第二部分 創(chuàng)新主題教學(xué)策略；
第三部分 學(xué)生常見問(wèn)題分析；
第四部分 學(xué)生學(xué)業(yè)檢測(cè)評(píng)價(jià)。
第一部分 主題知識(shí)詳細(xì)解析
主要包括三個(gè)內(nèi)容：一、課標(biāo)要求；二、知識(shí)結(jié)構(gòu)；三、重點(diǎn)難點(diǎn)。
課程標(biāo)準(zhǔn)明確指出“儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想”。一些學(xué)者對(duì)此表述不太認(rèn)同。但是正如《歷史教學(xué)》的主編任世江先生所指出的那樣，“在中學(xué)講專題，內(nèi)容只能突出最主要的線索，……從課程標(biāo)準(zhǔn)到各版本的教科書，突出的都是政治思想，而不是古代思想史的概貌。如果不是以政治思想為主，那么，宗教思想是必須介紹的，因?yàn)槊癖姷淖诮绦叛鍪撬枷胧凡荒芑乇艿拇髥?wèn)題。但是，古代中國(guó)的宗教思想從來(lái)沒有像基督教和伊斯蘭教那樣，大到可以和皇權(quán)對(duì)抗。古代中國(guó)也從來(lái)沒有發(fā)生過(guò)宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。正是因?yàn)樽诮趟枷氩皇墙y(tǒng)治思想，不占統(tǒng)治地位，所以，中學(xué)講古代思想專題就可以不講佛教和道教，突出統(tǒng)治者倡導(dǎo)的主流意識(shí)。明確所謂“主流思想”是政治思想，是我們認(rèn)識(shí)這個(gè)專題主線的前提。”（任世江《古代中國(guó)主流思想演變之我見》《歷史教學(xué)》2007年第5期）
【課標(biāo)要求】
(1)知道諸子百家，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。
（2）知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。
（3）列舉宋明理學(xué)的代表人物，說(shuō)明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。
（4）列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展。
課程標(biāo)準(zhǔn)中涉及結(jié)果性目標(biāo)的有兩個(gè)層次，第一層是識(shí)記層次，要求學(xué)生正確把握以下史實(shí)：諸子百家及其主要代表；孔子、孟子、荀子等思想家及其學(xué)說(shuō)；儒家思想的形成；漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想；宋明理學(xué)的代表人物；李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家；明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展。第二個(gè)層次是理解層次，要求學(xué)生能說(shuō)明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。
課程標(biāo)準(zhǔn)中還涉及到體驗(yàn)性目標(biāo)，要求學(xué)生能夠認(rèn)識(shí)到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義。
此外，對(duì)于學(xué)習(xí)能力較強(qiáng)的學(xué)生，我們還可以做得更多一些，可以引導(dǎo)學(xué)生們進(jìn)一步探究，在不同的歷史階段儒家思想發(fā)展的背景是什么？發(fā)展的具體表現(xiàn)是什么？其發(fā)展對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了怎樣的影響？我們要怎樣評(píng)價(jià)這些發(fā)展？我們又該怎樣從中國(guó)傳統(tǒng)文化思想中汲取智慧，指導(dǎo)人生。
【知識(shí)結(jié)構(gòu)】
“中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想”的發(fā)展大致可以分為兩個(gè)階段：第一個(gè)階段是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這一時(shí)期出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴；漢武帝“罷黜百家”“獨(dú)尊儒術(shù)”后進(jìn)入第二階段，儒家思想獲得了統(tǒng)治地位，成為中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的主體，此后一直到明清之際，中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的發(fā)展與儒家思想的發(fā)展密切相關(guān)。
在第一階段儒家還只是“百家”之一。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)傳統(tǒng)思想形成、發(fā)展的重要時(shí)期。這一階段的社會(huì)大變革，引發(fā)不同階級(jí)、階層從不同角度提出自己對(duì)社會(huì)的看法，形成了學(xué)派林立、相互駁難、相互借鑒、“百家爭(zhēng)鳴”的繁榮景象。春秋時(shí)期，孔子創(chuàng)立了儒家思想，重血親人倫、重現(xiàn)世事功、重實(shí)用理性、重道德修養(yǎng)。老子創(chuàng)立了道家學(xué)派，力求探討世界的本源和本質(zhì)，提倡“道法自然”“無(wú)為而治”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子和荀子發(fā)展了儒家思想，莊子發(fā)展了道家思想。先秦時(shí)沒有自稱“法家”的學(xué)派，這個(gè)概念是后人提出的。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的韓非子是法家的集大成者，他主張將“法”作為政治統(tǒng)治的工具，服務(wù)于最高統(tǒng)治者。這樣，儒、道、法、墨、陰陽(yáng)、名等各學(xué)派都為后世的主流思想提供了重要的資源，共同構(gòu)建了中華傳統(tǒng)思想文化的基礎(chǔ)。
第二階段自漢朝開始。漢初，為適應(yīng)專制主義中央集權(quán)和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序的需要，董仲舒提出“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”、“君權(quán)神授”等理論，得到了漢武帝的支持，從此儒家思想被確立為中央王朝的統(tǒng)治思想。此后，隨著中國(guó)封建社會(huì)的不斷發(fā)展與社會(huì)矛盾的不斷出現(xiàn)，儒家思想也在不斷應(yīng)對(duì)矛盾、順應(yīng)發(fā)展中發(fā)展著，出現(xiàn)了程朱理學(xué)和陸王心學(xué)。明清之際，中國(guó)封建社會(huì)內(nèi)在的矛盾與問(wèn)題暴露得日益充分，尤其是明亡清興的鼎革變故，導(dǎo)致了李贄和顧炎武、王夫之、黃宗羲等儒生，對(duì)以理學(xué)為代表的傳統(tǒng)儒家思想加以批判，他們的思想在當(dāng)時(shí)并未產(chǎn)生重大影響，卻給后世民眾以深刻的啟迪。
