古詩有云：“明窗延靜書，默坐消塵緣”。
點一柱清煙，得一份閑悠，在歷史的演進中，香文化慢慢滲透在時間里，一直延續(xù)到今時今日。
香，既能雅玩在書齋琴房間，又可縹緲于廟宇神壇。孟子言：“香為性性之所欲，不可得而長壽”，正是由于深諳此理，歷代的帝王將相、文人墨客才競皆惜香如金、愛香成癖。隨著香文化的演進，存香的香具也被文人雅士追捧。
從經(jīng)典的宣德爐，到新興的印香爐，依古而仿，卻又融入了當代的審美，胡慶松做出的香具別有意蘊，經(jīng)得起推敲。
9年前，他創(chuàng)辦“慶松堂”，將自己的情感寄存于香具之中，化作縷縷香靄彌漫于他人的心中。
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從廣東到蘇州
胡慶松與香爐結下不解之緣
五福印香爐
1994年，胡慶松還和香具一點也也搭不上邊。那時的他還在廣東從事電腦雕刻工作，略顯單一乏味。
他毅然決然來到蘇州這個充滿文化底蘊的古都，精進自己的技藝。
胡慶松說，雖然自己之前是從事電腦雕刻，但對于設計工作卻十分喜愛。
都說藝術是相通的，滿懷一腔熱血，胡慶松來到銅爐鑄造大師陳巧生的工作室，一切從頭學起，開始與銅爐結下不解之緣。初出茅廬，胡慶松對于這一項工藝認識得淺，以為只是與古玩有關，也無再深入的探究。
為什么會鐘情于古玩？他坦言，自己平日里最喜歡在古玩市場里兜轉(zhuǎn)，見識多了，也就對收藏起了興趣。如今他自己能在香具制造上開辟一片天地，自然是離不開在陳巧生門下的努力與栽培。胡慶松自己說，如果當初沒有陳巧生，自己也不會進入這個行業(yè)。
香具能在近年來受到關注，自然是離不開香文化的復蘇和興起。
在胡慶松看來，如今很多工藝門類在市場的紅火，離不開它的實用價值，所以諸如刺繡、玉雕、核雕、紅木家具能在蘇州生根立足，成為全國的收藏熱點?，F(xiàn)在越來越多人熱衷于焚香玩香，才促成了香具的日益發(fā)展。
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從形似到神似逐漸
將香具做出人文情懷
太平有象爐
剛開始，胡慶松還只是依葫蘆畫瓢，看重技術層面，如何把仿古爐做得更為精致和完美，只要能完成一件像樣的成品，自己就會興奮上好幾天。
但隨著技藝上的提高，審美上的進步，胡慶松的想法開始出現(xiàn)了轉(zhuǎn)折。
他不再追求形式，而把更多精力放在香爐的內(nèi)在精神。
正如古代文人求銅爐四德——正、堅、妙、雅一樣，胡慶松在香爐的制作上也有了自己的認識和想法，讓香爐在耐看的同時，更要兼具當代人的審美與訴求，胡慶松做了很多嘗試和努力。
“現(xiàn)在，我把整個宣德爐系列做了一個調(diào)整，有更多自己的特色?！?/span>
提到特色，胡慶松拿出了一尊“五岳爐”。
通體四方的香爐四面印刻著對應四大名山道教標志，頂端雕刻有八卦圖案，賦予了更濃重的文化氣息。打開香爐，里面隔有兩層，一層燃香，一層放置小工具。
“其實按以前的設計應該有三層，我把放香粉的那層給省去了”。胡慶松解釋道，因為把香粉存于銅爐內(nèi)，或多或少會沾染銅的味道，所以把香粉添入瓷盒里更為合適。有這樣的考慮，使得器物間都透著些人文關懷。
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從研山銘到研山爐
如何在香爐上“做文章”
研山爐
在胡慶松制作的香爐里，印香爐是他在近幾年尤為下功夫的系列，其中最具代表的就是“研山爐”。
胡慶松介紹，研山是北宋米芾收藏的一方靈璧石山形硯臺，硯與研諧音，所以古稱“研山”。
據(jù)考證，此石是南唐后主李煜的舊物，幾經(jīng)流傳，到了米芾手里。
宋蔡絳《鐵圍山叢談》卷五：“江南李氏后主，寶一研山，徑長尺逾咫，前聳三十六峰，皆大如手指，左右則兩阜坡陀，而中鑿為研”。
