林，巍峨萬(wàn)仞，其山形粗惡，且風(fēng)吹氣散，一般不結(jié)穴。太祖山下分?jǐn)?shù)枝山脈延伸出去，到再起頂分脈處，成為祖山。祖山又分?jǐn)?shù)枝山脈延伸出去，到再起頂分脈處成為少祖山。如此級(jí)級(jí)分脈，級(jí)級(jí)延伸，直到結(jié)穴之處稱為父母山。如同大樹一樣，有樹干到樹枝，再到更細(xì)的枝葉。不過(guò)，山脈的分脈，每次分枝所分出的山脈形態(tài)都不相同，丑美不一，真假各異。真美者會(huì)前去結(jié)富貴之地，丑者假者則不會(huì)。
在行度尋龍過(guò)程中，首先要會(huì)分辨龍的真假，真龍居于局內(nèi)，強(qiáng)健有力，有護(hù)龍護(hù)砂跟隨。一般來(lái)說(shuō)，要結(jié)出美地，真龍也要經(jīng)過(guò)分脈，過(guò)峽，剝換，束氣等不斷起伏，將煞氣脫掉，有粗老變得細(xì)嫩。但無(wú)論怎么變，都有護(hù)龍護(hù)砂跟隨，直到山環(huán)水抱，朝案相應(yīng)的結(jié)穴之處。行度尋龍必須尋著真龍的走向去尋找，直找到結(jié)穴的地方。
為了省時(shí)省力，我們必須有選擇的去尋龍，不能漫山遍野亂走。經(jīng)云：“千里來(lái)龍，但觀到頭一節(jié)。”我們?cè)谶h(yuǎn)處看到山峰星體端正，展肩開面，落脈優(yōu)美，則有可能是真龍經(jīng)千百里行度，到此落脈，可能有結(jié)穴的跡象，可到此山峰下求證。如在山峰下求得龍虎環(huán)抱，朝應(yīng)相對(duì)，明堂端正，則是有穴之地。
《葬經(jīng)》云：“山隨水曲抱彎彎，有穴分明在次間。”每到一個(gè)地方，如果河流反弓或直出，一般不須找眼；如果河流屈曲環(huán)抱，則可向環(huán)抱方配合方法二去追尋。因龍的行度，有可能界水即止，龍止則有結(jié)穴的可能。
此法尋龍很簡(jiǎn)單，記住一句話：但凡兩水一交會(huì)，則有立穴的可能。“干水流行地中，而無(wú)支流以界其際，則地氣不收而立無(wú)據(jù)矣。”我們?cè)趯埖倪^(guò)程中，如果遇到小水與大水交會(huì)，則要留意附近的星蜂，可能結(jié)地就在附近。當(dāng)初我和師傅尋龍走山的時(shí)候，遇到小水交逆大水之處，師傅就跟我說(shuō)，一兩里地之內(nèi)必有良穴沒(méi)地。屢屢驗(yàn)證都沒(méi)錯(cuò)。大家可配合以上三點(diǎn)，定能很快的入眼。
《秘訣千金賦》云：“但凡尋地，先觀水口城門，周聚關(guān)攔，內(nèi)有著龍格結(jié)；落星龜蛇獅象，中藏上格之龍；華表捍門。定結(jié)富貴之地，北辰鎮(zhèn)守，禁口勿言......”可知從水口尋龍也是一種捷徑。大凡所到之處，遇到水口關(guān)鎖緊密，水口內(nèi)又成一堂局者，均可在局內(nèi)尋找龍穴。水口有砂比無(wú)砂好；關(guān)鎖周密比不周密好；亂石守水口，易于發(fā)富；龜蛇獅象守水口，易于發(fā)貴；華表，捍門守水口，則可能出王侯；北辰守水口，乃帝王之地，禁口勿言。古語(yǔ)：“入山觀水口”，高明的地師一入水口，村場(chǎng)墳地的富貴程度已知其半矣。