本主題在學(xué)科知識(shí)體系中的地位：如圖所示，本主題是古代中國(guó)政治制度的演變和古代中國(guó)經(jīng)濟(jì)的基本特點(diǎn)在思想領(lǐng)域的反映?！鞍偌覡?zhēng)鳴”實(shí)則是中國(guó)“農(nóng)業(yè)——宗法社會(huì)”形成階段的文化結(jié)晶體，而兩漢至明清兩千年間儒家思想成為傳統(tǒng)文化主流思想，又是“農(nóng)業(yè)——宗法社會(huì)”漸趨成熟以至于爛熟在思想文化方面的反映。（參見馮天瑜《中華元典精神》武漢大學(xué)出版社2006年）當(dāng)然中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變又對(duì)古代中國(guó)的政治和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生反作用力，它有利于專制統(tǒng)治和自給自足經(jīng)濟(jì)的鞏固。就縱向來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中的一些精華還為近現(xiàn)代中國(guó)人的探索提供了養(yǎng)分，如傳統(tǒng)的倫理精神在特定歷史條件下，成為鼓舞國(guó)人自覺忠于民族國(guó)家、保衛(wèi)民族的巨大精神力量；近代風(fēng)起云涌的救亡思潮則是中國(guó)傳統(tǒng)思想中“憂患意識(shí)”、“經(jīng)世致用”思想的延續(xù)與發(fā)揚(yáng)；又比如近代先進(jìn)的中國(guó)人如嚴(yán)復(fù)、譚嗣同等站在近代民主主義的高度，對(duì)民本思想作現(xiàn)代化闡釋，使得民本學(xué)說(shuō)成為中國(guó)傳統(tǒng)思想文化與近代民主主義的結(jié)合點(diǎn)。
再?gòu)奈拿魇返慕嵌葟氖澜绲囊曇皝?lái)看，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”正處于“軸心時(shí)代”。
“軸心時(shí)代”（AxialAge）是德國(guó)存在主義哲學(xué)家雅斯貝爾斯（KarlJaspers）1949年在其著作《歷史的起源與目的》一書中提出的的概念，他指出，公元前800至公元前200年之間尤其是公元前600至前300年間，是人類文明的“軸心時(shí)代”?！S本是旋轉(zhuǎn)的中心，引申為中心、樞紐、關(guān)鍵。軸心時(shí)代也就是人類文明的中心、樞紐、關(guān)鍵時(shí)期。“對(duì)我們來(lái)說(shuō)，軸心期成了一個(gè)尺度。在它的幫助下，我們衡量各種民族對(duì)整個(gè)人類歷史的意義”?！耙粋€(gè)民族的中心價(jià)值大體是在這一階段定型的，而這些價(jià)值對(duì)該民族此后的發(fā)展則起著范疇的作用”。
——《歷史的起源與目的》
在公元前800年到公元前200年間所發(fā)生的精神過(guò)程，似乎建立了這樣一個(gè)軸心?！谥袊?guó)誕生了孔子和老子，中國(guó)哲學(xué)的各種派別的興起，這是墨子、莊子以及無(wú)數(shù)其他人的時(shí)代。在印度，這是優(yōu)波尼沙和佛陀的時(shí)代；如在中國(guó)一樣，所有哲學(xué)派別，包括懷疑主義、唯物主義、詭辯派和虛無(wú)主義都得到了發(fā)展。……在巴勒斯坦，先知們奮起；……希臘產(chǎn)生了荷馬，哲學(xué)家如巴門尼德、赫拉克利特、柏拉圖，悲劇詩(shī)人，修昔底德和阿基米德。這些名字僅僅說(shuō)明這個(gè)巨大的發(fā)展而已，這都是在幾個(gè)世紀(jì)之內(nèi)單獨(dú)地也差不多同時(shí)地在中國(guó)、印度和西方出現(xiàn)的。
——《人的歷史》，引自《現(xiàn)代本文史學(xué)流派文選》，第39頁(yè)
在軸心時(shí)代，印度、希伯萊、希臘、中國(guó)這些相互隔絕的地區(qū)，不約而同地如雨后春筍般涌現(xiàn)的科學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、宗教等方面的成就，凝集在上述各文明民族的文化元典之中，從而提供確定諸民族文化特等的型范，指示諸民族后來(lái)的文化走向。
——馮天瑜《中華元典精神》第81頁(yè)
武漢大學(xué)出版社2006年
與軸心時(shí)代中華民族獨(dú)立創(chuàng)立思想體系不同，漢以后的中國(guó)傳統(tǒng)思想則在面臨外來(lái)的佛教的挑戰(zhàn)與融合中發(fā)展。
【重點(diǎn)難點(diǎn)分析】
（一）“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成
1.百家爭(zhēng)鳴的背景。
政治：周王室衰微，宗法制分封制被破壞；“士”階層的崛起
春秋之中，弒君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)。
——《史記·太史公自序》
經(jīng)濟(jì)：鐵農(nóng)具和牛耕推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展，引發(fā)井田制崩潰，土地私有制逐漸取代公有制。
文化：學(xué)術(shù)下移，私人講學(xué)興起。
“禮崩樂壞”使孔子一類懷舊者痛心疾首，但隨之而來(lái)的“禮失求諸野”的情形，又是一個(gè)發(fā)展文化的千載難逢時(shí)機(jī)。因?yàn)樵谶@一歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)，較多的人加入士子行列，原先的官守文書流散民間，可以為較多的人所閱讀、整理，宮廷文化與民間文化發(fā)生碰撞與融會(huì)。
——馮天瑜《中華元典精神》第112頁(yè)
2.孔子“仁”和“禮”的思想。
這是本部分的重點(diǎn)和難點(diǎn)，孔子的思想博大精深，挑哪些講？如何講？我個(gè)人認(rèn)為在高中階段專題教學(xué)的背景下，我們要做的是突出最主要內(nèi)容，幫助學(xué)生清晰把握本專題的基本脈絡(luò)，“把歷史的脈絡(luò)和思想的線索融為一貫”（參見林存光《歷史的脈絡(luò)與思想的線索———兼評(píng)高中歷史教材中的“中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變”課程內(nèi)容》），從孔子提出的“仁”和“禮”的時(shí)代背景入手，捋清“仁”和“禮”的內(nèi)涵，再?gòu)臍v史傳承來(lái)看“仁”和“禮”對(duì)以后的歷史發(fā)展起到什么作用。
首先就時(shí)代背景來(lái)看，當(dāng)時(shí)面對(duì)“禮崩樂壞”、“高山為谷、深谷為陵”的社會(huì)現(xiàn)狀，孔子提出了兩個(gè)基本思想，一為“仁”，一為“禮”。先說(shuō)“仁”：在僅萬(wàn)余字的《論語(yǔ)》中，“仁”字出現(xiàn)百次之多，據(jù)孔子的解釋，仁者“愛人”，“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”參以孟子“親親，仁也”“仁之實(shí)，事親是也?！笨梢缘弥獜?qiáng)調(diào)血緣紐帶是“仁”的最基本含義，這是決定儒家思想?yún)^(qū)別于其他各家的最大特征?？鬃釉谡紊蟽A向于保守，他力圖維系行將崩潰的宗法制度。他的基本方法，也是他學(xué)說(shuō)的最精妙之處，就在于把外在的等級(jí)制度、歷史傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的道德倫理的自覺要求，從整頓人的社會(huì)性（人際關(guān)系）中最基本、最一般、最親愛的家庭關(guān)系入手，講求父義、母慈、兄友、弟恭、子孝，并以家國(guó)同構(gòu)精神推而廣之，從而扶宗法等級(jí)大廈之將傾。再看“禮”，孔子認(rèn)為，春秋時(shí)代的社會(huì)爭(zhēng)亂的重要原因在于名分紊亂，要糾正這種時(shí)弊，唯一可靠的途徑就是遵從“禮”?！岸Y”的內(nèi)涵也極為豐富，舉凡社會(huì)禮儀、生活標(biāo)準(zhǔn)、政治秩序、風(fēng)俗習(xí)慣，無(wú)不囊括在內(nèi)。換言之，“禮”是從各個(gè)側(cè)面、各個(gè)層次、各個(gè)角度，細(xì)致而微地限定了每個(gè)社會(huì)成員的地位、責(zé)任、義務(wù)。（參見馮天瑜等著《中華文化史》上海人民出版社，300－301頁(yè)）?！按呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期，……舊有的體制無(wú)法滿足實(shí)際需要，……孔子為當(dāng)時(shí)的人找到了新定點(diǎn)?？鬃舆@一次突破在于將人道普遍化了，將本來(lái)行之于貴族的禮樂觀念普化于大眾之間”（許倬云《中國(guó)文化與世界文化》廣西師范大學(xué)出版社，2010年，第66頁(yè)）
