文/張?jiān)?/span>
世界上許多文化都有女神的信仰。
女神，無論是古代神話，還是歷史故事中的人物，都有人格化的唯美。同時(shí)也引申指外貌、智慧以及素質(zhì)等綜合資質(zhì)高的女性。
女神不僅有美麗俊俏的臉龐，清澈的雙眸，還有白皙的肌膚，身上都散發(fā)清麗脫俗的獨(dú)特氣質(zhì)......
而在中國(guó)最早女性的神明或至尊，有后土、女媧、西王母等。
她們形象的選擇都十分巧妙、恰當(dāng)，與要表達(dá)的神的方式內(nèi)容相一致，山岳海洋，日月星辰，風(fēng)云雷電，唱出了一種真正的“女神之歌”。
中華女神中最有許多代表性的女性，你會(huì)發(fā)現(xiàn)她的一顰一笑，甚至是一個(gè)細(xì)微的小動(dòng)作，都帶著純純的味道，那是對(duì)母性、對(duì)光明、對(duì)力量的歌頌。
“道”是一種信仰。
“道”是化生宇宙萬物的本原。
因而逐漸完備出一種本土宗教形式——道教。
道教是中國(guó)固有的一種宗教，距今已有1800余年的歷史。它與中華本土文化緊密相連，深深扎根于中華沃土之中...
我們透過奉獻(xiàn)和犧牲的情懷看看道教女神，溫柔的眼眸、溫柔的神情，你就會(huì)想要定格在這個(gè)美好瞬間中。
道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，其歷史可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期。
道教神靈一般分為兩類，就是“神”和“仙”?！吧瘛笔窍忍斓囟?。
‘神'與‘仙'：
神與仙二字，渾言無別，析言有異。神，大多指在天上有專門的由職務(wù)的一類，而且這些職務(wù)通常是由人間的帝王封賜的；仙，大多是由人（名人或富貴者）修道而成的，他們常常沒有專門的職務(wù)。
之前說過的五岳大帝就是神，是管事的。
前文—臘八之后聊五帝
五岳大帝：
東岳泰山，掌人間賞罰、貴賤、生死大權(quán)；于宋朝真宗年間受封；
西岳華山，掌五金、冶鑄，羽禽飛鳥之事；
中岳嵩山，掌土地、山川、林木；
南岳衡山，掌江河、湖海、走獸；
北岳恒山，掌星辰分野。
還有三清(玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊)，斗姥、玉皇大帝、太乙救苦天尊等都是神。
其中的斗姥是一位女神。
斗姆元君
斗姆元君：圓明道母天尊，北斗眾星之母，主天地萬物之死，職掌天醫(yī)。
傳說她有九個(gè)兒子，除玉皇大帝、紫微北極大帝外，其余七個(gè)是北斗七星。
▲北斗星君
亦稱天罡，
在北方有七星聚成斗形，
故名北斗。
七星一名天樞，二天璇，三天璣，四天權(quán)，五天衡，六闿陽，七瑤光。據(jù)稱北斗星君主命祿籍，上法九天譜箓，中統(tǒng)鬼神都目，下領(lǐng)榮真兆民命籍，見《云笈七簽》。
在中國(guó)古代很早就認(rèn)識(shí)到北斗七星的重要性，其運(yùn)行規(guī)律不但對(duì)制定歷法有作用，同時(shí)在夜間又能指示方位。北斗七星掌握著許多與人們?nèi)粘Ｉ钣嘘P(guān)的權(quán)力。
在如此重要的背后，定有一位偉大的母親，斗姆也就自然而然地誕生了。
追溯其淵源，它是由星象崇拜演變而來的。
斗姆元君又叫斗姥元君
斗——指北斗眾星。