今人尋找龍穴，喜歡往大山里行，他們認(rèn)為大龍大脈的大局勢(shì)則能大富大貴。其實(shí)不然。雄踞一方的高山，一般作為發(fā)脈的太祖山，山形往往粗老惡劣，經(jīng)過(guò)過(guò)峽，換剝，煞氣未消，且在山顛之上，風(fēng)吹氣散，有違藏風(fēng)聚氣的風(fēng)水原則，甚難結(jié)出美地。龍?jiān)诖笊街杏旅头欠?，就算有龍有虎，也很容易抱不完滿而被真龍泄胎而出。其實(shí)龍?jiān)谛羞M(jìn)過(guò)程中，必須經(jīng)過(guò)過(guò)峽，剝換，將粗老之軀層層脫去，龍身變得光滑細(xì)嫩，直行至平洋龍水交界之處，陰陽(yáng)沖合才結(jié)美地。“但看古來(lái)卿相地，平洋一穴勝千峰。”真正的好地不結(jié)穴在大山之中，而多結(jié)在江河邊龍水交界的地方。
古云：“三年尋龍，十年點(diǎn)穴”[1]是言點(diǎn)穴之難。尋龍點(diǎn)穴為地理上層功夫，有上師傳法言傳身教，應(yīng)是不難的。萬(wàn)物皆有法度與規(guī)律。古人所受教育程度不過(guò)“四書五經(jīng)”而已，遠(yuǎn)不比今人所受教育程度豐富,智商也不一定比今人高。古人在風(fēng)水上尋龍點(diǎn)穴造詣很高。很重要的一個(gè)就是師承，并由上師傳法，言傳身教，又心專。尋龍點(diǎn)穴為風(fēng)水上最高層功夫，古往今來(lái)，所有發(fā)族旺族，名門公卿，狀元、榜眼、探花、進(jìn)士，將軍王候等等大貴人，以及天子無(wú)不是陰宅龍穴所催蔭發(fā)。而單純靠祖宅、祖祠催發(fā)力量有限?？梢?jiàn)龍穴之重要。得地靈龍穴，即是得龍脈生氣。晉風(fēng)水鼻祖郭璞在《葬書》中云：“葬乘生氣”。有生氣則陰人骨骸暖而起作用，這樣才會(huì)福蔭后人。風(fēng)水包括陰宅與陽(yáng)宅兩部分。而在古時(shí)陰宅與陽(yáng)宅是不分的。人們才稱風(fēng)水師為陰陽(yáng)先生。在現(xiàn)供代城市建設(shè)的發(fā)展中，人們研究陽(yáng)宅多了，陰宅卻疏忽了。故而有看到有研究陰宅與陽(yáng)宅兩派學(xué)者之分。在古時(shí)學(xué)風(fēng)水，是先從陰宅山水功夫下手，最后是房子祖宅風(fēng)水。陰宅山水精通后，陽(yáng)宅風(fēng)水也自然通了或旁通。因?yàn)殛?yáng)宅理論離不開陰宅山水體系。僅學(xué)陽(yáng)宅是達(dá)不到地理上層功夫，也是起不到理想中富貴功名程度。陽(yáng)宅與陰宅風(fēng)水各影響人比例為三比七。陽(yáng)宅占三，陰宅占七層。或祖宅風(fēng)水占盡龍脈穴位好的，陽(yáng)宅可以占四成，但不會(huì)有更多，其力度不會(huì)超過(guò)陰宅是可以肯定的。先拿陽(yáng)宅來(lái)說(shuō)，今人一日千里，或有幾處房產(chǎn)居住，或今日出差東京，明日又到紐約。這樣房子的環(huán)境場(chǎng)，氣場(chǎng)，磁場(chǎng)就會(huì)很削弱地影響著人。也就是說(shuō)房子的風(fēng)水影響人，隨著現(xiàn)代環(huán)境變動(dòng)變得綜合性，多樣性復(fù)雜性。并不是受著單一環(huán)境場(chǎng)能影響。而陰宅始終在影響著人。因?yàn)檠y(tǒng)不會(huì)變，不論你今日居住北京還是明日住在紐約的家里，都是先人的骨骸風(fēng)水始終在起作用。
