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    敦煌石窟由于開在砂礫巖上，不能進(jìn)行雕刻，所以采用泥塑加彩繪的辦法塑造佛像，洞窟中也沒有象云岡石窟和龍門石窟那樣滿壁的雕刻，而是用壁畫來表現(xiàn)佛國世界。因此，通常認(rèn)為敦煌石窟內(nèi)有泥塑之像，無石雕或木雕像。

但事情總有例外，這次在法國吉美博物館，突然注意到伯希和從莫高窟掠走的文物中，有不少雕刻作品。據(jù)榮新江先生的統(tǒng)計，吉集博物館所藏伯希和收集的木雕作品有21件（《敦煌學(xué)十八講》）。在《西域美術(shù)》（吉美博物館藏伯希和收集品）一書中，雕塑作品并沒有完全刊布。在吉美博物館的展廳內(nèi)，我看到展出的來自敦煌莫高窟的雕塑作品共14件，詳情如下：

木雕八臂觀音

這件木雕觀音像高85.5cm，頭部稍有損，左足及部分手指損毀，身體部分基本完好，身體比例均稱，造型簡潔優(yōu)雅，是唐代風(fēng)格。這件木雕1996年曾在日本“絲綢之路大美術(shù)展”中展出過。

木雕天王像（共 4身）

從風(fēng)格上看，應(yīng)為不同的兩組，第一組2身天王，身著鎧甲，又目圓瞪。身體較僵直，造型拘謹(jǐn)。分別高79cm和81cm。這兩件木雕曾在1996年日本“絲綢之路大美術(shù)展”參展。當(dāng)時的解說認(rèn)為是唐朝期之物，比較當(dāng)時圖錄上的照片，天王身上的顏色現(xiàn)在淡了許多。

第二組兩身天王分別高95.5cm和99cm。造型相對豪放，兩身天王都是頭向后仰，一條腿直立，條腿站得高一點?？赡墚?dāng)時應(yīng)該是站在石頭上或者是小鬼身上。兩手也是分開的，當(dāng)時應(yīng)手握器物。這一組天王在1996年曾在東京“巴黎吉美博物館展”中展出過。

這4身天木雕王像中，前兩身可能會略早一點，但恐怕也不會早到初唐，后兩身當(dāng)在盛唐晚期或者中唐。

藥叉

木雕藥叉形象，看起來其上還應(yīng)承托著什么東西。身體有燒黑的痕跡。難以斷定最初安放在什么地方。但應(yīng)該不是在石窟之中的。

菩薩立像  

菩薩雙臂已殘，上身半裸，斜披天衣，頭冠上正面和兩側(cè)都可見菩薩的頭形，也可能當(dāng)初是十一面觀音像。由項飾延伸而下的瓔珞裝飾在胸前交叉又向身體兩側(cè)分開，形成了“X”形。這樣的裝飾形式，有可能唐前期的作品，或為盛唐之作。

小型佛像一組（4身）

A立佛1身   

這是小型立佛像，雙臂與雙足均殘，但身體部分完好，佛著通肩袈裟。形成有規(guī)律的衣紋線，是典型的盛唐風(fēng)格。

B坐佛1身

僅存上半身的右半側(cè)，頭部完好。定為唐代應(yīng)無大問題。

C菩薩立像一身

小型菩薩像，雙臂及雙足均殘，臉形渾圓，梳高髻，上身半裸，斜披天衣，是典型的盛唐到中唐期的風(fēng)格。

D菩薩坐像1身

菩薩呈胡跪狀，雙臂已失。上身半裸，令人想起莫高窟384窟的供養(yǎng)菩薩的類型，盛唐風(fēng)格。

泥塑佛弟子頭像

這個可愛的迦葉頭像，額頭上有幾道皺紋，雙眉緊瑣，但嘴角又分明露出一種笑容。一看就是敦煌石窟中初盛唐時代的風(fēng)格。此像1996年在日本“絲綢之路大美術(shù)展”參展。據(jù)當(dāng)時的圖錄說明，這個頭像是從莫高窟伯希和編第34窟（敦煌研究院編號120窟）取走的。但在《伯希和敦煌石窟筆記》中并沒有記錄此窟的塑像，而在今天的《敦煌石窟內(nèi)容總錄》中，此窟的塑像均為清修。可能是伯希和取走頭像之后，此窟又重修過塑像吧？

菩薩頭像

這個頭像在《西域美術(shù)》（吉美博物館藏伯希和收集品）一書中的圖片解說，認(rèn)為是供養(yǎng)人的像。從敦煌石窟的情況看，未見供養(yǎng)者以塑像的形式出現(xiàn)。應(yīng)該不是供養(yǎng)人。由于頭部已有殘損，菩薩的頭冠或高髻都無從得知，所以僅從臉部，會讓人想到世俗人物的形象，而唐代的菩薩本來已經(jīng)世俗化了。不過這個菩薩的面部表情確也比較特別，嘴是微微張開的，眼睛又是向上看，與大部分菩薩雙目下視的情況不同。

石雕佛弟子像

最不可思議的就是這尊石雕的弟子像高約40-50公分（沒條件進(jìn)行測量）。身體直立，雙手抱于胸前，面形圓潤。在袈裟和頭光上還殘存部分石綠顏色。從面型的雕造來看，當(dāng)是五代以后的特征。

莫高窟只有第224窟有石雕像，但并非當(dāng)時所造，而是后來從別處搬進(jìn)去的。莫高窟第224窟那一組石雕連同院藏一些石雕像，已有敦煌研究院學(xué)者吳軍、羅瑤作過考證，認(rèn)為是來自岷州廟的石像，并寫成文章《敦煌研究院藏兩組石雕造像的來源及相關(guān)問題》發(fā)表于《敦煌研究》2008年第1期。結(jié)合對比敦煌研究院藏的石雕像，可以看出吉美博物館藏的這身石雕比丘像與敦煌研究院藏的石雕像風(fēng)格非常接近?？赡芏际怯舍褐輳R搬入莫高窟的。

那么，岷州廟到底有多少佛教被搬入莫高窟，又是什么時候搬入的呢？

前人記述從岷州廟搬入莫高窟佛像均為石雕，那些木雕菩薩和天王不會是岷州廟？

如果不是岷州廟，敦煌城里在二十世紀(jì)初是否還有別的寺廟，其中就有木雕的菩薩與天王等等形象？而這些菩薩和天王像又是如何搬入莫高窟的？

   由于伯希和筆記中對這些雕塑的來源未曾記錄。而這些木雕和石雕像，顯然本來并非莫高窟內(nèi)之物。

這些問題都是有待于今后學(xué)者們進(jìn)一步研究的。