《易圖新辯》中談到：“河圖數(shù)陣方位同'五星出沒(méi)時(shí)節(jié)’有關(guān)系。古天文學(xué)家發(fā)現(xiàn)五星的出沒(méi)大體上有如下規(guī)律：水星行至天之北，每年在十一月六月之夕，每月逢歷一、六會(huì)日、月，每日在第一時(shí)（子時(shí)）、第六時(shí)（巳時(shí)可見(jiàn)；火星行至天之南，每年在二月七月之夕，每月逢二、七會(huì)日、月，每日第二時(shí)（丑時(shí)），第七時(shí)（午時(shí)）可見(jiàn)；木星行至天之東，每年在三月、八月之夕，每月逢三、八會(huì)日、月，每日在第三時(shí)（寅時(shí)）、第八時(shí)（未時(shí)）可見(jiàn)；金星行至天之酉，每年四月、九月之夕，每月逢四、九會(huì)日月，每日第四時(shí)（卯時(shí)）、第九時(shí)（申時(shí)）可見(jiàn)；土星行至中天位，每年在五月、十月之夕，每月逢五、十會(huì)日、月，每日第五時(shí)（辰時(shí)）、第十時(shí)（酉時(shí)）可見(jiàn)。若以周歲為期觀五星，五星一般按木、火、土、金、水之順次（五行此序?yàn)橄嗌槾危?，相繼出現(xiàn)于北極天空，每星各行72天，五星行而合周天360度?！?/span>
“立足于古天文觀，五星經(jīng)天、五星定名、地理物候、季節(jié)氣象，均與十?dāng)?shù)五方位數(shù)陣相吻合。”作者同時(shí)引用了《中國(guó)醫(yī)易學(xué)》中的洛書九星圖。（如圖）也因此有了“洛書九星方位”說(shuō)。
對(duì)“洛書九方陣來(lái)源于天上'太乙下九宮’的星象”的說(shuō)法提出了自己的觀點(diǎn)。認(rèn)為：“這種說(shuō)法有一定的根據(jù)?！辈?duì)古代明堂九制與洛書九宮的具體聯(lián)系進(jìn)行深入的研究和客觀的分析。“古代明堂九室之制，不過(guò)是一種仿效'太乙下九宮’天象的宮室禮制。在春秋戰(zhàn)國(guó)成書的《管子·幼宮》《呂氏春秋·十二紀(jì)》以及《禮記·月令》，都明確地記載了明堂九室之制，其實(shí)質(zhì)是一種天子四季輪流居住九室的禮制。
僅以明堂九室而論—先秦兩漢人用其圖而不明其理，就可以斷定：易圖絕非東周后期以下的人所制。兩漢間的王莽新朝（公元9—22年），在長(zhǎng)安（今西安）已有建成'九宮’形制的宮室。而且，據(jù)有關(guān)專家考證，早在新石器時(shí)代的河姆渡（浙江余姚）建筑遺址中就有相類似的九格形式的禮制。與同期的半坡圖陣相合。因?yàn)?，從?地’法'天’來(lái)看，洛書正好是外圓內(nèi)方模式。
河洛圖陣歷古存在，為不爭(zhēng)事實(shí)，后學(xué)'辨?zhèn)巍?，輕下斷語(yǔ)，今辨?zhèn)握咴缛ィ鴪D自存?！?/span>
在論述的過(guò)程中，作者發(fā)啟了清代萬(wàn)年淳的河洛思想：“清代萬(wàn)年淳本來(lái)可以解開(kāi)河洛數(shù)陣之迷，可惜失之交臂。萬(wàn)氏在蔡氏河洛圖的樣式上進(jìn)行了改造，實(shí)現(xiàn)了方圓并舉：河圖外方內(nèi)圓，洛書外圓內(nèi)方（如圖）。萬(wàn)氏之圖通過(guò)互涵形式使河洛之圖達(dá)到了'圓中藏方，方中藏圓’的涵境界，萬(wàn)氏之說(shuō)顯然受了歷代天圓地方說(shuō)和易天人地共通觀的影響，從思維結(jié)果來(lái)看，事實(shí)上已經(jīng)達(dá)到一種數(shù)與理相通的境界。然而，萬(wàn)氏沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn)，故未能把河洛圖陣豎立成為一個(gè)天體陣—一個(gè)容納天、地、人的天體陣。”此章作者未對(duì)這種所謂“天體陣”的思想形式和具體形態(tài)予以詳細(xì)說(shuō)明。
