楊玉璇，又名玉祥、璣。明末清初福建漳浦縣人。在壽山石界，楊玉璇被尊稱為壽山石雕鼻祖。明末清初的學(xué)者周亮工曾在《閩小紀(jì)》 中稱贊楊玉璇 “能以寸許琥珀作玲瓏準(zhǔn)提，毫發(fā)畢露，見者驚奇。”明末清初的時(shí)候，楊玉璇的壽山石雕已經(jīng)遠(yuǎn)近聞名，官員、富紳爭相收藏。有的還被作為貢品進(jìn)貢朝廷。代表作'玉璇'款壽山石雕羅漢像現(xiàn)藏北京故宮博物院。
楊玉璇的圓雕技法純熟，擅用陰刻法，雕藝精絶，動(dòng)物形印鈕雕刻尤所擅長，并集玉璽、銅印精華，獨(dú)樹一幟，卓然一家。曾雕刻梵僧、佛像、菩薩、羅漢等宗教題材，其作品具有高度藝術(shù)性。佛像、菩薩面相豐滿，慈祥可親；但制作梵僧、羅漢均雙目圓睜，面相兇悍，令觀者毛骨悚然，震驚不已。
楊玉璇善于總結(jié)前人制紐章法，大膽創(chuàng)新，而且在取材上也能打破恒規(guī)，選擇富有生活氣息的蔬果作為印紐裝飾內(nèi)容，同時(shí)巧妙地利用壽山石天然色彩，開創(chuàng)「取巧色」的先例。毛奇齡《后觀石錄》曾詳細(xì)介紹楊玉璇以「白花鷹背」石所刻的一對(duì)葡萄、瓜印鈕：又名灰白花錦，高二寸半，橫徑各一寸三分。一葡萄紐、一瓜鈕，其鈕為楊璇所制。葡萄、瓜，俱純灰色，獨(dú)取其白色而略滲微紅色者為枝葉，其葉中蠹蝕處，各帶紅黃色，淺深相接如老蓮畫葉，然且嵌綴玲瓏，雖交藤接葉，而穹洞四達(dá)，真鬼工也。
楊玉璇很重視相石，往往對(duì)石料反復(fù)揣摩、推敲后才動(dòng)手雕刻。優(yōu)秀的人物雕刻作品，不僅要求形似，而且要表現(xiàn)出人物的性格，刻畫出人物的感情。楊玉璇強(qiáng)于表現(xiàn)神采。其刀下虛實(shí)結(jié)合，松緊有度，刻獸有人思，雕人具仙骨，絲毫無匠氣，后人不可追。
楊玉璇的壽山石作品，其背面皆刻有陰文“玉璇”署款，字跡蒼勁，充滿力度，心手相應(yīng)、刀隨心走，一氣呵成，絶無遲凝造作跡象。因?yàn)槁淇?，他成為第一個(gè)歷史可考的大師。
楊玉璇擷取歷代名家之長，不僅努力提升制作技術(shù)，更多著眼于審美需要，標(biāo)志著雕塑藝術(shù)所達(dá)到的新高峰。其藝術(shù)成就，除了重視外部形式的精美，而且注意到內(nèi)在神韻的表達(dá)，主張表象到意象的深化，堅(jiān)持以形寫神與形神兼?zhèn)涞拿缹W(xué)定論。中國藝術(shù)表現(xiàn)山水風(fēng)光，重在突出意境。而于人物，則強(qiáng)調(diào)傳神。傳神，是藝術(shù)家追求的最高境界，也是衡量藝術(shù)品成功與否的標(biāo)志。
楊玉璇之于壽山石工藝的文化價(jià)值與意義，除了工藝的精湛之外，更重要的是見證了民間工藝師文人化的傾向，這是一種文化自覺的追求，在這里我們看到了工匠向藝術(shù)的自覺靠攏。在民族資本主義和政治文化需求的鼓舞之下，一個(gè)簡單的年號(hào)和名款道出的是工藝師的文化自信。
楊玉璇，在滾滾的歷史洪流中，在壽山石的傳奇歷史中，像一顆珍珠一樣被淘洗，越淘越發(fā)出閃亮的光芒，為今人所敬仰和矚目。
代表作品：
楊玉璇作 田黃凍達(dá)摩面壁像
中國嘉德，2010年春拍，成交價(jià)1568萬
玉璇作 田黃石臥獅鎮(zhèn)紙
香港蘇富比，2006年，成交價(jià)4089萬
玉璇作 白壽山慧可斷臂像
中國嘉德，2010年，成交價(jià)1064萬
中國嘉德，2011年春拍，成交價(jià)805萬
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