姆——就是母親的意思。
斗姆就是北斗眾星之母，
也就是很多星星的母親的意思，
因此稱斗姆娘娘。
斗姥，漢族民間信奉的神仙之一，是道教信奉的一大女神，又稱斗姆、斗姆元君，斗姆元君乃是道教神祇，為佛教與印度文化中的“摩利支天菩薩”的演變。
看她的法相相貌奇特，面現(xiàn)慈容，紫光圓融。說具有一氣玄元之相，象征無極生太極。
根據(jù)《道藏》書中所說，
斗是他的魄，水是他的精。
法相是三眼四首，
左右各有四只臂膀；
手中分別拿著太陽、月亮、
寶鈴、金印、
彎弓、矛、戟
等作戰(zhàn)兵器或法器。
她手持的日月兩輪，
象征著陰陽二氣，
表示太極。
有四個(gè)頭，
表示金、木、水、火。
左右各出四臂，八臂垂雄，
象征八卦。
道教中的朝斗法科，
都遵奉斗姥元君為主神，
斗姥元君的神號(hào)全稱為：
『先天斗姥紫光金尊摩利攴天大圣圓明道姥天尊』。
還有斗姥造像，多為乘七豬戰(zhàn)車，這其實(shí)是有斗姥坐騎的深意的。豬者，亥也。北方壬癸水，斗姥既為眾星之母，又為北極至尊，取北方水象五行，以七豬應(yīng)北斗七星，這點(diǎn)要懂得。
▲斗姆居大梵天宮，生諸天眾目之明，為斗星之母。原為龍漢年間斗父周御國(guó)王之妃，名紫光夫人。生九子，初生二子為天皇大帝、紫微大帝；后生七子為：貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍七星。
四頭八臂乘七豕之車，現(xiàn)紫金巨光，大施法力，而扶危護(hù)駕。能消災(zāi)解厄，保命延生也。圣號(hào)曰：圣德巨光天后，圓明斗姥天尊。農(nóng)歷九月初九日是斗姥元君圣誕。
在道教中，斗母崇拜十分普遍，許多道教宮觀都建有“斗母殿”、“斗母閣”，專門供奉斗母。
據(jù)說，北斗星君能夠決定人的死期，俗話說：“南斗注生，北斗主死?！?/span>
北斗星君受命聽取天下人功勞過失，并因之決定其人壽數(shù)際遇，對(duì)于民間來說是行使莫大權(quán)力地位非常重要的神靈，因此作為北斗之母，試想由于她已統(tǒng)領(lǐng)著這么多的神了，不是更神上神了嗎。
斗母還是六十甲子太歲本命星君的首領(lǐng)，是別的神靈難以比擬的。所以據(jù)說每年凡犯了太歲的人，拜了斗母以后都能化解罪孽。
▲太歲又稱太歲星君，太歲就是天上的木星，因?yàn)槟拘敲磕赀\(yùn)行一次， 所以古人稱木星為歲星或太歲星君；它既是星辰，也是民間奉祀的神祗。
▲按道教經(jīng)典記載：太歲星君為六十花甲子，六十年輪臨人間當(dāng)值，由斗姥天尊統(tǒng)帥，審查人間善惡，司本命禍福，因此又稱為六十太歲。
泰山也有斗母宮，但現(xiàn)在院內(nèi)已無神跡可循。
院內(nèi)正殿原祀斗母神，俗稱千手千眼佛。今置地藏菩薩銅像。東配殿原祀精雕紫檀觀音、文殊、普賢三菩薩，均毀于1966年，今為文物展室。
在四川有被譽(yù)為“川西第一道觀”的青羊?qū)m斗姥殿。
▲青羊?qū)m斗姥殿也稱元辰殿，長(zhǎng)約十米，寬約九米，建于明代，為樓底式建筑。殿有兩層，正中供奉斗姆塑像。
《太上玄門日誦晚課仙經(jīng)》中云“顯靈蹤于塵世，衛(wèi)圣駕于閻浮，眾生有難若稱名，大士尋聲來救苦”。所以，斗姥是響當(dāng)當(dāng)?shù)囊晃徽迫碎g生死罪福的天神。
泰山老奶奶