下面從“仁”和“禮”的歷史傳承來(lái)看：先說(shuō)“仁”，孔子提出的這種從血統(tǒng)而政統(tǒng)而道統(tǒng)的致思路徑，深刻地啟發(fā)了后世儒者，創(chuàng)造出一整套正心誠(chéng)意、修身齊家、治國(guó)平天下的理論。這一理論先由社會(huì)政治收縮為家庭人倫，再由家庭人倫發(fā)散到社會(huì)政治，構(gòu)筑了中國(guó)傳統(tǒng)文化倫理——社會(huì)——政治學(xué)說(shuō)基本框架的理論基礎(chǔ)。（參見馮天瑜等著《中華文化史》上海人民出版社，第300頁(yè)）。再說(shuō)“禮”。“禮”是社會(huì)行為的規(guī)范，孔子生前并不得志，他曾自嘲是“喪家犬”。為什么后來(lái)的皇帝都崇拜孔子呢？因?yàn)椤岸Y”實(shí)在是個(gè)好東西。儒生叔孫通為漢高祖制定了宮廷禮儀，實(shí)行的結(jié)果是建立了以皇帝為中心上下尊卑的秩序。因此，劉邦晚年到曲阜用太牢大禮祭拜孔子?！岸Y”強(qiáng)調(diào)的是秩序?？鬃印⒚献?、荀子都主張禮治，雖然他們的觀點(diǎn)有所區(qū)別，但思想是一脈相承的。董仲舒在他們的基礎(chǔ)上提出“三綱”，更是單方面要求臣對(duì)君的服從，儒學(xué)能成為正統(tǒng)思想的關(guān)鍵首先在這里，因?yàn)椤岸Y”強(qiáng)調(diào)的是尊卑上下、等級(jí)秩序，極其有利于統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治，這也是后來(lái)的統(tǒng)治者推崇“孔圣人”的重要原因。（參見任世江《必修課與選修課中的孔子》，《歷史教學(xué)》2007年第9期）
3.孟子、荀子對(duì)儒家思想的發(fā)展。
孟荀的人性論是他們提倡仁政學(xué)說(shuō)和主張禮治思想的理論基礎(chǔ)或邏輯前提，故對(duì)于孟荀思想學(xué)說(shuō)的介紹應(yīng)該人性論在先、仁政學(xué)說(shuō)或禮治思想在后。
惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。（《孟子﹒告子上》）
人皆有不忍之心?！袢苏б娙孀訉⑷刖?，皆有怵惕惻隱之心。非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。（《孟子﹒告子上》）
它的要點(diǎn)，在承認(rèn)人自身有擺脫一切功利束縛的道德自主力；而且強(qiáng)調(diào)，人的內(nèi)心世界中，不僅具有理性的思想能力，而且具有一種天生的道德感應(yīng)能力?！斓丶热皇巧蟮?，那么，為天地所生的人，其本性必然秉有天地之德的“遺傳”基因。其“四端”之說(shuō)，特別是“側(cè)隱之心”，正是發(fā)覺了人心中一點(diǎn)“好生”之德的根苗。以此，孟子建立了儒家的神圣人生的修養(yǎng)方式“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。”……上天之性，下貫徹到每一個(gè)人的生命，就是內(nèi)涵在喜怒哀樂之“性”中的那點(diǎn)惻隱、羞惡等“四端”之心。因此，要成就偉大的人生，就必須反身求諸已，求得自己的內(nèi)心那點(diǎn)“善”的端緒，開發(fā)之，存養(yǎng)之，堅(jiān)持不懈，就可以成為堯舜一類的人。（參見李山《先秦文化史講義》333、341——342頁(yè)）
在“人性善”這一倫理學(xué)的基礎(chǔ)上，孟子提出了自己的政治觀——“仁政”。
人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。
——《孟子·公孫丑章句上》
與孟子的性善之說(shuō)不同，荀子高張“性惡”論。《荀子﹒性惡》篇說(shuō)：“人之性惡，其善者偽也?！保ā盾髯萤q性惡》）其中“偽”的意思是“人為”，就是人為改造的意思。人所表現(xiàn)出來(lái)的“善”都不是天生的，而是后天的人為的。
荀子的人性論雖然與孟子正相反，但是他同意孟子所說(shuō)，人皆可以為堯舜。講到這里，學(xué)生們勢(shì)必會(huì)問(wèn)，如果人生來(lái)就有惡端，那善從哪里來(lái)。其實(shí)荀子回答過(guò)這個(gè)問(wèn)題，首先，荀子指出，人的生存離不開社會(huì)組織，如果沒有社會(huì)組織中的合作和互相支持，人不可能改善自己的生活?！鞍偌妓?，所以養(yǎng)一人也。而能不能兼技，人不能兼官，離居不相待則窮”（《荀子﹒富國(guó)》）。另外荀子還從人需要在競(jìng)爭(zhēng)中求生存指出，人“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰，人能群，彼不能群也?！粍t多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物?！保ā盾髯萤q王制》）為這兩需理由，人需要社會(huì)組織。為使社會(huì)組織起來(lái)，人們需要有共同的行為準(zhǔn)則。因此而需要有禮，用禮來(lái)規(guī)范人和人之間的關(guān)系。儒家一般都重視“禮”，荀子尤為強(qiáng)調(diào)。
4.“百家爭(zhēng)鳴”的意義。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化形成、發(fā)展的重要時(shí)期，各家的熱烈爭(zhēng)鳴，為中華民族文化心理的建構(gòu)提供了基本的、充足的思想資料，同時(shí)也孕育了中華文化的包容品格和博大精神。
關(guān)于各家的特點(diǎn)，柏楊先生這樣總結(jié)：
儒家思想是保守的，認(rèn)為社會(huì)是退化的，最好的永遠(yuǎn)是最好的，而最好的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去。現(xiàn)在不如過(guò)去，未來(lái)不如現(xiàn)在，所以必須事事以古為法，至少也要保持現(xiàn)狀。道家的思想是逃避的，把人生的富貴尊榮，看得都像天際的浮云，絕不追求，也不跟人競(jìng)爭(zhēng)；如果有人競(jìng)爭(zhēng)，他們就立刻退讓，使對(duì)方在沒有對(duì)象之下自行崩潰。墨家思想是宗教的，像一個(gè)苦行僧，無(wú)條件地為他人分憂，在人類未能全部快樂之前，他們不單獨(dú)快樂。法家思想是一種統(tǒng)御術(shù)，認(rèn)為崇古是一種罪惡，最好的時(shí)代不是過(guò)去，而是現(xiàn)在；只有君主嚴(yán)厲地實(shí)行法治，才能發(fā)揮國(guó)家的功能，完成秩序與和平。
——柏楊《中國(guó)人史綱》
在中國(guó)文化史上，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期正是這樣的“軸心時(shí)代”。中華文化鮮明的人文主題在這一時(shí)期確定；以注重對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的直覺體悟和整體把握為特征的思維方式在這一時(shí)期建構(gòu)；重倫理道德、重個(gè)人修養(yǎng)、重實(shí)用的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)在這一時(shí)期建立；士人集團(tuán)在這一時(shí)期出現(xiàn)；“有容乃大”、“和而不同”的文化包容機(jī)制在這一時(shí)期形成。