依據(jù)上面的論述，作者指出：“河洛是數(shù)八卦，是古者通過(guò)數(shù)理精心組織的八卦陣：河洛既是空間立體方位，又是平面方位；既是古者世界觀認(rèn)識(shí)論的濃縮反映，又是其留給后人認(rèn)識(shí)世界的方法論的鑰匙；從整個(gè)古易圖體系來(lái)看，河洛數(shù)陣還是先天、中天、后天八卦與太極圖的本源之圖?！?/span>
在第二章“卦陣系統(tǒng)論”第二節(jié)“空前絕后的易數(shù)魔方”一文中講道：“河圖、洛書以數(shù)點(diǎn)排列成卦陣，猶如數(shù)之魔方，竟至幾千年無(wú)人拆解得開(kāi)，其中最關(guān)鍵的原因是：歷代企圖破解圖書者始終未能跳出《易傳·說(shuō)卦》提供的八卦方位，總是以此為線索，用先天方位、后天方位去套河、洛數(shù)陣，而不是立足于數(shù)陣本身的數(shù)理去窮究其根底?！边@段論述帶有很強(qiáng)的思想性，從《系辭》等古代著述中可知，河洛與八卦方位的出現(xiàn)并不同時(shí)，這種后天方位與河洛要表達(dá)的觀點(diǎn)是否一致，河洛是否具有方向性等問(wèn)題都需要我們深入的去探研，把前者與后者生般硬套在一起，極易使易學(xué)研究誤入歧途。
作者主動(dòng)擺脫了后天八卦方位對(duì)河洛的影響，創(chuàng)立了其河圖動(dòng)靜立體陣說(shuō)。作者認(rèn)為：“河出馬圖，馬為立姿，或四蹄踏地為靜姿，或高揚(yáng)前蹄為動(dòng)態(tài)，故用相對(duì)靜與絕對(duì)動(dòng)的觀點(diǎn)看河圖，其構(gòu)陣機(jī)理可識(shí)?！弊髡邚暮訄D的傳說(shuō)，提出了河圖機(jī)理的猜測(cè)，以此建立了一種使河圖具有動(dòng)態(tài)與靜態(tài)趨勢(shì)的立體學(xué)說(shuō)。作者在數(shù)理上對(duì)這種思考作了進(jìn)一步的解釋：“奇數(shù)為陽(yáng)（白數(shù)點(diǎn)），偶數(shù)為陰（黑數(shù)點(diǎn)），從一至十以兩兩差五，分成四向與居中的五方位排列數(shù)陣，即：五、十兩數(shù)相差5，居中；四方八數(shù)（一與六、二與七、三與八、四與九）兩兩相合相差5，再成雙相對(duì)地分居四方。以數(shù)理論河圖數(shù)，可圖四向可以有兩種定位（定上下位）之法。數(shù)一至十，兩兩以差數(shù)為5相合而居同一方；五、十居中位其余八數(shù)正合八卦之?dāng)?shù)，分四方而居。八卦之?dāng)?shù)，以數(shù)之序次論，一為長(zhǎng)；以數(shù)之絕對(duì)值論，必為最。古爻卦圖即先天、后天方位，均以序數(shù)之一、二定下上之位，以大數(shù)（自然數(shù)）之九，八定下之位?！?/span>
作者依據(jù)自己的理論對(duì)河圖的部分內(nèi)容進(jìn)行了調(diào)整：（如圖原書P176）“河圖八卦以序數(shù)論，取數(shù)一數(shù)二定下上之位，即數(shù)一、六居下方位而數(shù)二、七居上方位，此陣稱河圖下一方位數(shù)陣，這就是一、六居下，二七居上，三、八居左、四九居右，河圖下一數(shù)陣方位，同古代河圖'五星說(shuō)’'五行生成數(shù)說(shuō)’ 相吻合。