道經(jīng)中說，碧霞元君是西天斗母的化身，在泰山修道成真，位證天仙，受玉帝之命，統(tǒng)領(lǐng)岳府神兵，照察人間善惡。
相傳碧霞元君是泰山之神東岳大帝的女兒，故民間又尊她為“泰山娘娘”，為她建的廟宇俗稱 “奶奶廟”。
碧霞元君的影響力由山東省泰安市傳播開來，歷經(jīng)上千年，特別是在明清時(shí)期以后，對(duì)于中國(guó)北方地區(qū)文化產(chǎn)生重大的影響。漢族民間有"北元君 南媽祖"或"北圣母 南媽祖"的說法。
▲泰山碧霞祠
碧霞祠大殿碧霞元君金像
碧霞祠∶在山東泰山縣之泰山。碧霞祠建于宋大中祥符年間供祀碧霞元君。
碧霞祠大殿為五楹，九脊歇山式頂，瓦壟三百六十條，以象周天之?dāng)?shù)。蓋瓦、鴟吻、戧獸、大脊等均為銅鑄。
檐下高懸雍正帝「贊化東皇」、乾隆帝「福綏海宇」巨匾。
整個(gè)大殿雕梁畫棟，睛天朗日之下，金光璀燦，蔚為壯觀。殿內(nèi)正中神龕內(nèi)的碧霞元君貼金銅坐像，鳳冠霞帔，慈顏安詳端莊。
泰山碧霞元君是中國(guó)歷史上影響的女神之一。
尤其是明清以來，她在民間的影響已經(jīng)超過了泰山主神東岳大帝。全稱為“東岳泰山天仙玉女碧霞元君”，坐鎮(zhèn)泰山，俗稱“泰山娘娘”、“泰山老奶奶”、“泰山老母”等。
碧霞元君是泰山精神的象征。
▲泰山紅門宮小泰山碧霞元君殿“共荷神庥”、“福佑蒼生”匾額
因?yàn)?/span> “泰”字在《周易·泰》卦中有“天地交而萬物通”之意，且泰山位居?xùn)|方，東方又主生，故人們附會(huì)為婦女生子的意思。因此民間也有把泰山娘娘當(dāng)成送子娘娘的。
碧霞元君信仰是泰山信仰的重要組成部分。
▲泰山紅門宮碧霞元君殿碧霞元君像
▲泰山紅門宮小泰山碧霞元君殿
▲泰山紅門宮送子娘娘殿送子娘娘像
碧霞元君的本宮原在泰山，但是人們?yōu)榱吮阌诩腊?，在許多地方都建有各種形形色色的“奶奶廟”，里面供奉的碧霞神也多是和婦女生育有關(guān)的。
人們對(duì)碧霞元君尊崇倍至的原因有兩條：首先，與元君的職司分不開。明萬歷二十一年（1593年）王錫爵《東岳碧霞宮碑》記載：“元君能為眾生造福如其愿，貧者愿富，疾者愿安，耕者愿歲，賈者愿息，祈生者愿年，未子者愿嗣，子為親愿，弟為兄愿，親戚交厚，靡不相交愿，而神亦靡誠弗應(yīng)?！庇纱丝芍?，碧霞元君在民眾的心理層面上簡(jiǎn)直是有求必應(yīng)，無所不能。
碧霞元君
在眾多的道教神仙中，碧霞元君威靈赫赫，庇佑九州。特別是明、清時(shí)期，正統(tǒng)道教在國(guó)家政治生活中受到限制，而泰山碧霞元君信仰卻達(dá)到了鼎盛，“泰山行宮”(娘娘廟)遍及全國(guó)，元君誕辰日的廟會(huì)演化為民俗節(jié)日，每年到泰山朝山進(jìn)香的十方善信摩肩接踵絡(luò)繹不絕。這種興盛，正是道教趨向民間、趨向世俗，普及于普通民眾之中的一種體現(xiàn)，其影響更加廣泛。
▲景忠山碧霞元君金像開光法會(huì)
(河北唐山遷西縣)
道教女神名。 明 謝肇淛 《五雜俎·地部二》：“ 岱 為東方主發(fā)生之地，故祈嗣者之禱於是，而其后乃傅會(huì)為 碧霞元君 之神，以誑愚俗。”
清 顧炎武 《山東考古錄·考碧霞元君》：“世人多以 碧霞元君 為 泰山 之女。后之文人，知其説之不經(jīng)，而曲引 黃帝 遣玉女之事以附會(huì)之；不知當(dāng)日所以褒封，固真以為泰山之女也?！?
