當(dāng)今學(xué)術(shù)界有兩個(gè)成見：一個(gè)是西學(xué)成見一個(gè)是傳統(tǒng)成見。這種所謂成見并非一般之定見，即固定的認(rèn)識(shí)、現(xiàn)成的見識(shí)、成型或定型的看法、習(xí)慣看法。這種所謂成見是指由哲學(xué)理念所形成的文化觀念之成見是很難改變的。當(dāng)今學(xué)術(shù)界不突破這兩個(gè)觀念之成見，就很難構(gòu)建具有中國特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系。
當(dāng)今學(xué)術(shù)界之西學(xué)成見源于西方哲理，當(dāng)今學(xué)術(shù)界占主導(dǎo)地位的西方哲理就是馬克思主義唯物辯證法，這個(gè)唯物辯證法源于費(fèi)爾巴哈的唯物和黑格爾的辯證法，所以馬克思主義唯物辯證法是建立在辯證法三大規(guī)律基礎(chǔ)上的，矛盾的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律又是辯證法的核心。原本的馬克思主義唯物辯證法講“矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律”，具有中國特色的唯物辯證法講“矛盾對(duì)立統(tǒng)一法則”（見毛澤東的《矛盾論》），可當(dāng)今學(xué)術(shù)界唯物辯證法講“矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律”則已經(jīng)有了成見，這就不能接受具有中國特色的唯物辯證法毛澤東講的“矛盾對(duì)立統(tǒng)一法則”。要知道自然法則高于自然規(guī)律，自然法則只有一個(gè)而自然規(guī)律則眾多，并且自然法則主導(dǎo)自然規(guī)律，自然法則體現(xiàn)的是事物本體，而自然規(guī)律則體現(xiàn)的是事物客體。
兩千五百年前的老子主張道法自然，這個(gè)自然就是指的自然法則，自然法則主因自然規(guī)律主果，“因”分內(nèi)外，自然法則為內(nèi)因自然規(guī)律為外因，內(nèi)因主導(dǎo)外因。所以毛澤東在《矛盾論》中強(qiáng)調(diào)“內(nèi)因”起決定性的作用，并專論主要矛盾和次要矛盾及矛盾及矛盾的主要方面和次要方面，以體現(xiàn)其所論的“矛盾對(duì)立統(tǒng)一法則”，這有別于講“矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律”的原本的馬克思主義唯物辯證法，從而具有老子主張的道法自然這一中國特色。遺憾的是，則不被當(dāng)今中國學(xué)術(shù)界所理解并接受，這就是是西學(xué)成見之故。
《莊子》“《易》以道陰陽”。兩千多年來傳統(tǒng)學(xué)術(shù)界將《易經(jīng)》列為六經(jīng)之首，由于這一哲學(xué)理念所形成的文化觀念之成見就是傳統(tǒng)成見。以乾卦為先之《易經(jīng)》顛倒陰陽之序，至使《易傳》所論之陰陽分不清八卦之陰陽，認(rèn)為陰之坤卦000所演生的震100、坎010、艮001這三卦為陽卦；陽之乾卦111所演生的巽011、蘺101、兌110這三卦為陰卦，謬說陽卦多陰陰卦多陽，而對(duì)純陰之坤卦000多陰為什么又不是陽卦？對(duì)純陽之乾卦111多陽為什么又不是陰卦？則不能不能自圓其說。
陰陽學(xué)說中有一級(jí)陰陽和二級(jí)陰陽，一級(jí)陰陽就是太極圖中之黑白魚，二級(jí)陰陽則是白黑魚之黑白眼點(diǎn)，叫陰中含陽和陽中含陰。這個(gè)陰陽之對(duì)立統(tǒng)一就是矛盾的對(duì)立統(tǒng)一之象，陰陽就是一對(duì)矛盾的展示，可以說從哲學(xué)角度看陰陰就是矛盾矛盾就是陰陽二者可劃等號(hào)，因?yàn)檫@兩者都是對(duì)立統(tǒng)一之象。毛澤東在其哲學(xué)著作《矛盾論》中論的是馬克思主義唯物辯證哲學(xué)，故不涉及中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的陰陽這一術(shù)語，正如老子在其論中國古代內(nèi)道哲學(xué)中，不用陰陽之術(shù)語而用無（形）有（形）之術(shù)語一樣，術(shù)語不同而其表達(dá)方式則相同。一級(jí)陰陽和二級(jí)陰陽之關(guān)系，就是主要矛盾和次要矛盾之關(guān)系，陰和陽之關(guān)系，陰是矛盾的主要方面，陽則是矛盾的次要方面。陰使陽差陰主陽從，就是次要矛盾服從主要矛盾，矛盾的主要方面主導(dǎo)矛盾的次要方面之另一種說詞。主要矛盾為主體（本體）次要矛盾為客體，矛盾的主要方面為次生之主體，矛盾的次要方面為次生之客體，這就是具有中國特色馬克思主義唯物主義辯證法的“本體論”！
毛澤東在其哲學(xué)著作《矛盾論》中所論的主要矛盾和次要矛盾之關(guān)系，矛盾的主要方面和次要方面之關(guān)系，馬克思主義唯物主義辯證哲學(xué)中則沒有，這是中國元素故具中國特色。中國元素之陰陽分級(jí)和陰陽之關(guān)系，就是毛澤東在其哲學(xué)著作《矛盾論》中所論的主要矛盾和次要矛盾之關(guān)系，矛盾的主要方面和次要方面之關(guān)系；否則，憑什么說其具有中國特色？都一至認(rèn)為要堅(jiān)持具有中國特色的馬克思主義，但為什么不能接受毛澤東在《矛盾論》所論“矛盾對(duì)立統(tǒng)一法則”之具有中國特色的哲學(xué)原理，并用其去硏究古今中外之文化，以中體西用去取代西體中用之成見？這是因?yàn)楫?dāng)今之學(xué)術(shù)界未吃透具有中國特色馬克思主義唯物主義辯證法緣故！