——馮天瑜何曉明周積明《中華文化史》277頁(yè)上海人民出版社
先秦時(shí)期的諸子百家，在經(jīng)濟(jì)、政治、法律、哲學(xué)、軍事、文學(xué)藝術(shù)和自然科學(xué)等眾多領(lǐng)域所形成的思想理論，對(duì)后世文化學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。其中，儒家思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則；道家學(xué)說(shuō)構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家思想中的變革精神，成為進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。在很大程度上，它們共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。
——?dú)v史必修Ⅲ岳麓書社2010年第11頁(yè)
（二）漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想
泰西之政治，常隨學(xué)術(shù)思想為轉(zhuǎn)移；中國(guó)之學(xué)術(shù)思想，常隨政治為轉(zhuǎn)移，此不可謂非學(xué)界之一缺點(diǎn)也。是故政界各國(guó)并立，則學(xué)界亦各派并立；政界共主一統(tǒng)，則學(xué)界亦宗師一統(tǒng)。當(dāng)戰(zhàn)國(guó)之末，雖有標(biāo)新領(lǐng)異如錦如荼之學(xué)派，不數(shù)十年，摧滅以盡；巍然獨(dú)存者，惟一儒術(shù)。而學(xué)術(shù)思想進(jìn)步之跡，亦自茲凝滯矣。夫進(jìn)化之與競(jìng)爭(zhēng)相緣者也，競(jìng)爭(zhēng)絕則進(jìn)化亦將與之俱絕。中國(guó)政治之所以不進(jìn)化，曰惟共主一統(tǒng)故；中國(guó)學(xué)術(shù)所以不進(jìn)化，曰惟宗師一統(tǒng)故。而其運(yùn)皆起于秦、漢之交。秦、漢之交，實(shí)中國(guó)數(shù)千年一大關(guān)鍵也。
——梁?jiǎn)⒊吨袊?guó)思想史上的儒學(xué)統(tǒng)一時(shí)代》
1.背景：漢初從“無(wú)為”到“有為”
秦漢之交為什么顯得這么關(guān)鍵，一個(gè)重要原因在于劉邦以一介布衣而奪天下，在他之前的秦始皇都還是因祖先而得王位，因此漢朝的君主特別需要一種理論來(lái)論證其政權(quán)的合法性。
另一方面，漢初被迫實(shí)行的“無(wú)為而治”至漢武帝時(shí)面臨很多的問(wèn)題，如圖所示，時(shí)代呼喚新的理論來(lái)這些問(wèn)題。
道家放任無(wú)為的政策，對(duì)于大帝國(guó)組織的鞏固是無(wú)益而有損的。這種政策經(jīng)文帝一朝的實(shí)驗(yàn)，流弊已不可掩。無(wú)論如何，在外族窺邊，豪強(qiáng)亂法，而國(guó)力既充，百?gòu)U待舉的局面之下，“清靜無(wú)為”的教訓(xùn)自然失卻號(hào)召力?！獏嗡济恪吨袊?guó)史綱》
漢武帝在先輩六七十年休養(yǎng)生息所奠定的雄厚基礎(chǔ)之上，變垂拱無(wú)為的寡欲
政治為擴(kuò)張君權(quán)的多欲政治，董仲舒的理論正滿足了這樣的需要。
2．董仲舒創(chuàng)立新儒學(xué)體系。
在講董仲舒的理論時(shí)，需要講清兩個(gè)方面：第一，其理論如何適應(yīng)時(shí)代的要求；其二，其理論對(duì)于先秦儒學(xué)來(lái)說(shuō)有怎樣的繼承與發(fā)展？這樣的發(fā)展帶來(lái)怎樣的影響。
這幅圖表示的是其學(xué)說(shuō)如何順應(yīng)時(shí)代需求。
（1）“大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”——適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要
（2）“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”——適應(yīng)加強(qiáng)君主專制的需要
（3）“三綱五?！薄m應(yīng)穩(wěn)定社會(huì)秩序的需要
董仲舒的貢獻(xiàn)在于，他把儒家的基本理論（仁義、王道）與陰陽(yáng)家的五行宇宙論，巧妙、具體地配置起來(lái)，從而使儒家的倫常政治綱領(lǐng)有了一塊系統(tǒng)論的宇宙圖式作為基石，使《中庸》以來(lái)儒家所追求、向往的“人與天地參”的世界觀得以落實(shí)。董仲舒的天人宇宙論圖式是一套完整的體系。它以儒家思想為主體，融合了道、法和陰陽(yáng)各家思想，以嶄新的面貌適應(yīng)了時(shí)代的要求。董仲舒通過(guò)改造和重釋儒家思想，將封建統(tǒng)治秩序神圣化、合理化、永恒化。這就難怪封建統(tǒng)治者稱贊董仲舒是“闡道醇儒”了。
3.儒家成為正統(tǒng)思想的表現(xiàn)。
課程標(biāo)準(zhǔn)只需要學(xué)生“知道儒家在漢代成為正統(tǒng)的史實(shí)”，并不是所有的教材都講了儒家思想成為正統(tǒng)的表現(xiàn)，但如果他們能了解儒家思想在漢代成為正統(tǒng)思想的表現(xiàn)，也就能更好地知道這一史實(shí)。
表現(xiàn)：（1）從漢武帝開始，儒家經(jīng)典成為國(guó)家規(guī)定的教科書。
（2）興辦太學(xué)及郡縣各級(jí)學(xué)校，推廣儒學(xué)。
（3）起用儒士參與國(guó)家大政。
這里老師需給學(xué)生指出，儒家成為正統(tǒng)，并不意味著皇帝就只行“王道”
（劉奭）柔仁好儒。見宣帝所用多文法吏，以刑名繩下，大臣楊惲、蓋寬饒等坐刺譏辭語(yǔ)為罪而誅，嘗侍燕從容言：“陛下持刑太深，宜用儒生?！毙圩魃唬骸皾h家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆?，用周政乎！且俗儒不達(dá)時(shí)宜，好是古非今，使人眩于名實(shí)，不知所守，何足委任！”乃嘆曰：“亂我家者，太子也！”
——《漢書·元帝紀(jì)第九》
（三）宋明理學(xué)
在講宋明理學(xué)時(shí)，還是可以與前面一樣，把歷史的脈絡(luò)和思想的線索融為一貫，講清思想家所面臨的時(shí)代背景，他們提出的思想較之前代有何變遷？怎樣評(píng)價(jià)這種變遷？
1.宋明理學(xué)產(chǎn)生的背景。
（1）社會(huì)的變遷：
A．魏晉南北朝以來(lái)佛教、道教盛行，儒學(xué)面臨挑戰(zhàn)
魏晉南北朝時(shí)期，國(guó)家一統(tǒng)局面僅在西晉時(shí)期曇花一現(xiàn)，興滅無(wú)常，動(dòng)蕩不安的社會(huì)使原來(lái)的文化發(fā)生了變異。漢代的儒學(xué)至魏晉發(fā)展成為魏晉玄學(xué)，道教興起，兩漢之交傳入中國(guó)的佛教急劇本土化，道佛兩派大有取代儒家之勢(shì)。只不過(guò)由于儒家很早被確立為官方的哲學(xué)，其對(duì)中國(guó)人的影響早已根深蒂固，所以道佛思想的發(fā)展與儒家多有沖突。
