中國(guó)古代文學(xué)作品浩如煙海，悠久的歷史孕育出獨(dú)一無(wú)二的民族文化。尤其到宋元明清時(shí)期，中國(guó)通俗文學(xué)不斷發(fā)展，出現(xiàn)多部膾炙人口又廣為傳播的小說(shuō)，最為后世熟知的當(dāng)屬四大名著。
實(shí)際上，“四大名著”成為名著，也得通過(guò)時(shí)間檢驗(yàn)，有一個(gè)發(fā)展過(guò)程。在建國(guó)以前，普遍認(rèn)為有“六大名著”，之后卻把兩部從中淘汰，僅留下今天的四大名著。
那么，這兩部名著是什么？為何被從六大名著中“除名”？
一、被淘汰的《聊齋志異》
被除名的兩部名著其一就是《聊齋志異》。在明朝，有所謂的四大奇書(shū)之說(shuō)，其實(shí)就是把四大名著中的《紅樓夢(mèng)》替換成《金瓶梅》。這四大奇書(shū)，在明朝上至士大夫，下至市井普通百姓，都競(jìng)相傳誦閱讀。
然而，《金瓶梅》的內(nèi)容太過(guò)于不可描述，與儒家的道德觀相背而馳，遂被官府列為禁書(shū)。曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》一問(wèn)世，快速取代《金瓶梅》，成為百姓“必讀書(shū)目”。明清以至近代，并無(wú)四大名著，而是有“六大名著”。
蒲松齡的《聊齋志異》，內(nèi)容大多記載鬼怪妖精，幾乎都是荒誕怪談。也恰恰因?yàn)椤读凝S志異》中的故事荒誕離奇，涉及人妖或人鬼之戀，所以多次被改變成影視作品。蒲松齡本是讀書(shū)人，但多次應(yīng)試不中，逐漸失去當(dāng)官興趣。
蒲松齡與傳統(tǒng)讀書(shū)人不同，他喜歡看民間荒誕怪事，尤其是鬼怪妖精。閑暇之余，蒲松齡經(jīng)常行走在市井，尤其是魚(yú)龍混雜的茶館，收集各種鬼神故事。再經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工，終于著成《聊齋志異》一說(shuō)。
一經(jīng)問(wèn)世，《聊齋志異》迅速成為當(dāng)時(shí)熱銷(xiāo)的鬼怪小說(shuō)，無(wú)數(shù)讀者沉迷其中。《聊齋志異》總共24卷，涵蓋五百多個(gè)故事，比如我們熟知的《畫(huà)皮》、《小倩》、《辛十四娘》、《花姑子》……
經(jīng)過(guò)后世研究，《聊齋志異》并非單純的記載神鬼和人間，其中還蘊(yùn)含對(duì)愛(ài)情自由的追求，對(duì)封建科舉制的批判。甚至有時(shí)候還傳達(dá)出“人不如妖精”的思想內(nèi)涵，妖精比人還善良，比如辛十四娘。
但劇情精彩，內(nèi)涵豐富的《聊齋志異》卻被“六大名著”除名，主要可以歸結(jié)為以下兩個(gè)原因。其一，《聊齋志異》的內(nèi)容?！读凝S志異》屬于奇異鬼怪小說(shuō)，里面涉及大量的鬼怪妖精，并不能被所有人接受，有可能引起讀者恐慌。
其二，《聊齋志異》不符建國(guó)初期主流思想，而且故事情節(jié)分散。雖然《聊齋志異》不在“四大名著”只列，但仍然是一部經(jīng)典小說(shuō)，在現(xiàn)在也有著龐大的讀者群。
另一部被淘汰的小說(shuō)則是吳敬梓的《儒林外史》
二、被淘汰的《儒林外史》
《儒林外史》我們都不陌生，或許沒(méi)完整讀過(guò)，卻也在高中學(xué)過(guò)其中的節(jié)選片段《范進(jìn)中舉》。作為一部章回體小說(shuō)，全書(shū)共有五十六回，《范進(jìn)中舉》只占很少的篇幅，卻因?yàn)榫哂械湫托员贿x入課本。
要說(shuō)《儒林外史》的作者吳敬梓和蒲松齡一樣，兩人都曾在科舉考試中受挫，正統(tǒng)之路行不通，便開(kāi)始“歪門(mén)邪道”寫(xiě)小說(shuō)。但是與《聊齋志異》不同，《儒林外史》全文主旨就是批判科舉制度，其中還夾在一些神鬼故事。
吳敬梓用筆，描述了一個(gè)科舉考試的士人群體。其中有以范進(jìn)和周進(jìn)為代表的老年考生，周進(jìn)為有貢生考試資格，不顧臉面撒潑打滾，才有商人施舍給其監(jiān)生身份。湯奉、王惠為代表的一類(lèi)為官代表。此二人本來(lái)是窮苦出身，做官以后卻肆意貪污，當(dāng)官不為民做主。
當(dāng)然也有正面人物王冕和杜少卿，兩人不慕權(quán)貴，不與世俗同流合污。吳敬梓對(duì)科舉考試的批判，簡(jiǎn)直是直擊要點(diǎn)，正中要害。估計(jì)只有親身經(jīng)歷過(guò)，才能有如此深刻的感受，畢竟藝術(shù)來(lái)源于生活。