中國元素之陰陽分級(jí)和陰陽之關(guān)系，有先陰后陽之序體現(xiàn)其先因后果之關(guān)系，一級(jí)陰陽為本體，陰為原始體中之體，陽為原始體中之用；二級(jí)陰陽為客體，陰為客體中之體即次生之本體，陽為客體中之用即次生之用，這就是中國古代老莊所論之內(nèi)道哲學(xué)，但老莊為區(qū)別“《易》以道陰陽”之外外道哲學(xué)，不用陰和陽之術(shù)語而用無（形）與有（形）之術(shù)語去表達(dá)，陰象征無形陽象征有形，以論“道”取代論易。老莊所論“道”，其陰陽分級(jí)和陰陽之關(guān)系，就體現(xiàn)在其“道、法、術(shù)、器”四個(gè)不同層次之中，其道與術(shù)之關(guān)系就是道之體用關(guān)系，而道之體用關(guān)系則是老莊內(nèi)道哲學(xué)的“本體論”?！暗荔w無形”就是內(nèi)道哲理之主體，“道用有形”就是內(nèi)道哲理之客體，主體主尋客體之關(guān)系這個(gè)內(nèi)道哲學(xué)的“本體論”，就論“有之以為利，無用之以為”這一道之體用關(guān)系。秦漢之后的學(xué)者，看不懂展示“道、法、術(shù)、器”這一內(nèi)道哲學(xué)原理的太極圖，不能理解這一內(nèi)道哲學(xué)原理而將其歸于深?yuàn)W莫測(cè)之玄學(xué)。
毛澤東在其哲學(xué)著作《矛盾論》中所論的主要矛盾和次要矛盾之關(guān)系，就是中國古代內(nèi)道哲學(xué)原理的另一種說詞具有中國元素，故具有中國特色的馬克思主義唯物辯證法，其核心是用具有中國元素的“矛盾對(duì)立統(tǒng)一法則”取代了西式特色的“矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律”，這才使馬克思主義哲學(xué)本土化，中國共產(chǎn)黨歷屆領(lǐng)導(dǎo)人就是運(yùn)用的這一馬克思主義本土化哲學(xué)原因確立的“四個(gè)堅(jiān)持”，而學(xué)術(shù)界則不能運(yùn)用這一具有中國元素的“矛盾對(duì)立統(tǒng)一法則”，去對(duì)這“四個(gè)堅(jiān)持”從哲學(xué)的高度去著書立說去予以論證闡釋，從而導(dǎo)致一些反對(duì)中國共產(chǎn)黨的一元化領(lǐng)導(dǎo)，特別是西方政客以所謂之“人權(quán)、民主”政治所惡毒攻擊。政治是意識(shí)形態(tài)之代表，根源于哲學(xué)理念所形成的一種人文觀念，哲學(xué)理念不同其人文觀念也不同。強(qiáng)調(diào)“人權(quán)、民主”之西方人文觀念，源于黑格爾的“矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律”之斗爭(zhēng)哲學(xué)，對(duì)“對(duì)立統(tǒng)一”之矛盾強(qiáng)調(diào)“對(duì)立”求異存同同而不合主張對(duì)抗。源于中國古代內(nèi)道的“矛盾統(tǒng)一對(duì)立法則”之和諧哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)“統(tǒng)一”（同一）求同存異合而不同主張對(duì)話。
列寧說：“對(duì)立的統(tǒng)一（一致、同一、合一），是有
條件的、一時(shí)的、暫存的、相對(duì)的?；ハ嗯懦獾膶?duì)立的斗爭(zhēng)則是絕對(duì)的，正如發(fā)展、運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的一樣。”列寧所論的這一“対立的統(tǒng)一”矛盾規(guī)律，就直接源于于黑格爾，毛澤東在《矛盾論》一文中，雖然引述列寧這一論點(diǎn)，但是他特別強(qiáng)調(diào)“對(duì)抗是矛盾斗爭(zhēng)的一種形式，而不是矛盾斗爭(zhēng)的一切形式。”“但是我們必須具體地研究各種矛盾斗爭(zhēng)的情況，不應(yīng)當(dāng)將上面所說的公式不適當(dāng)?shù)靥自谝磺惺挛锏纳砩?。”?duì)抗之斗爭(zhēng)是個(gè)別的，對(duì)話之妥協(xié)則是一般。所以當(dāng)今之美國以意識(shí)形態(tài)中“人權(quán)、民主”的所謂價(jià)值觀外交，拉幫結(jié)派求異存同同而不合處處講對(duì)抗，動(dòng)則不是制裁就是以武力相威脅。中國則求同存異合而不同從不與它國結(jié)盟，主張與各種不同意識(shí)形態(tài)之國對(duì)話以期合作共嬴。。
當(dāng)今學(xué)術(shù)之界能突破這一西式哲學(xué)理念形成的人文觀念之成見，釆取中體西用取代西體中用，運(yùn)用具有中國元素的“矛盾對(duì)立統(tǒng)一法則”取代了西式特色的“矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律”，從哲學(xué)而不是政治學(xué)角度去對(duì)中美兩個(gè)國鮮明不同外交方針及策略，去客觀闡釋其對(duì)人類之利蔽關(guān)系，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化自然就會(huì)走向世界從而獲得世界話語權(quán)。
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