任何時(shí)代，苦難中的人民只有兩條路可走：一是對(duì)暴政反抗，一是籍宗教信仰，尋找未來(lái)的幸福。自從二世紀(jì)黃巾農(nóng)民大暴動(dòng)以來(lái)，中國(guó)境內(nèi)從沒有停止過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)。從事戰(zhàn)爭(zhēng)的人投入戰(zhàn)爭(zhēng)，沒有從事戰(zhàn)爭(zhēng)的人，如婦女、兒童和老年人，大都投入宗教，希望神靈能賜給在戰(zhàn)場(chǎng)上作戰(zhàn)的孩子們和在家的家人平安。
——柏楊《中國(guó)人史綱》
B.宋朝社會(huì)矛盾激化
由于董仲舒“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)早已經(jīng)不適應(yīng)業(yè)已發(fā)展的社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治需求，后期宗法專制制度迫切需要產(chǎn)生一種新的哲學(xué)政治理論，作為社會(huì)綱常秩序以及王朝官僚體系的維系力量。
——馮天瑜《中華文化史》
此處講述可聯(lián)系必修1中的內(nèi)容——北宋初年加強(qiáng)中央集權(quán)的措施，幫助學(xué)生理解宋儒創(chuàng)立理學(xué)時(shí)所面對(duì)的社會(huì)背景。北宋中期以后，農(nóng)民的反抗斗爭(zhēng)連年不斷，“一年多如一年，一伙強(qiáng)如一伙”。面對(duì)困境，宋王朝為穩(wěn)固統(tǒng)治，開出了“嚴(yán)立經(jīng)制，以為之防”的救世藥方。就是要求封建思想家對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行改造創(chuàng)新，以加強(qiáng)封建專制統(tǒng)治。
（2）儒學(xué)自身的問(wèn)題
儒學(xué)本身在思辨性和理論性方面存在著嚴(yán)重的不足。儒學(xué)在孔子創(chuàng)立時(shí)，只是一些倫理原則和教條。在宋朝儒學(xué)家看來(lái)，以往的這樣的論證要么是“不備”，要么是“不明”。這時(shí)的儒學(xué)已經(jīng)喪失了過(guò)去在孟子、荀子、董仲舒時(shí)代所擁有的活力。雖然經(jīng)書文獻(xiàn)都照舊存在，注釋之類比過(guò)去更多，但它們既不能滿足時(shí)代的需要，也引不起人們的興趣。在道家思想再起和佛教傳入中國(guó)之后，人們對(duì)形而上的本性和命運(yùn)的問(wèn)題，感到更大的興趣。
——馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》
2．程朱理學(xué)
下面就要看宋儒們?nèi)绾位貞?yīng)時(shí)代的要求，又怎樣在回應(yīng)時(shí)代要求中發(fā)展了儒家思想。
理學(xué)，亦稱新儒學(xué)，又稱“道學(xué)”或“宋學(xué)”。所以稱為理學(xué)，是因?yàn)閮伤沃T子所創(chuàng)建的思想體系以“理”為宇宙最高本體，以“理”為哲學(xué)思辨結(jié)構(gòu)的最高范疇。
所以稱為新儒學(xué)，是因?yàn)槔韺W(xué)雖以儒家禮法、倫理思想為核心，但其張揚(yáng)的孔孟傳統(tǒng)已在整合佛、道思想精粹中被加以改造，具有一種煥然一新的面貌。
所以稱為“道學(xué)”，是因?yàn)樗未韺W(xué)諸子自認(rèn)承繼堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔的道統(tǒng)，并宣稱他們的學(xué)問(wèn)以“明道”為目標(biāo)?！?/p>
理學(xué)雖有眾多名目，但究其特質(zhì)，實(shí)是一種以儒學(xué)為主體，吸收、改造釋、道哲學(xué)，在涵泳三教思想精粹之上建立起來(lái)的倫理主體性的本體論。
——馮天瑜等《中國(guó)文化史》512頁(yè)
（1）提出“理”的概念
二程從釋、道中吸收思想精粹，構(gòu)造出一個(gè)“不為堯存，不為桀亡”，超越萬(wàn)物，永恒存在的精神本體“天理”，創(chuàng)造一個(gè)“天理”來(lái)概括儒學(xué)的真精神，程顥曾說(shuō)：“吾學(xué)雖有授受，'天理’二字卻是自家體貼出來(lái)的。”
——《二程集》《外書》卷十二）
天理是什么呢？理是無(wú)所不包的，如性即氣，氣即性，生之謂也。人生氣稟，理有善惡……此理，天命也，順而循之，則道也。
——《二程集》《遺書》卷十五
在天為命，在義為理，在人為性，主于身為心，其實(shí)一也?！F理、盡性、至命只是一事。
——《二程集》
人之所以為人者，以有天理也。天理之不存，則與禽獸何異矣。甚矣，欲之害人也。人之為不善，欲誘之也。誘之而弗知，則至于天理滅而不知反。故目則欲色，耳則欲聲，以至鼻則欲香，口則欲味，體則欲安，此皆有以使之也。
——《二程集》
“理”不僅是宗法等級(jí)禮儀制度的呈現(xiàn)，而且是倫理道德原理。他說(shuō)：“仁，理也，人，物也。以仁合在人身言之，乃是人之道也?！比说朗莻惱淼赖屡c人身相融合而成，…二程這種“君臣父子間皆是理”的思想，乃是把本來(lái)反映宗法社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治關(guān)系的“忠君”、“孝父”等倫理觀念形上化，而成為一般的觀念、普遍的“理”；然后，由于理的異化而主宰萬(wàn)物。
——張立文《宋明理學(xué)研究》
二程的“理”到朱熹手里，被闡述得更加明晰。他說(shuō)：“形而上者，無(wú)形無(wú)影是此理。形而下者，有情有狀是此器?！薄?/p>
——《朱子語(yǔ)類》
一物是它的理的實(shí)例，若沒個(gè)理，便不能有某個(gè)物。朱熹說(shuō)：“做出那事，便是這里有那理?！薄埃ā吨熳诱Z(yǔ)類》）若在理上看，則雖未有物而已有物之理。然亦但有其理而已，未嘗實(shí)有其物?！保ā吨煳墓募罚?/p>
“理”不僅是宗法等級(jí)禮儀制度的呈現(xiàn)，而且是倫理道德原理。他說(shuō)：“仁，理也，人，物也。以仁合在人身言之，乃是人之道也。”人道是倫理道德與人身相融合而成，…二程這種“君臣父子間皆是理”的思想，乃是把本來(lái)反映宗法社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治關(guān)系的“忠君”、“孝父”等倫理觀念形上化，而成為一般的觀念、普遍的“理”；然后，由于理的異化而主宰萬(wàn)物。
（2）“格物致知”
“格物”即考察、研究具體事物，“致知”就是獲取事物之理，并盡量加以擴(kuò)充積累?！祆涞摹案裎镏轮笔歉F究事物之理，而具體事物的理是理解宇宙根本法則的媒介。－
朱熹的哲學(xué)邏輯：理→氣→物→理
（3）對(duì)先秦儒學(xué)的繼承與發(fā)展
元昭問(wèn)“君子存之”。(朱熹)日：“存是存其所以異于禽獸之道理，今自謂能存，只是存其與禽獸同者耳。饑食渴飲之類，皆其與禽獸同者也。釋氏云：'作用是性?！騿?wèn)：'如何是作用?’云：'在眼曰見，在耳日聞，在鼻辨香，在口談?wù)摚谑謭?zhí)捉，在足運(yùn)奔，遍現(xiàn)俱該沙界，收攝在一微塵?！耸钦f(shuō)其與禽獸同者耳。人之異于禽獸，是'父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信’。釋氏元不曾存得?！?/p>
文獻(xiàn)中“釋氏”的“釋”指稱釋迦牟尼，“釋氏”泛指佛教或者佛教徒，朱熹引用的是《孟子》原文，從這段文獻(xiàn)資料中既可以分析出理學(xué)與先秦儒家的聯(lián)系，又可以認(rèn)識(shí)理學(xué)的特點(diǎn)。
3.陸王心學(xué)
（1）時(shí)代背景
（2）個(gè)人經(jīng)歷
據(jù)說(shuō)陸九淵和王守仁都經(jīng)歷了“頓悟”而確信他們的思想乃是真理。據(jù)說(shuō)，陸九淵有一天“讀古書至'宇宙’兩字，解者曰：'上下四方曰宇，往古今來(lái)曰宙。’忽大省曰：'宇宙內(nèi)事，乃已分內(nèi)事；已份內(nèi)事，乃宇宙內(nèi)事。’”（《象山全集》）