河圖八卦陣以大小數(shù)（自然數(shù)）論，取數(shù)九數(shù)定上下之位，即數(shù)四、九居上方位，數(shù)三、八居下方位，此陣稱河圖上九方位數(shù)陣?！?/span>
在此基礎(chǔ)上把河圖置入立體空間內(nèi)來(lái)研究，同時(shí)把河圖在立體空間的這種表現(xiàn)形式分為“河圖乾九方位”和“河圖乾一方位”并闡述了它們之間的關(guān)聯(lián)。
“河圖上九方位以數(shù)值大小論，即按正數(shù)、負(fù)數(shù)為正，陰數(shù)、偶數(shù)為負(fù)）的數(shù)值排序分析，九、八、七、六、四、三、二、一（五、十居中不在其列）與八卦一一構(gòu)成對(duì)應(yīng)關(guān)系：乾九、坤八、兌七、艮六、坎四、離三、巽二、震一。這種數(shù)八卦陣的特點(diǎn)是：乾坤（天地）定位，乾九居上，坤八居下。河圖上九方位以其數(shù)九即九陽(yáng)點(diǎn)為乾居上方位，我們稱河圖乾九居上方位。（如圖原書P181）”“河圖下一方位以數(shù)順序論，即按陰數(shù)、陽(yáng)數(shù)的序數(shù)順次分析，一、二、三、四、六、七、八、九與八卦一一構(gòu)成對(duì)應(yīng)關(guān)系；乾一，坤二，兌三，艮四，坎六，離七，巽八，震九。這一方位以其中數(shù)一即一陽(yáng)點(diǎn)為乾居下，我們稱河圖乾一居下方位。（如圖原書P182）”
在這里作者把河圖在空間的存在形式看作是與八卦相匹配的兩種空間布局方法，并稱為“河圖數(shù)示卦”講道：“河圖數(shù)示卦有兩種方位：乾九方位，乾一方位。這兩種卦陣，是河圖空間天體方位的一'體’兩'用’。乾九方位是'靜’體方位—相對(duì)靜止態(tài)的本體方位，即變動(dòng)為靜；一是在動(dòng)體中視本體，如在地球上看地球，坐地日行八萬(wàn)里而不覺(jué)地動(dòng)；二是視動(dòng)體為靜體，如視天體為天球。乾一方位是'動(dòng)’體方位—運(yùn)動(dòng)態(tài)的被視體方位。第一，是從不同角度視動(dòng)體，如：在火星上或在月球上看地球；第二，是從不同角度界出一定空間作為相對(duì)天體，如俯視或仰視太陽(yáng)系?！保ㄈ鐖D原書P183、184）
作者洛書流轉(zhuǎn)立體陣說(shuō)：
“洛出龜圖，龜為伏象，其象之喻意，也自有一番道理?！?/span>
言稱：“洛書八方八數(shù)八卦陣，有兩種卦序四種方位。洛書載于龜甲之上。以龜圖論視向，有俯、仰兩視，即正視與反視兩種。（見(jiàn)圖原書P185）居龜之上俯視龜甲數(shù)陣，為洛書正視方位，因俯視龜在地，故稱洛書首坤卦序；居龜之下仰視龜甲數(shù)陣—舉龜于上而仰視其圖，為洛書反視方位，因仰視龜朝天，故稱洛書首乾卦序?！?/span>
“在首坤、首乾兩種卦序，即龜書俯、仰視的基礎(chǔ)上，再以數(shù)理論洛書九數(shù)八卦，可構(gòu)成四種方位：首坤卦序有坤九位，坤一方位（如圖原書P185）。首乾卦序有乾九方位、乾一方位（如圖原書P185）”
作者對(duì)其“首坤方位”的論述是這樣的：“俯視龜書圖，為洛書首坤卦序。根據(jù)易卦數(shù)理論，洛書首坤卦序可以產(chǎn)生兩種方位，即坤九方位和坤一方位（如圖原書P186）。洛書數(shù)陣依陰陽(yáng)序數(shù)排卦，陽(yáng)數(shù)四正位卦乾一、離三、坎七、坤九，陰數(shù)四隅位卦位卦兌八、震六、巽四、艮二，形成洛書坤九方位。依陰陽(yáng)大小數(shù)排卦，陽(yáng)數(shù)四位卦乾九、離七、坎三、坤一、陰數(shù)四隅位卦兌二、震四、巽六、艮八，形成洛書坤一方位?！