須菩提，若菩薩以滿恒河沙等世界七寶，持用布施；若復(fù)有人知一切法無(wú)我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。六祖曰：通達(dá)一切法，無(wú)能所心，是名為忍；此人所得福德，勝前七寶之福。李文會(huì)曰：知一切法無(wú)我者，一切萬(wàn)法本來(lái)不生，本來(lái)無(wú)我相，所得功德，即非七寶布施等福所能比也。得成於忍者，既知人法無(wú)我，則二執(zhí)不生，成無(wú)生忍，此乃勝前七寶布施菩薩。夫萬(wàn)法本來(lái)無(wú)性，皆因自己之所顯發(fā)，且如眼對(duì)色謂之見(jiàn)；耳對(duì)聲謂之聞；見(jiàn)聞是根，色聲是塵。色聲未對(duì)之時(shí)，我性常見(jiàn)常聞，未曾暫滅；色聲相對(duì)之時(shí)，我性未曾暫生。此是菩薩了悟真性，活潑潑地，洞然同於太虛，所以不曾生滅。凡夫即被妄心所覆，隨六塵轉(zhuǎn)，即有生滅；故塵起即心起，塵滅即心滅，不知所起滅心皆是妄念也。若見(jiàn)六塵起滅不生，即是菩提。川禪師云：耳聽(tīng)如聾，口說(shuō)如瘂（同?。ｍ炘唬厚R下人因馬上君，有高有下有踈親，一朝馬死人歸去，親者如同陌路人。只是舊時(shí)人，改卻舊時(shí)行履處。
何以故？須菩提，以諸菩薩不受福德故。王日休曰：以諸菩薩不受福德故者，謂菩薩濟(jì)度眾生，無(wú)非得福。然菩薩不享世間富貴，但積福於虛空而已，故曰不受福德。積於虛空愈久而不已，直至於成佛。故成佛得其福德如天地廣大，所以佛稱兩足尊者，謂福與慧兩者皆足也。
須菩提白佛言：世尊，云何菩薩不受福德。須菩提，菩薩所作福德，不應(yīng)貪著，是故說(shuō)不受福德。王日休曰：菩薩所作福德不應(yīng)貪著者，謂菩薩本不為作福德而度眾生，其福德自然隨之，如人行日中，本不為日影而日影自然隨之；若為作福德而度眾生，則是貪著，其福德而欲享受也。為其非貪著而享受，是故說(shuō)不受福德。其言是故者，蓋為不貪之故，所以言不受也。李文會(huì)曰：不貪世間福德果報(bào)謂之不受。又云：菩薩所作福德不為自己，止欲利益一切眾生，此是無(wú)所住心。即無(wú)貪著，故云不受福德。智者禪師頌曰：布施有為相，三生卻被吞（證道歌曰：住相布施生天福，猶如仰箭射虛空，勢(shì)力盡，箭還墮，招得來(lái)生不如意。註云：古德云：人天福報(bào)為三生冤人罕知之，良由世人因其福力，不明其本，就上增添以此世福恣情娛樂(lè)，臨命終時(shí)，福盡業(yè)在，反墮惡道，受種種苦，故云招得來(lái)生不如意也。此頌言布施有為相，三生卻被吞者，其說(shuō)亦同。三生者，今生、後生、再後生是也）七寶多行慧，那知舍六根，但離諸有欲，旋棄愛(ài)情恩（六根：乃眼、耳、鼻、舌、身、意。但能離諸有欲，旋即棄舍愛(ài)情之恩。旋，疾也。旋，句緣切），若得無(wú)貪相，應(yīng)到法王門(mén)。川禪師曰：裙無(wú)腰，袴無(wú)口。頌曰：似水如雲(yún)一夢(mèng)身，不知此外更何親，箇中不許容他物，分付黃梅路上人（蘄州黃梅縣東，五祖弘忍大師與六祖慧能）。
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