清 張爾岐 《蒿庵閑話》卷一：“ 宋真宗 東封 泰山 還，滌手池內(nèi)，一石人浮出水面，出而滌之，玉女也。命有司建祠奉之，號(hào)為圣帝之女，封 天仙玉女碧霞元君 ?！?/span>
▲明代塑碧霞元君銅像
前文—天仙玉女碧霞元君
關(guān)于碧霞元君的由來，有很多說法，不過主要是是這幾種說法。
一說是泰山神之女晉代的《博物志》、《搜神記》都有記載。但泰山女神之受封是北宋真宗時(shí)的事。
二說原是天仙神女，泰山女神是黃帝所造玉女。當(dāng)年皇帝建岱岳觀，曾派遣7個(gè)女神，頭戴云冠，身著羽衣，到昆侖山上迎接西王母來坐岱岳觀，泰山玉女就是七個(gè)女神中修道成仙的其中一個(gè)。
還有種說法是她是漢明帝時(shí)，西牛國(guó)孫寧府奉符縣善士石守道與妻金氏所生的女兒，名玉葉，后來是修煉得道。
▲民國(guó)銅彩繪“碧霞元君”造像
華岳三娘娘
——華山神女
很早以前就知道華山西峰有個(gè)三圣母宮，是道教的著名道觀。供奉的是華岳三娘——三圣母。
這里是《劈山救母》、《寶蓮燈》神話故事的發(fā)生地，是情灑人間的天仙三圣母的宮闕。
三圣母的故事家喻戶曉。沉香劈山救母就在此地。
關(guān)于華岳三娘的傳說由來已久，早在唐·戴君孚的《廣異記》中，就記載了這位神女與一位書生的戀情。
“華岳第三女”之說。
原文：近代有士人應(yīng)舉之京。途此關(guān)西。宿于旅舍小房中。俄有貴人奴仆數(shù)人。公主來宿。以幕圍店。及他店四五所。人初惶遽，未得移徙。須臾。公主車聲大至，悉下。店中人便拒戶寢。不敢出。公主與戶前澡浴。令索房?jī)?nèi)。婢云。不宜有人。既而見某。群婢大罵。公主令呼出。熟視之曰。此書生頗開人意。不宜挫辱。第令入房。浴畢召之。言甚會(huì)意。使侍婢洗濯。舒以麗服。乃施絳帳。鋪錦茵。及他寢玩之具。極世奢侈。為禮之好。明日相與還京。公主宅在懷遠(yuǎn)里。內(nèi)外奴婢數(shù)百人。榮華盛貴。當(dāng)時(shí)莫比。家人呼某為駙馬。出入器服車馬。不殊王公。某有父母。在其故宅。公主令婢詣?wù)鹁?。送錢億貫。他物稱是。某家因資。郁為貴。如是七歲。生二子一女。公主忽言。欲為之娶婦。某甚愕。怪有此語。主云。我本非人。不合久為君婦。君亦當(dāng)業(yè)有婚 。知非恩愛之替也。其后亦更別婚。而往來不絕?；榧乙云湟煌m數(shù)日不還。使人侯之。見某恒入廢宅?？譃楣砩袼?。他日。飲之致醉。乃命術(shù)士書符。施衣服中。及期形體皆遍。某后復(fù)適公主家。令家人出止之。不令入。其初不了其故。倚門惆悵。公主尋出門下。大相責(zé)讓云。君素貧士。我相抬舉。今為貴人。此已于君不簿。何故使婦家書符相間。以我不能為殺君也。某視其身。方知有符。求謝甚至。公主云。吾亦諒君此情。然符命已行。 勢(shì)不得住。悉呼兒女。令與父訣。某涕泣哽咽。公主命左右促裝。即日出城。某問其居。兼求名氏。公主云。我華岳第三女也。言畢訣去。出門不見。
而之所以能流傳千年的中國(guó)神話故事，是經(jīng)典中的經(jīng)典，最能代表中國(guó)的風(fēng)土人情...