睂?duì)其首乾方位的論述如下：“洛書首乾卦序同樣可以產(chǎn)生兩種方位，即乾九方位和乾一方位（如圖原書P187）。因此，洛書首乾卦序同樣有兩種卦圖：依陰陽(yáng)序數(shù)排八卦，陽(yáng)數(shù)四正位卦為乾一、離三、坎七、坤九，陰數(shù)四隅位卦為兌八、震六、巽四、艮二、是乾一方位。依陰陽(yáng)大小數(shù)排八卦，陽(yáng)數(shù)四正位卦為乾九、離七、坎三、坤一；陰數(shù)四隅位卦為兌二、震四、巽六、艮八，是乾九方位。”
作者從他個(gè)人對(duì)河圖洛書的立體理解的基礎(chǔ)上，把八卦按照數(shù)的正負(fù)，奇偶，大小等不同的數(shù)學(xué)概念同河洛的數(shù)字關(guān)系，布置在立體球面上，產(chǎn)生了幾種卦序。從而得出：“河圖、洛書數(shù)陣既是空間立體方位陣，又是物象事理畫陣。這就是河洛陣用數(shù)不用卦的根本原因?！?/span>
這樣的結(jié)論。
作者對(duì)“五星出沒(méi)時(shí)節(jié)”和“明堂九制”與河洛關(guān)系說(shuō)法的論述頗有見(jiàn)的，尤其明堂九制，出現(xiàn)了在哲學(xué)上“后此謬誤”的錯(cuò)誤，從一九七七年考古學(xué)對(duì)河洛數(shù)出現(xiàn)年代的進(jìn)一步證實(shí)來(lái)看，“明堂九制”的確立很可能源于河、洛的思想體系，那么與之關(guān)聯(lián)所發(fā)現(xiàn)的神秘現(xiàn)象，都屬于河圖和洛書思想派生出來(lái)的應(yīng)用于各學(xué)科的一種普遍方式，因此用后者來(lái)證明前者的存在顯然是不合適的。“五星出沒(méi)時(shí)節(jié)”中對(duì)五星的命名，確認(rèn)等古代論述極有可能也是遵循河、洛思想而臆造得來(lái)，從現(xiàn)代天文學(xué)很難證實(shí)古代這種星體的移化的說(shuō)法。但我們從中可以領(lǐng)悟到這樣一種觀點(diǎn)：即河圖和洛書來(lái)自于自然科學(xué)，而后期對(duì)自然天體的命名和推理的思想也有可能來(lái)自于人們?cè)缙趯?duì)河洛認(rèn)識(shí)的盲目迷信。對(duì)于來(lái)自自然科學(xué)與河洛的聯(lián)系我們可以進(jìn)一步去研究，而對(duì)于早期人們認(rèn)識(shí)上的盲目性我們必須一分為二地去看待，而不能盲目繼承。
深研
《系辭》中有：“是故形而上者謂之道，形而下者謂之器?；弥^之變，推而行之謂之通?！边@句話告訴我們，在研究易學(xué)的時(shí)候形而上的被稱為道，只是易學(xué)沿有的方法。形而下者被稱為器，是人類運(yùn)用其思想服務(wù)于實(shí)踐的具體產(chǎn)物，在此基礎(chǔ)上要化而裁之，使之有無(wú)窮變化，舉一反三地去分析理解運(yùn)用。推而行之，使這種理論在人類的實(shí)踐當(dāng)中能夠真正經(jīng)得起推敲。“道”是理論，是思路和方法。“器”是實(shí)踐，是具體的操作。“變”是觸類旁通的推演?！巴ā笔俏覀凃?yàn)證真理的有效途徑。只有具備了這四個(gè)方面的條件，才能符合易學(xué)的“范圍天地而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺”的思想。
作者的這些研究在現(xiàn)代河洛的研究領(lǐng)域，具有一定的代表性和方向性，這種把河圖和洛書置于立體思想中來(lái)研究，是當(dāng)今易學(xué)發(fā)展的一個(gè)主流思想。這種立體的思想無(wú)疑是正確的，也是科學(xué)的，但關(guān)鍵是怎樣“立”才是科學(xué)，才是尋求河洛之迷的最終歸宿呢？正如