沒(méi)有穴位，或不是龍穴，可以說(shuō)基本說(shuō)上與大富貴、大功名、大成就無(wú)緣。就算是立得再好的線位，收納再好的立向水法，堂局形巒再好，亦只不過(guò)是小丁財(cái)小富貴，保一時(shí)安康而已。大富貴、大功名須要大龍穴大地。中等富貴、中等功名亦要中等龍穴大地。小富貴、小功名亦要小等龍穴地，方才得地靈之辦，從而根深蒂固，福力綿綿不休。有地力方有地氣，才是發(fā)福根本。足見(jiàn)龍穴之重要。尋得龍穴，不用立向，一般都可以發(fā)。古時(shí)常見(jiàn)戰(zhàn)亂時(shí)馬革裹尸，草草葬于穴位，同樣發(fā)達(dá)。亦有窮人買不起棺木，買不起碑，死后堆個(gè)黃土堆，或不做墳墩土堆一樣發(fā)。又或見(jiàn)尸身零散，破碎不齊，尸骨散亂，后人尋得后收拾放于穴坑，照發(fā)無(wú)誤。亦常見(jiàn)有金壇裝骨，無(wú)向，或者不起墳堆不立碑，也發(fā)。古時(shí)很多偷葬人家山頭大地風(fēng)水有這種情況。因怕人家發(fā)現(xiàn)所以碑也好，墳墩土堆也好，哪還能立，盜得地脈龍氣也發(fā)。當(dāng)然這種偷葬是極為不道德的。但是得地氣同樣發(fā)達(dá)。所以有地氣才會(huì)穴暖受蔭骨暖才有作用。就是這個(gè)道理。
點(diǎn)穴
吉祥地往往是一塊區(qū)域，而“穴”則是這塊區(qū)域中最吉祥的那個(gè)點(diǎn)。風(fēng)水學(xué)認(rèn)為，生氣就是在這里從地下冒出來(lái)的。“點(diǎn)穴”就是指在綜合考慮了山水狀況之后，準(zhǔn)確地找到山環(huán)水抱的這塊區(qū)域中“龍”、“砂”、“水”種種景觀意象最完美的那個(gè)點(diǎn)。站在這個(gè)點(diǎn)上，人們能得到最豐富的心理感受。風(fēng)水術(shù)認(rèn)為點(diǎn)穴非易事。三年尋龍，十年點(diǎn)穴。先看龍脈明堂，再確定穴位。差之毫厘，謬諸千里。黃妙應(yīng)《博山篇》云：“穴有高的、低的、大的、小的、瘦的、肥的，制要得宜，高宜避風(fēng)，低宜避水，大宜闊作，小宜窄作，瘦宜下沉，肥宜上浮。陰陽(yáng)相度，妙在一心。”
在尋找“穴”的過(guò)程中，還有一種輔助性的方法——相土石，也就是要借助考察土質(zhì)的好壞來(lái)判斷該地點(diǎn)生氣的旺衰。
“穴”被點(diǎn)中之后，將成為建筑群落中核心建筑的基址，如城鎮(zhèn)主街道的十字交叉處、都城的朝殿、州郡的公廳、宅舍的中堂等。
一、定穴法點(diǎn)穴包括兩大部分，一是穴場(chǎng)，二是穴位。"穴"古意為土室，是人類防風(fēng)避雨的地方，所以點(diǎn)穴的核心就是尋找藏風(fēng)聚氣的地方。
?。ㄒ唬┭▓?chǎng)穴場(chǎng)是穴位的外圍。穴是核，穴場(chǎng)是保護(hù)層，是肉是皮，穴位最大為2平方米，而穴場(chǎng)就大得多了，構(gòu)成穴場(chǎng)必須具備以下條件：