（3）主要內(nèi)容
陸九淵上承孟子，以“發(fā)明本心”為學(xué)說(shuō)宗旨?！氨拘摹奔葱闹斜居械牡赖乱庾R(shí)。他認(rèn)為，宇宙的根本法則是“理”，心中本來(lái)具有的道德意識(shí)也是“理”，因此，“心即理”。他的“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”表達(dá)的也是這個(gè)意思。為學(xué)首先在樹立自己本有的道德意識(shí)，…因?yàn)椤袄怼痹谛闹?，所以不必向外尋求。而人心由于私欲蒙蔽，心中的“理”隱而不彰。為學(xué)就在于剝落物欲，使心中本具的理顯現(xiàn)出來(lái)，這就是“發(fā)明本心”。…朱熹的方法是先廣泛“格物”然后豁然貫通，明達(dá)天理。陸九淵的方法是先“發(fā)明本心”，然后輔之以“格物”。
——葉朗費(fèi)振剛王天有《中國(guó)文化導(dǎo)讀》
先圣游南鎮(zhèn)，一友指院中花樹問(wèn)曰：“天下無(wú)心外之物，如此花樹，在深山中，自開自落，于我心亦何干？”先生云：“爾未看此花時(shí)，此花與爾心同歸于寂，爾來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色，一時(shí)明白起來(lái)。便知此花，不在爾的心外?！?/p>
——《傳習(xí)錄》下《王文成公文集》
先生云：“爾看這天地中間，什么是天地的心？”對(duì)曰：“嘗聞人是天地的心?！痹唬骸叭擞质裁唇凶鲂?？”對(duì)曰：“只是一個(gè)靈明?！薄翱芍?，充天塞地，中間只有這個(gè)靈明。人只為形體自了。我的靈明，便是天地鬼神的主宰?！斓毓砩袢f(wàn)特，離卻我的靈明，便沒有天地鬼神萬(wàn)物了。我的靈明，離卻天地鬼神萬(wàn)物，亦沒有我的靈明。如此便是一氣流通的。如何與它間隔得？”
——《王文成公文集》
從這些，我們可知王陽(yáng)明對(duì)于宇宙的概念認(rèn)為，宇宙是一個(gè)自身完整的精神實(shí)體，這個(gè)精神實(shí)體便構(gòu)成了我們經(jīng)驗(yàn)中的世界；此外，并沒有另一個(gè)朱熹所強(qiáng)調(diào)的抽象的“理的世界”。
4.宋明理學(xué)的影響
理學(xué)在中國(guó)古代哲學(xué)史上的地位不容置疑。理學(xué)開始涉及宇宙論，但后來(lái)以倫理學(xué)為主。理學(xué)對(duì)后世的最大影響并非是“理”“氣”等深?yuàn)W的哲理，而是儒學(xué)的普及化、通俗化。如果不求嚴(yán)謹(jǐn)，似乎可以這樣說(shuō)，漢代儒學(xué)強(qiáng)化了君為臣綱，宋代理學(xué)不僅強(qiáng)化了君為臣綱，而且使父為子綱、夫?yàn)槠蘧V深入人心。將儒家的倫理道德觀念推廣到全社會(huì)每一個(gè)家庭，是理學(xué)的功勞。葛兆光說(shuō)：“朱熹最重要也是在后世影響最廣的著作就是《家禮》。”“朱熹對(duì)于自己提倡的理學(xué)原則如何進(jìn)入生活世界是相當(dāng)注意的，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)這種原則在生活中的實(shí)現(xiàn)?！彼詮谋?、從俗的原則修改孔子推崇的禮儀，不僅在思想領(lǐng)域，而且在行為領(lǐng)域占據(jù)了主導(dǎo)地位。“正是這種將儒學(xué)原則世俗化、生活化的努力，保證了理學(xué)所確立的原則，真正深入了社會(huì)?！保ㄍ希┲祆溆美韺W(xué)思想重新注釋“四書”，引導(dǎo)讀書人。他還編著《小學(xué)集注》，教育青少年遵循“三綱五?！薄７畼渲局v得更通俗。他舉《論語(yǔ)訓(xùn)蒙口義》《童蒙須知》為例，說(shuō)明理學(xué)從兒童抓起，要求兒童的衣著、語(yǔ)言、行為、讀書、寫字、飲食等方面的習(xí)慣，都要遵從“禮”的規(guī)范。如：穿衣要系好領(lǐng)口、腰部和腳部；為人子弟必須低聲說(shuō)話、語(yǔ)速不能太快；看書要正襟危坐、仔細(xì)慢讀；在長(zhǎng)輩面前吃飯不能出聲，要細(xì)嚼慢咽（見《國(guó)史十六講》）。
另外，朱熹用畢生精力撰寫和反復(fù)修改《四書集注》，前后凡40年?！端臅ⅰ烦浞址从沉酥祆涞摹暗澜y(tǒng)”學(xué)，它發(fā)揮了儒家學(xué)說(shuō)，論述了道、理、性、命、心、誠(chéng)、格物、致知、仁義禮智等哲學(xué)范疇，并加以闡釋發(fā)揮，提出了以理為最高范疇的哲學(xué)體系。書中還特別重視認(rèn)識(shí)方法、修養(yǎng)方法和道德實(shí)踐等?！端臅ⅰ穼?duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。由于它的刊行，《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》始被稱為“四書”，與“五經(jīng)”一起成為封建社會(huì)最重要的經(jīng)典著作。朱熹的學(xué)術(shù)思想在日本、朝鮮曾一度十分盛行，被稱為“朱子學(xué)”，在東南亞和歐美也受到重視，足見其在世界文化史上的影響。 以朱熹理學(xué)為核心內(nèi)容的儒家思想于16世紀(jì)傳入歐洲之后，正合了歐洲復(fù)興“理性主義”的歷史符節(jié)，從而作為助力推動(dòng)了歐洲進(jìn)入了“哲學(xué)時(shí)代”或“理性時(shí)代”。此后法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)和18世紀(jì)的唯物主義以及德國(guó)古典哲學(xué)的創(chuàng)建，朱熹的理學(xué)都起到了導(dǎo)索和酵母的作用，以至于融貫于歐洲哲學(xué)尤其是德國(guó)古典哲學(xué)之中。
（四）明清之際的批判思想
1.產(chǎn)生的背景
（1）時(shí)代背景
（2）個(gè)人經(jīng)歷
李贄祖父兩代人都是伊斯蘭教徒，又成長(zhǎng)在海外貿(mào)易發(fā)達(dá)的泉州，受傳統(tǒng)束縛較少。李贄是王守仁的再傳弟子，深受良知學(xué)說(shuō)的影響。其言論也有很多相似之處。如王守仁說(shuō)：“夫?qū)W貴得之心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎。求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎。”(《傳習(xí)錄》中)意思是說(shuō)，真理要從自己內(nèi)心里認(rèn)可，你心里還不認(rèn)可呢，就是孔子說(shuō)的，也不能輕信；你自己內(nèi)心認(rèn)可的道理，哪怕出自普通人之口，也不應(yīng)該輕易否認(rèn)。李贄則說(shuō)：“豈其人無(wú)是非哉。咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳?！薄吧w天生一人，自有一人之用，不待取給予孔子而后足也?！?《焚書》卷一)不難看出，后者發(fā)揮了前者的思想。蕭公權(quán)對(duì)李贄承襲王守仁說(shuō)得很清楚，評(píng)價(jià)也甚高。他認(rèn)為：王守仁“揭思想解放之赤旗，發(fā)學(xué)貴自得之論”，李贄受其弟子的影響立言，成“明代空前之解放思想”；良知學(xué)說(shuō)“含有打破偶像，動(dòng)搖傳統(tǒng)思想之傾向”(《中國(guó)政治思想史》第十七章)。
2.李贄的學(xué)說(shuō)
前三代，吾無(wú)論矣。后三代，漢、唐、宋是也。中間千百余年，而獨(dú)無(wú)是非者，豈其人無(wú)是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非。
——《藏書·世紀(jì)列傳總目前論》
夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無(wú)孔子，終不得為人乎?