《儒林外史》在清朝肯定不得正統(tǒng)讀書(shū)人和朝廷的喜歡，因?yàn)樗褯](méi)落的科舉制度展露無(wú)遺，諷刺意味太強(qiáng)。要說(shuō)《儒林外史》被“四大名著”除名，也主要有以下兩個(gè)原因。
其一，《儒林外史》不是一個(gè)完整的故事，是由很多小故事構(gòu)成。讀過(guò)四大名著的可以發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是《紅樓夢(mèng)》還是《三國(guó)演義》，它們都是一個(gè)完整的故事，蘊(yùn)含著社會(huì)歷史的變遷。在這一點(diǎn)上，可以看看外國(guó)，他們被稱(chēng)為名著的作品，也往往體現(xiàn)國(guó)家民族變遷。
其二，《儒林外史》內(nèi)容有限?！度辶滞馐贰芬采婕耙稽c(diǎn)神仙鬼怪，這與主流價(jià)值觀不符。再加上《儒林外史》批判科舉制，而我們現(xiàn)在也實(shí)行高考制度，考試選拔人才。
雖然高考與科舉制不同，但還是容易引起爭(zhēng)議。所以說(shuō)，《儒林外史》可能就是清朝落榜之人的一劑安慰藥，也為研究科舉制提供素材。
經(jīng)過(guò)歷史演變，《聊齋志異》和《儒林外史》被從“四大名著”除名，但這并不能證明它們不是好作品。只不過(guò)現(xiàn)在這兩部作品從大眾知名度講，確實(shí)不如另外四部。另外，“四大名著”作品誕生于明清，但成為名著卻在現(xiàn)代社會(huì)。
三、“四大名著”的由來(lái)
前面已經(jīng)提及，馮夢(mèng)龍創(chuàng)造出明朝“四大奇書(shū)”，后世的“四大名著”也是仿照馮夢(mèng)龍之說(shuō)。新中國(guó)成立后，《水滸傳》、《西游記》、《三國(guó)演義》和《紅樓夢(mèng)》成為當(dāng)時(shí)的暢銷(xiāo)書(shū)，出版社需要一版再版。
為了方便起見(jiàn)，也是為適應(yīng)讀者需求，便把這四本書(shū)印為一套，取名“四大名著”。慢慢地，四大名著的叫法便流傳開(kāi)來(lái)，并被學(xué)術(shù)界和讀者接受。但是在當(dāng)時(shí)官方的文章里，卻并未認(rèn)可這一稱(chēng)號(hào)，一直到1982年才得到官方“冠名”。
這四本書(shū)成為“四大名著”也是當(dāng)之無(wú)愧，經(jīng)受住了時(shí)間的檢驗(yàn)。這四部書(shū)，除過(guò)反應(yīng)所屬時(shí)代的歷史、倫理、以及民族性情之外，自身還有著獨(dú)特的哲理的表現(xiàn)形式。
《紅樓夢(mèng)》更是被認(rèn)為是一部“奇書(shū)”，揭示了封建社會(huì)的滅亡。從明清到現(xiàn)在，幾百年已經(jīng)過(guò)去，這些作品依舊散發(fā)著光彩，也有了很多不一樣的解讀。四大名著經(jīng)過(guò)改編，也都被搬上熒屏，一直煥發(fā)著生命力。
“六大名著”有其存在的道理，“四大名著”也當(dāng)之無(wú)愧，對(duì)這個(gè)問(wèn)題不必過(guò)多糾結(jié)。
小結(jié)：
其實(shí)無(wú)所謂“六大名著”或者“四大名著”，中國(guó)歷史上的優(yōu)秀文學(xué)作品數(shù)不勝數(shù)。從奠定封建社會(huì)主流思想的儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》、《中庸》、《大學(xué)》，再到精美高雅的唐詩(shī)宋詞，再到明清時(shí)期的通俗小說(shuō)。
總之，有飽含哲理的著作，有反應(yīng)歷史變遷的，還有描述鬼怪神仙的。想了解古代歷史，如果枯燥的史書(shū)難以吸引眼球，其余文學(xué)作品也是不錯(cuò)的選擇。
但是我們現(xiàn)在恰恰缺少對(duì)古典文學(xué)的閱讀，只知名字而不知內(nèi)容。現(xiàn)在我們提倡國(guó)學(xué)，主張學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，閱讀古代書(shū)目必不可少。讀古書(shū)不容易，文言文就是現(xiàn)實(shí)的一道難題，但明清小說(shuō)卻相對(duì)白話，易于理解，可以從小說(shuō)入手。
再加上古代的文言文讀本，現(xiàn)在編輯出版時(shí)，大多都有注釋?zhuān)?xì)細(xì)揣摩也能理解?？傊?，還是要多讀書(shū)，尤其是要多讀我們的傳統(tǒng)書(shū)籍。
參考資料：《四大名著》
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