1、來(lái)龍要生動(dòng)，活潑；
2、要有峰腰鶴膝（束氣的地方）；
3、穴星要完美，秀麗；
4、要選擇在有龍氣的地方定穴場(chǎng)，這是非常重要的一環(huán)，如果沒(méi)有龍氣到的地方，最美也是假的"穴下若無(wú)真氣脈，面前空有萬(wàn)重山"。
5、站在穴星頂上眺望四面八方，好象一座城堡一樣，層層護(hù)衛(wèi)，層層關(guān)鍵，藏風(fēng)聚氣，固若金湯，古人叫回應(yīng)，；
A初落山祖近山來(lái)，局勢(shì)必須寬，
B腰落余技作城郭，
C吉?dú)庾逅共捶致浜簖堧⒚}去，貫穿還可取，
D脈落曲曲盡是龍，氣勢(shì)最豪雄。
也即是初落穴的后面，環(huán)抱穴位，未落位于穴位前（龍虎砂外），分落位于穴左右，山近祖山落脈，環(huán)抱穴位，腰落環(huán)抱在末落的外圍，還有認(rèn)好四勢(shì)；
?。?/span>1）詳前觀后，防空曠面吹胸劫背：
（2）觀左盼右，忌凹缺面割耳射肓。站在穴星頂上，眺望四周，前面平整開闊，鍋鉗，有九曲水，玉帶水流過(guò)，或水聚的地方，有龍虎砂護(hù)衛(wèi)，有 斜坡由穴星一直延伸到水邊附近，穴位就在這一斜線上，在穴星的斜坡上，不能點(diǎn)在頂部（怪穴除外）。
（二）穴位
1、太極定穴法站在外圍看，發(fā)現(xiàn)有一個(gè)園暈，隱隱約約，仿仿佛佛，粗看有形，細(xì)看無(wú)影，遠(yuǎn)看似有近看似無(wú)，側(cè)看則露，正看模糊。這就是我們所尋找的真穴。
（1）太極暈的上部，有半月型的形狀，有分水道向左右分流左右分水，向下部中間流去，叫做合口，而且合一般對(duì)正穴位的中線。
（2）太極動(dòng)而生陽(yáng)，園暈肥起為陽(yáng)。中心突起，故為動(dòng)中之靜，即窩中有泡，窟中突起的地就是穴位，開瑩時(shí)宜淺不宜深。
（3）太極靜而生陰、園暈瘦陷為`陰，中心有窟，故為靜中之動(dòng)，即泡中有窩，突中有窟的地方就是穴位，開瑩時(shí)宜深不宜淺。
2、兩儀定穴法兩儀就是陰陽(yáng)，地理以山為陰，水為陽(yáng)，陰陽(yáng)之中又有陰陽(yáng)，龍行龍的陰陽(yáng)，穴有穴的陰陽(yáng)。兩儀定穴的形狀基本上和太極暈相似，不同的是，在太極暈中間有上半部瘦，下半部肥，或上半部肥，下半部瘦。左半部瘦，，右半部肥，或左半部肥，右半部瘦，瘦而下陷為陰；肥而突起為陽(yáng)，在點(diǎn)穴前先把太極暈周圍的草木除去，才能分出肥瘦和凹凸；一半肥，一半瘦，一邊凹，一邊凸，這是陰陽(yáng)二氣交媾的地方，天地交媾，萬(wàn)物化醇，男女媾精，萬(wàn)物化生，即是陰陽(yáng)之道，所以我們?cè)诙ㄑㄎ粫r(shí)，一定要定在陰陽(yáng)交合的合縫線的中點(diǎn)上，才為正確，偏左偏右，都不能化生。
3、三勢(shì)定穴法三勢(shì)就根椐人的立、坐、睡三種姿勢(shì)演變過(guò)來(lái)的，所以在穴場(chǎng)確定之后，穴星高大時(shí)，就特別注意，觀察穴星的形態(tài)，是站，是坐，還是睡，觀察錯(cuò)了就全盤皆錯(cuò)。立勢(shì)：山勢(shì)如人站立，頭俯身聳，氣往上浮，這時(shí)出脈，結(jié)峻忿，左右低下，穴宜取低處而點(diǎn)。