沉香得勝歸來，重新來到蓮花峰上。他用盡全力舉起萱花神斧，向蓮花峰頂劈下。只聽得轟然一聲巨響，好似天崩地裂一般，蓮花峰慢慢地裂開了一道巨大的縫隙，三圣母從中緩緩走出。沉香哭泣著跪倒在地，三圣母百感交集，與沉香抱頭痛哭，分別了十六年的母子終于得到了團(tuán)聚。
故事悲喜交加，跌宕起伏，圓滿團(tuán)圓。
三圣母的身份是玉皇大帝的外甥女，瑤姬的第三個(gè)女兒，二郎神楊戩與大哥楊昭的三妹。
最重要的是她手里的一個(gè)寶貝，絕世寶物——寶蓮燈。
故事中寶蓮燈起到了非常重要的作用。但至于寶蓮燈有多厲害許多人卻沒有明確的概念了。
華岳三娘為什么說能她呼風(fēng)喚雨，遇澇，她施力排除，鄉(xiāng)親們有了難處前來求她皆有求必應(yīng)，抽簽問卜無不靈驗(yàn)，也有這燈的作用。
其實(shí)這盞寶蓮燈是當(dāng)年女媧娘娘補(bǔ)天用的五色神火化身而成，它有無窮的法力。
女媧法寶果真厲害。
以前華山腳下的百姓經(jīng)常受瘴霧危害，每年都要死不少人和牲畜，自從三圣母娘娘來到華山，用她手中的寶蓮燈驅(qū)散瘴霧，人們才過上了正常的生活。
但為什么說三圣母有寶蓮燈，建議大家可以看看寶蓮燈前傳。
于是華山這里風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。西岳廟里專門有為她修了一座廟宇（即：西岳廟的圣母殿）。
陜西省簡(jiǎn)稱“陜”或“秦”，位于中國(guó)內(nèi)陸腹地，居于連接中國(guó)東、中部地區(qū)和西北、西南的重要位置。華陰市距古都西安120公里，以地處華山之北得名，有“三秦要道， 八省通衢”之稱和“山川形勝，甲于關(guān)中”之美譽(yù)。
西岳廟位于華陰市區(qū)東二公里處，自漢武帝始，即被定為歷朝歷代祭拜西岳神的場(chǎng)所。
西岳廟其前身為漢武帝時(shí)所建之集靈宮。
北魏興光元年重建，名西岳廟。
祀華山金天順圣帝，即西岳大帝少昊。歷代均不斷擴(kuò)建與維修，規(guī)模極為宏大，為華山一帶之最大廟宇。
西岳廟其東南隅就是三圣母殿。殿內(nèi)供華山三圣母即華岳三娘及其子沉香和三圣母侍女靈芝。
▲陜西.華陰.三圣母殿
各地關(guān)于三圣母靈驗(yàn)的傳聞也很多。雖然也有人知道女媧補(bǔ)天、造人的神話故事，但總的來看，有些地方人們對(duì)女媧的信仰遠(yuǎn)不及對(duì)三圣母的尊崇禮祀。
在天水市區(qū)北部，秦安縣。由于這里盛傳是伏羲出生的地方，又是女媧生于斯、長(zhǎng)于斯、葬于斯的地方，所以有「羲里媧鄉(xiāng)」、「兩皇故里」的美譽(yù)。
與秦安縣城僅有一橋之隔的邢泉村，這里卻信奉三娘娘，「三圣母是女媧轉(zhuǎn)世」的觀念，在這里不僅流傳已久，而且是上、下階層人士都認(rèn)同的。
▲邢泉廟會(huì)是秦安境內(nèi)規(guī)模最為盛大，會(huì)眾最多，歷史悠久的著名廟會(huì)。據(jù)碑文記載，邢泉圣母宮為九龍山三圣母的行宮。明嘉靖《秦安志·禮制志》：“九龍廟，九龍名山，縣所主也，與廟山所建天齊宮，當(dāng)并祀之，禮也?！?/span>
最崇信的「方神」三娘娘，又稱「三圣母」、「三爺」。每年還有為三圣母「過會(huì)」(即舉辦廟會(huì))，會(huì)期從農(nóng)歷7月12持續(xù)到15、16日。
唱戲娛神，世代相傳，相沿成習(xí)。時(shí)至今日邢泉廟會(huì)已成為秦安最為盛大的民俗活動(dòng)。
可見女媧在一些地方民間信仰中的至尊地位，也會(huì)為后來的神靈 (如三圣母、觀音之類)分庭抗禮甚至可能被完全取代。
不過，由于女媧的影響究竟更為久遠(yuǎn)，她的顯赫功績(jī)?cè)缫焉钊肴诵?，所以后起的華岳三娘娘的神跡和故事的產(chǎn)生也更為人性化，還有各種親緣、等級(jí)、世代等的關(guān)系，更能標(biāo)明他們身世的不凡與神力的廣大。
在七夕坐看牽?？椗牵蚯筇焐系呐衲苜x予聰慧的心靈和靈巧的雙手，更乞求愛情婚姻的姻緣巧配。
女神的故事完美。
聊聊女神下文待續(xù)......
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