——《焚書·答耿中丞》
“陽(yáng)為道學(xué)，陰為富貴，被服儒雅，行若狗彘”
——《續(xù)焚書·三教歸儒說(shuō)》
穿衣吃飯即是人倫物理。除卻穿衣吃飯，無(wú)倫物矣。世間種種，皆衣與飯類耳。故舉衣與飯，而世間種種自然在其中。非衣與飯之外，更有所謂種種絕與百姓不相同者也。
——《焚書·答鄧石陽(yáng)書》
李贄的悲觀不僅屬于個(gè)人，也屬于他所生活的時(shí)代。傳統(tǒng)的政治已經(jīng)凝固，類似宗教改革或者文藝復(fù)興的新生命無(wú)法在這樣的環(huán)境中孕育。社會(huì)環(huán)境把個(gè)人理智上的自由壓縮在極小的限度之內(nèi)，人的廉潔和誠(chéng)信，也只能長(zhǎng)為灌木，不能形成叢林。
——黃仁宇《萬(wàn)歷十五年》
3.黃宗羲及其主要思想
凡天下之無(wú)地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然！曰“我固為子孫創(chuàng)業(yè)也”。其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當(dāng)然，曰“此我產(chǎn)業(yè)之花息也”。然則為天下之大害者，君而已矣。
——《明夷待訪錄·原君》
蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂樂。是故桀、紂之亡，乃所以為治也；秦政、蒙古之興，乃所以為亂也；晉、宋、齊、梁之興亡，無(wú)與于治亂者也。為臣者輕視斯民之水火，即能輔君而興，從君而亡，其于臣道固末嘗不背也。
——《明夷待訪錄·原臣》
4.顧炎武及其主要思想
天生豪杰，必有所任，如人主于其臣，授之官而與以職。今日者拯斯人于涂炭，為萬(wàn)世開太平，此吾輩之任也。仁以為己任，死而后已。
——《病起與薊門當(dāng)事書》
易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！?guó)者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣。
——《日知錄》
5.王夫之及其主要思想
一姓之興亡，私也；而生民之生死，公也。
——王夫之《讀通鑒論》
天地之德不易，而天地之化日新。今日之風(fēng)雷，非昨日之風(fēng)雷，是以知今日之日月，非昨日之日月也。
——《思問(wèn)錄·外篇》
6.明清儒家批判思想的影響
顧炎武、王夫之與黃宗羲的政治見解和言論大體一致，他們否定君為臣綱，從正面攻擊君主專制，這在辛亥革命之前是很少有的。他們只是具體主張有別，學(xué)術(shù)眼光不同。黃宗羲、顧火武、王夫之等人尖銳的反君主專制的思想，雖然從實(shí)質(zhì)上言，還是在反對(duì)“壞皇帝”，擁護(hù)“好皇帝”，未能擺脫出守法專制政治思想的怪圈，但是，作為與傳統(tǒng)尊君理論相對(duì)立的反專制精神，它已達(dá)到民本傳統(tǒng)的極限，具有一種沖破千年宗法專制網(wǎng)羅之潮熱，一旦新的階級(jí)出現(xiàn)在歷史的地平線上，這種反專制的文化精神，經(jīng)過(guò)改造，便將成為人們專制牢籠的銳利刀劍。
李、黃、顧、王等明清思想家的思想無(wú)疑是進(jìn)步的，但他們終究沒有跳出儒家思想的圈子。而且他們的救世方案和實(shí)用學(xué)問(wèn)，其思想意義和學(xué)術(shù)意義大于社會(huì)意義。至少康、雍、乾一百多年的發(fā)展，無(wú)論政治、經(jīng)濟(jì)還是思想文化，仍沿襲過(guò)去的慣性，幾乎看不到他們的影響。
第二部分 創(chuàng)新主題教學(xué)策略
主要包括三個(gè)內(nèi)容：
（一）精典材料，層層深入，精致分析
以道事君，不可則止。
——《論語(yǔ)·先進(jìn)第十一》
君有過(guò)則諫，反復(fù)之而不聽，則去。
——《孟子·萬(wàn)章下》
君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。
——《孟子·離婁章句下》
天子者勢(shì)位至尊，無(wú)敵于天下。
——《荀子·王制》
唯天子受命于天，天下受命于天子。
——《春秋繁露·為人者天》
可引導(dǎo)學(xué)生分析，孔子對(duì)君的態(tài)度是什么？孟子對(duì)君臣之間關(guān)系如何建議？荀子認(rèn)為君應(yīng)處于什么地位？他神化了君沒有？總體而言，先秦儒家對(duì)君子是什么態(tài)度？董仲舒與先秦諸儒相比，對(duì)于“君”的看法有什么變化？他為什么這樣做？這樣做有什么影響？
天人感應(yīng)、陰陽(yáng)五行說(shuō)漢代之前就有，但是，將這些迷信與先秦儒學(xué)的“禮”結(jié)合在一起，卻是董仲舒的創(chuàng)造。王家范先生認(rèn)為這是中國(guó)傳統(tǒng)政治體系的核心特征。他說(shuō)：“試看兩千年帝制史，中國(guó)人根深蒂固的觀念，國(guó)家的命運(yùn)總希望系于一天才人物，儒者稱'天縱英明’的'明君’，老百姓則稱之為'救民于水火之中’的'好皇帝’。每當(dāng)社會(huì)震蕩，必有'真命天子’將出的期盼，企求能有一位非凡人物，憑借其特殊的人格或精神魅力，汪洋恣肆而又任性地調(diào)度歷史舞臺(tái)，重整綱紀(jì)，帶領(lǐng)社會(huì)走出峽谷，再開'新天’?！薄耙匀寮覟橹髁鞯囊庾R(shí)形態(tài)，已經(jīng)在臣民心里牢牢地埋下了君主為一國(guó)之主，安危所系，須臾不可離卻，集體無(wú)意識(shí)根深蒂固?！彼堰@種現(xiàn)象叫“天才統(tǒng)治”史觀。
（二）創(chuàng)設(shè)情境，生動(dòng)呈現(xiàn)；
如山東山東省鄒平一中劉慶亮老師《孔子與老子》
（三）發(fā)動(dòng)學(xué)生，師生合作，共同探究
如山東實(shí)驗(yàn)中學(xué)的鐘紅軍老師
第三部分 學(xué)生常見問(wèn)題分析
主要包括兩個(gè)內(nèi)容：（一）常見問(wèn)題；（二）解決策略。
（一）學(xué)生的常見問(wèn)題包括：因思想史對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)相對(duì)較難，所以學(xué)生常常由于畏難情緒而學(xué)習(xí)興趣低下。
（二）解決策略
教師的解決策略可以有：
1.用學(xué)生喜聞樂見的材料激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。如有人用于丹講《論語(yǔ)》。
盡量用一些學(xué)生熟悉的例子幫助他們理解課本。如為了讓學(xué)生探究理學(xué)與佛教之間的關(guān)系，人教版的設(shè)計(jì)了這樣一個(gè)“探究與思考”，提供了“程門立雪”文獻(xiàn)資料：“游、楊(即程頤的學(xué)生游酢、楊時(shí)，也是著名的理學(xué)家)初見伊川，伊川瞑目而坐，二人侍立。即覺，顧謂日：'賢輩尚在此乎?日既晚，且休矣。’及出門，門外雪深一尺?！比缓筇釂?wèn)：“以上這段記載說(shuō)明了什么?'程門立雪’現(xiàn)在用來(lái)比喻什么?”這段文獻(xiàn)對(duì)于中學(xué)生來(lái)說(shuō)就要容易理解一些，因?yàn)?，“程門立雪”作為“尊師”的經(jīng)典故事，流傳頗廣，且小學(xué)語(yǔ)文課本及很多中小學(xué)思想品德類教科書中都曾講到這個(gè)故事。學(xué)生在讀這故事時(shí)通過(guò)閱讀這段原始文獻(xiàn)，比較容易從“瞑目而坐”聯(lián)系到僧人打坐，從而把理學(xué)的修養(yǎng)方法與佛教的修養(yǎng)方法聯(lián)系起來(lái)。
岳麓版所設(shè)置的一個(gè)探究活動(dòng)：“從成語(yǔ)典故、日常生活用語(yǔ)(例如醍醐灌頂、當(dāng)頭棒喝、天花亂墜、回頭是岸、一剎那等)中辨析佛教、道教和理學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。
2.清晰、扼要地結(jié)合時(shí)代發(fā)展的線索，呈現(xiàn)思想發(fā)展的脈絡(luò)。