6、加減定穴法加減定穴法，主要針對(duì)左單堤和右單堤而言，而且必須有左、右水過(guò)堂，收左右砂水到堂顧穴。如右單堤右山先到，虎抱龍，穴向右，枕左加龍減虎，水要從左來(lái)往右去，過(guò)堂，右山逆水，方合局。
7、聚散定穴法氣聚則吉，氣散則兇。所以點(diǎn)穴一定要選聚氣的地方點(diǎn)，但聚散有三種，一是大局這聚散；二是穴場(chǎng)之聚散。首先選取大局聚氣，這樣從山團(tuán)聚，眾水相匯，羅城周密，風(fēng)氣融結(jié)，不隱不跌。其次選取穴場(chǎng)聚氣的地方，觀穴星周圍，龍氣所到的地方，有否窩面，或垂乳，開口，或吐后，或鉗，或泡，四山擁從，有這些地方點(diǎn)穴，才是氣聚之處。
還有真氣融結(jié)，必有界水分明，上有分，下有合，前有應(yīng)，后有樂(lè)，明堂之水自然來(lái)會(huì)，或湖泊，或池沼，或溪澗，或田源，不是融注，定得特朗。但真氣聚處，明堂決不寬曠，若明堂曠，局勢(shì)大，必須穴前有內(nèi)堂，或低田，或小水，或靈泉，或池湖注聚，才是真氣融聚的地方。如果陰堂寬闊必須有陰州關(guān)欄束住內(nèi)氣，而元辰之水聚于明堂，外水或遠(yuǎn)湖，或橫帶，如此明堂寬闊無(wú)過(guò)無(wú)妨。
8、向背定穴法向背定穴法主要看穴位周圍的山形是否對(duì)我有情，向我者為有情，有情則吉，背我為無(wú)情，無(wú)情則兇。所以點(diǎn)穴時(shí)一定注意，賓主是否對(duì)我有情，向我他顧和往外之態(tài)，水城抱身無(wú)斜走，堂氣歸聚無(wú)傾瀉，毯褥鋪展無(wú)徒峻等等，這樣才是氣聚融結(jié)，和山水之情相向也。所以古云"一個(gè)山頭下十墳，一墳富貴九墳貧，共山共向共流水，只看穴情零點(diǎn)不真"就是這個(gè)道理。
9、耳角定穴法枕龍耳角定穴法，就是我們平時(shí)所說(shuō)的，看有沒(méi)有夾耳峰，夾耳峰在穴后的左右兩旁，主要起擋風(fēng)的作用，所以定穴位時(shí)，不要隨便的移上、移下，就選在夾耳相對(duì)，藏風(fēng)聚氣最佳的地方，也就是說(shuō)：安龍頭枕龍耳隱而不露，兩畔取用耳爍照穴，穴即在翼厚的地方安龍頭、枕龍角，角耳之下，隨山之大小，依十分之一比例，取其相對(duì)稱。古人云：安龍尜枕龍耳，隱而不露而不隱穴當(dāng)劃，左右樂(lè)山不照穴，扦之定主家消樂(lè)。所以這種方式也是以藏風(fēng)聚氣不露為準(zhǔn)則。
二、多角證穴法證穴，
就是用一定的辦法和物證，來(lái)證實(shí)你所點(diǎn)的穴是真的還是假的。我們平常所用的證穴方法有朝山、明堂、水勢(shì)，樂(lè)山、鬼星、龍虎、纏護(hù)、唇毯等八種方法。
（一） 朝山證穴當(dāng)你確定穴位的位置時(shí)，站在確定的地方：（1）看對(duì)面的案山是否符合高不過(guò)眉，低不過(guò)胸的距離；（2）取近案為準(zhǔn)（3）案山是否有情，有情的標(biāo)準(zhǔn)是水城必美，后樂(lè)必對(duì)，四圍必?zé)o缺陷，不必考慮外洋、"外洋千重，不如近一案"