其他資料:
蘇淵雷《周易會(huì)通》（1934）;
金景芳《易通》（1941）;
以唯物史觀、唯物辯證法分析《周易》哲學(xué)思想，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化思想精華，宣揚(yáng)民主精神與社會(huì)革新思想。
胡樸安《周易古中觀》（1942）;
徐世大《周易闌微》（1947）;
力圖從《周易》卦爻辭中捕捉史影，以史事證明〈周易〉卦爻辭的文化內(nèi)涵，思路開(kāi)闊，引人入勝，但不乏牽附之處。
于省吾《周易新證》（1937）;
聞一多《周易義證類纂》（1994）;
高亨《周易古經(jīng)通說(shuō)》（1943）;
對(duì)《周易》的名稱，性質(zhì)，生產(chǎn)時(shí)代，卦爻辭所反映的經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)生活，古代風(fēng)俗習(xí)慣，—一根據(jù)古文字、古文獻(xiàn)作了考證、注釋。他們既不重象數(shù)，亦不專談義理，只在訓(xùn)詁釋名、鉤沉史事上下功夫，為后學(xué)者鋪平前進(jìn)道路。
...........
80年代以前，象數(shù)易一直處于冷落局面。除尚秉和對(duì)易象有專門研究外 ，少易學(xué)家表明他們的研究不及象數(shù)。義理易得到弘揚(yáng)，象數(shù)易無(wú)人問(wèn)津。80年代以后 情況逐步改觀，研究周易象數(shù)者， 除一些科學(xué)家外， 已有學(xué)者專門從事。 錢世明《易象通說(shuō)》（1989）林忠軍《象數(shù)易學(xué)發(fā)展史》第一集（1994）第二集（1996）等，劉大約主編《象數(shù)易學(xué)研究》第一集（1996）等 對(duì)象數(shù)易學(xué)歷史與現(xiàn)狀作了探討 ，象數(shù)易同科學(xué)易的關(guān)系作了分析與展望。 易圖亦隨之受到特別重視。歐陽(yáng)紅《易圖新辯》（1996）李申《易學(xué)與易圖》（1997）對(duì)易圖作了深入研究．正確評(píng)述易圖在易學(xué)發(fā)展中的作用和價(jià)值。
在人文易、科學(xué)易、象數(shù)易大為興盛的學(xué)術(shù)氛圍里，易學(xué)史開(kāi)始受到重視，并取得可喜成就，朱伯昆《易學(xué)哲學(xué)史》一至四卷（1986一1989）對(duì)易學(xué)哲學(xué)發(fā)展作了全面系統(tǒng)的剖析 為易學(xué)史研究開(kāi)辟道路 作出典范。廖名春等編著的《周易研究史》（1991）鄭萬(wàn)耕《易學(xué)源流》（1997） 亦對(duì)易學(xué)發(fā)展歷程作了簡(jiǎn)明論述。李學(xué)勤《周易經(jīng)傳溯源》（1991）、王興業(yè)《三墳易探微》1998）對(duì)易學(xué)前史評(píng)析，予人以深刻房啟迪。易學(xué)史上著名人物的研究，亦已初步開(kāi)展。蕭漢明《船山易學(xué)研究》（1987），梁紹輝《周敦頤評(píng)傳》（1994）、盧央《京民評(píng)傳》（1998）， 唐明邦《邵雍證傳》（1999）是對(duì)古代著名易學(xué)家進(jìn)行個(gè)案研究的第一批成果，為今后易學(xué)名家個(gè)案研究，開(kāi)辟了廣闊領(lǐng)域，積累了初步經(jīng)驗(yàn) 。
聯(lián)系客服