如前面進(jìn)行重難點(diǎn)講述的那樣，從社會(huì)演進(jìn)和學(xué)術(shù)演進(jìn)兩個(gè)角度來(lái)清晰、扼要地捋清線索。我個(gè)人認(rèn)為在進(jìn)行“儒學(xué)成為正統(tǒng)思想”的教學(xué)時(shí)，則更要從社會(huì)環(huán)境入手，看看隨著時(shí)代之要求是怎樣變化的？各個(gè)不同時(shí)代的儒學(xué)家們是怎樣來(lái)適應(yīng)這種變化的？在適應(yīng)變化中儒家思想有了怎樣的發(fā)展，這樣的發(fā)展又對(duì)歷史的進(jìn)程起到了怎樣的作用。
3.創(chuàng)設(shè)情景，讓學(xué)生參與探究
如用對(duì)話古代思想家的方式。
又如前面講到的鐘紅軍老師。
在現(xiàn)代社會(huì)生活中能夠得到回應(yīng)的那些思想主張。歷史教學(xué)實(shí)際上是今人與古人的對(duì)話，我們可以假定，歷史時(shí)期的思想家與我們有著近乎相同的追求，那就是對(duì)于優(yōu)良社會(huì)生活的追求，只是由于社會(huì)歷史條件以及思想方式的差異，不同時(shí)代、不同流派的思想家對(duì)于“優(yōu)良的社會(huì)生活”才有了不同的理解。正是因?yàn)槲覀兣c古代思想家有著共同的思想追求，歷史教學(xué)才有了真實(shí)的意義。（參見孫曉春《關(guān)于“中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變”教學(xué)的幾個(gè)問(wèn)題》）
第四部 分學(xué)生學(xué)業(yè)檢測(cè)評(píng)價(jià)
主要包括兩個(gè)內(nèi)容：（一）評(píng)價(jià)目標(biāo)；（二）經(jīng)典試題。
（一）評(píng)價(jià)目標(biāo)即為課標(biāo)要求：
(1)知道諸子百家，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。
（2）知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。
（3）列舉宋明理學(xué)的代表人物，說(shuō)明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。
（4）列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展。
（二）經(jīng)典試題
1.（2011上海卷8）當(dāng)代某學(xué)者談及自己為人處世的宗旨時(shí)說(shuō)：對(duì)己學(xué)道家，意思是清靜寡欲；做事學(xué)法家，意思是按原則辦事；待人學(xué)儒家，即
A．愛無(wú)差等 B．己所不欲，勿施于人
C．君君、臣臣、父父、子子 D．存天理，滅人欲
2.（2011北京卷14）文廟是中國(guó)古代官方興建的祭祀孔子的場(chǎng)所，產(chǎn)生于唐代，宋代逐漸在中原、江南的城市中大量興建，元代在貴州、云南，清代在新疆、東北等地也相繼出現(xiàn)。這一現(xiàn)象表明
A．興建文廟是加強(qiáng)專制統(tǒng)治的手段 B．唐代是官方儒學(xué)教育的興起階段
C．文廟的興修導(dǎo)致了程朱理學(xué)的產(chǎn)生 D．文廟的修建是城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要
3.（2011北京卷15）明末清初思想家黃宗羲的《明夷待訪錄》在清代被列為禁書，其主要原因是該書
A．將人性與天理對(duì)立起來(lái) B．質(zhì)疑孔子的權(quán)威性
C．主張儒、佛、道三教合一 D．抨擊君主專制制度
4.（2011廣東卷12）“夫仁政，必自經(jīng)界（土地的分界）始，……經(jīng)界既正，分田制祿，可坐而定也。”孟子的這段話認(rèn)為
A．輕徭薄賦是實(shí)施仁政的手段 B．均貧富是實(shí)施仁政的障礙
C．解決土地問(wèn)題是實(shí)施仁政的前提 D．貴民輕君是實(shí)施仁政的途徑
5.（10年上海歷史卷4.）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸子百家講政治時(shí)大多站在民眾一邊，替天下百姓打算；唯有一家與其他各家不同，為君主作參謀，專替君主打算。這一家是
A．儒家 B．法家 C．道家 D．墨家
6.（10年浙江卷13．）儒道思想猶如中國(guó)古代思想的雙璧。下列言論中，最能體現(xiàn)道家因循自然、崇尚無(wú)為思想的是
A．不以人助天 B．制天命而用之
C．天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗 D．天行有常，不為堯存，不為桀亡
7.（10年天津卷2）《史記》載:漢武帝時(shí)，“公孫弘以《春秋》白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣?！痹摬牧现饕砻?/p>
A.漢武帝廣泛吸納人才 B.平民將相大量涌現(xiàn)
C.儒學(xué)在民間開始興起 D.儒學(xué)地位顯著提高
8.（10年廣東卷15）“人人自有定盤針，萬(wàn)化根源總在心。卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋?！边@首詩(shī)反映了
A.孟子的“仁政” B.董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)”
C.王陽(yáng)明的“心學(xué)” D.顧炎武的“經(jīng)世致用”
9.（10年上海歷史卷9）宋代，儒學(xué)家們開始從一個(gè)新的角度來(lái)思考人世間的倫理綱常。這個(gè)新角度是
A.從矛盾對(duì)立轉(zhuǎn)換出發(fā) B．從天人感應(yīng)出發(fā)
C.從萬(wàn)事萬(wàn)物本源出發(fā) D．從人的本性出發(fā)
10.（2011江蘇卷21）（12分）
“今日者拯斯人于涂炭，為萬(wàn)世開太平，此吾輩之任也?！鳖櫻孜溆纱顺梢淮髮W(xué)者，開一代新學(xué)風(fēng)，其思想脈絡(luò)清晰可見。閱讀下列材料：
材料一教化者，朝廷之先務(wù)；廉恥者，士人之美節(jié)；……朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風(fēng)俗。
——顧炎武《日知錄·廉恥》
材料二夫子所以教人者，無(wú)非以立天下之人倫?！枪视腥藗悾缓笥酗L(fēng)俗；有風(fēng)俗，然后有政事；有政事，然后有國(guó)家。
——顧炎武《亭林文集·華陰王氏宗祠記》
材料三理學(xué)之名，自寧人始有之?！裰^理學(xué)，……不取之“五經(jīng)”而但資（宋明）之語(yǔ)錄，……又曰：“《論語(yǔ)》，圣人之語(yǔ)錄也。”舍圣人之語(yǔ)錄，而從事于后儒，此不謂不知本矣。
——顧炎武《亭林文集·與施愚山書》
請(qǐng)回答：
（1）顧炎武以拯救時(shí)代為己任。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出顧炎武該思想產(chǎn)生的政治背景。（2分）
（2）顧炎武以社會(huì)教化做為拯救時(shí)代的重要途徑。依據(jù)材料一、二，指出天下昌明的社會(huì)表象，并概括社會(huì)教化的功能。（5分）
（3）顧炎武以儒學(xué)作為3社會(huì)教化的資源。依據(jù)材料三，指出顧炎武對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了怎樣的取舍？并說(shuō)明其理由。（3分）
（4）在中國(guó)歷史上，顧炎武以怎樣的學(xué)風(fēng)和時(shí)代責(zé)任感響著時(shí)人及后世？（2分）
答案要點(diǎn)；(12)
（1）政治背景：官僚腐??；政治暴慮（或朝政混亂）。
（2）表象：風(fēng)俗。功能：提高士人修養(yǎng)；凈化社會(huì)風(fēng)氣；安定政治秩序；確立倫理道德。
（3）取舍：取孔孟之道，舍宋明禮學(xué)。
理由：孔孟之道為儒學(xué)之根本。
（4）學(xué)風(fēng)：經(jīng)世致用（或崇實(shí)質(zhì)用）。
時(shí)代責(zé)任感：天下興亡，匹夫有責(zé)。
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