?。ǘ┟魈米C穴法對(duì)明堂的要求，必須完整、開朗、窩鉗、潔凈、團(tuán)聚，若明堂皇不正，不聚而傾瀉，則真氣不融結(jié)，縱有美穴亦湎棄置。小明堂：于圓暈下最為緊要，要平正，可容人側(cè)臥，則真穴居此，不可左右上下，如誤扦則為兇穴。中明堂：在龍虎里，立穴要使其交會(huì)否則失納順暢之機(jī)。大明堂："在案山內(nèi)，立穴要向融聚處為真，否則立穴不真。
?。ㄈ┧畡?shì)證穴法山屬陰，水屬陽(yáng)，砂交水會(huì)真氣才能融結(jié)，所以"得水為上"，楊公說(shuō)"未看山先看水，凡有真龍和正穴，必有潮源水合聚，山隨水走曲抱灣灣，有穴分明在此間"。所以我們登山點(diǎn)穴一定要看水勢(shì)，如水聚于左堂，或水城弓抱在左邊，則穴一定在左邊，若水勢(shì)聚右堂，或水城弓抱右邊，那穴位一定在右邊。若正中水潮，或正中溶注，或正中水城圍抱有情，則穴位居中，若潮源遠(yuǎn)，明堂寬，穴宜高，或元辰長(zhǎng)，局勢(shì)順，則穴宜低，此是水勢(shì)走穴之大法。
?。ㄋ模?lè)山證穴法所謂樂(lè)山，就是穴星后面左右的山，他起著擋風(fēng)的作用，所以有無(wú)樂(lè)山則穴真不真的說(shuō)法，如果貼穴的樂(lè)山，成星體，如屏、如帳、如華蓋、三合、玉枕、簾幕、覆鐘、頓鼓等形狀者，穴是非常貴的，但是樂(lè)山不能太高大雄聳，有欺壓之勢(shì)，嵯峨可怕之感，有此，當(dāng)避開立穴，要切記，犯之必主兇敗。
枕樂(lè)山之法如下；樂(lè)山在左，則穴在左。樂(lè)山右，則穴居右。樂(lè)山在中，穴居中。如左右俱枕樂(lè)山。可能結(jié)雙穴，或結(jié)一穴居中，樂(lè)山近則依近，短則取長(zhǎng)，少則枕多，以樂(lè)而推，一定不易。如果樂(lè)山高大壓穴，就左山壓穴，則穴居右，右山壓穴，則穴居左，前山壓穴，則穴歸后，后山壓穴，則穴居前，四周山背均平，穴居中心。
?。ㄎ澹┕硇亲C穴法
鬼星證穴法 其實(shí)鬼星和樂(lè)山，沒(méi)有多大的區(qū)別，在形態(tài)上區(qū)別鬼星尖些，樂(lè)山園些, 都是穴星后面左右，與樂(lè)山相互對(duì)照，顯映。橫落偏斜之穴，穴后一定要有鬼星，直來(lái)撞背結(jié)穴的，不必要論鬼，以鬼證穴的法則如下：鬼在此止，穴在此住，鬼在此生，穴在彼處。 立穴不能有誤差，否則鬼奪去氣，穴不能收，則為失穴。主敗禍立至，所以鬼高，穴也高，鬼低穴也低，鬼出左，穴居左，鬼在右，穴居右，鬼不可太長(zhǎng)，太長(zhǎng)，則奪我之真氣。
?。埢⒆C穴法
龍虎證穴法，主要是講龍虎的護(hù)從，曲手之好壞。強(qiáng)弱與美惡，龍強(qiáng)從龍，虎強(qiáng)從虎，這是定穴之大法；還有龍山逆水，則穴依龍，虎山逆水則穴依虎，左單提，則穴挨左，右單提則穴右，龍虎山高，穴亦高。龍虎山低，穴亦低，龍山有情，穴在左，虎山有情，穴在右。龍虎皆有情，不高不低，穴居中，龍山欺穴避其龍而依虎，虎山欺穴避其虎而依龍，龍山先到，則收龍，虎山先到，則收虎，無(wú)龍要水繞左宮，無(wú)虎要水繞右畔。
?。ㄆ撸├p護(hù)證穴法
纏護(hù)比喻貴人和侍衛(wèi)的關(guān)系，既然是侍衛(wèi)，就不可隨便離開主人，也不敢近迫主人之身，所以守護(hù)在此。穴也在此。立纏在此，其穴在此，實(shí)質(zhì)上是指護(hù)送之砂，多少和有情，無(wú)情，護(hù)送之砂多且彎抱有情，送短，穴在內(nèi)，送長(zhǎng)，穴在盡，送偏，穴亦偏，送盡穴即止。
（八）唇毯證穴法
唇毯象人的嘴唇，是穴下余氣發(fā)露的特征，大的叫毯，小的叫唇，如果真龍結(jié)穴，一定有余氣吐露而為唇毯，故毯在此鋪，穴在此住，唇在此吐，穴在此定，是天造地設(shè)，自然的現(xiàn)象，無(wú)此，不是真結(jié)穴也，特別是橫龍結(jié)穴，必須有此特征，不可忽視。楊公說(shuō)；貴龍落處行毯唇，氈唇之龍富貴局。問(wèn)君毯唇如何分？穴下有坪如鱉裙。譬如貴人有拜席，又如僧道毯具伸。真到到穴有實(shí)唇，便是假龍也富足。
?。ň牛┨煨淖C穴法
即是以穴位為中心，配合前、后、左、右四周之星峰，有情與否，天心十道的穴法則是前有照山，后有蓋山，左右有夾峰而且對(duì)應(yīng)，拱護(hù)，不可有一位空缺，否則，不是天心十道，就是以此來(lái)證穴，點(diǎn)穴時(shí)一定要詳細(xì)審視，不得偏脫，即是夾耳峰，不可脫前，不可脫后，前后照山，不可偏左、偏右。
?。ㄊ┓趾献C穴法
我們?cè)邳c(diǎn)穴時(shí)，首先看（1）有否八字水分流；（2）大八字內(nèi)又有小八字水；（3）兩兩旁還要有蝦須水，金魚腮水分流，交到穴位下方合口，流去方為真穴，這叫陰陽(yáng)交度，上有分下無(wú)合，則是陰陽(yáng)不交穴是假穴，三分三合是點(diǎn)穴之秘要。
察砂
“砂”也指山體，“龍”是高大的主要的山體，“砂”則是“龍”旁邊的小山丘。在成因上，“砂”是由“龍”的石頭風(fēng)化而成的，因此是“龍”的附生物。風(fēng)水學(xué)認(rèn)為，僅有“龍”還不能成為吉祥之地，“龍”的周圍還需要各種“砂”來(lái)拱衛(wèi)和呼應(yīng)，如果沒(méi)有“砂”，“龍”就很難聚納生氣。
因此，在考察吉祥地點(diǎn)的時(shí)候，環(huán)繞四周的群山也很重要，它們的位置和形態(tài)也是吉祥地質(zhì)量好壞的標(biāo)志。“察砂”就是對(duì)吉祥地周圍群山的考察。
在所有環(huán)繞吉祥地的“砂”中，最重要的當(dāng)屬所謂“四神砂”，它們是位于吉祥地左右前后四個(gè)方向的小山，風(fēng)水學(xué)中假借天上的四方星宿的名字為它們命名：青龍（位于吉祥地之左）、白虎（位于吉祥地之右）、朱雀（位于吉祥地之前）、玄武（位于吉祥地之后）。不僅如此，風(fēng)水學(xué)還對(duì)“砂”的形態(tài)作了細(xì)致的規(guī)定，只有外觀秀麗端莊的“砂”才算是吉祥的。
可以想象，具備了秀美的“四神砂”的地方，在各種尺度下都會(huì)是一個(gè)景色怡人的山間盆地。
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