米芾《寶晉齋研山圖》》：“右此石是南唐寶石，久為吾齋研山，今被道祖易去?！?/span>
米芾得到研山后，《志林》記載他“抱眠三日”，狂喜之極，即興揮毫，留下了傳世珍品《研山銘》。
《研山銘》第一段為米芾用南唐澄心堂紙書寫的三十九字：“研山銘。五色水，浮昆侖。潭在頂，出黑云。掛龍怪，爍電痕。下震霆，澤厚坤。極變化，闔道門。寶晉山前軒書”。
第二段手繪研山圖，篆書提款：“寶晉齋研山圖，不假雕飾，渾然天成”。
正是受到米芾《研山銘》的啟發(fā)，胡慶松和南京林業(yè)大學藝術設計學院歷時半年設計研發(fā)而成，是傳統(tǒng)手工藝與學界現(xiàn)代設計的一次融合。
“研山爐”整套材料為紫銅，表面做仿古處理。在設計理念上，研山爐融入傳統(tǒng)文化淵源，結合傳統(tǒng)博山爐、印香爐造型結構與工藝，運用現(xiàn)代設計手法創(chuàng)作而成。
“研山爐”造型分上下兩部分：上部為山形爐蓋，以米芾《研山銘》所繪研山圖為形，又似漢代博山爐樣式，造型運用極簡的現(xiàn)代設計手法，將山石呈片狀依序分布排列，各片山石間隔開槽孔，便于空氣和爐煙對流；下部為扁海棠式爐身，底呈四足。
爐內(nèi)可燃篆香，馥馥撩人的煙氣從山石間裊裊而出，與山石形成霧氣氤氳之變幻，可感受“空谷香靄，萬籟無聲”的審美意境。
胡慶松說，自己想做的香爐不只是一件實用器，更希望像古人的作品一樣，也能流芳百世。
所以，每每設計、制作一款香爐，他時刻提醒自己朝著制定的方向前行。
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從學徒到管理
“慶松堂”不忘初心
方二層印香爐
從當初的學徒到今天管理一個成熟的工坊，回想起曾經(jīng)的不易，胡慶松有著諸多感慨。他說，現(xiàn)在工坊里已有三十余人，自己也收了不少徒弟。
對于工坊的藝人們，他有著極高的要求，更多選擇年輕人參與其中。起“用年輕人其實是把雙刃劍?！?/span>
胡慶松說，年輕人雖然學習能力強，但比較心浮氣躁，不能深入地沉浸其中。
但他之所以選擇他們，是想到了年輕的自己。從最初的彷徨，到如今執(zhí)迷于香爐制作中不能自拔，都需要一個過程。
相較于受到京城文化影響的北方香爐，胡慶松工坊制作的香爐更帶有南方的印記，素雅簡潔，體積適中更適于文人雅士的賞玩。他說，這也跟南方人溫柔細膩的性格有關。雖然在香爐的制作上相當純熟，但胡慶松與他的團隊依舊要不斷學習：從翻看爐譜，研習古畫，到每去一個地方必去博物館里待上半天，看看精品青銅器，唯有學習，才能讓自己的作品更具備豐富的內(nèi)涵。
在胡慶松看來，不論自己的工坊取得多大的成績，都不能忘記自己的初心，以匠人的心態(tài)去提升自己。
當然，他努力培養(yǎng)更多人才，憑一己之力是有局限的，集百家之長才能讓香爐被更多人所認識。
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藏家越來越年輕
銅香爐收藏空間大
帝王印香爐
從近幾年的拍賣市場看，銅香爐的成交數(shù)量和價格在逐年上漲，各大拍場也頻傳捷報，證明銅香爐收藏市場的空間巨大。
在2010年，僅王世襄藏爐專場總成交額就高達9844.8萬元。
胡慶松說，這幾年開始，香爐的收藏人群越來越多，自己的作品也被藏家放到拍賣市場進行交易。但從大眾的接受度而言，仿古的宣德爐依然是亮點，但自己創(chuàng)新的印香爐也開始被年輕的藏家關注。
根據(jù)胡慶松的客戶來看，現(xiàn)今香爐的收藏主力集中于70后、80后，也慢慢往90后發(fā)展。
他們不僅有著強有力的經(jīng)濟基礎，同時有著更高文化素養(yǎng)，他們的審美歷經(jīng)中西方文化的碰撞，往往有著自己獨特的見解。
“你會發(fā)現(xiàn)，他們開始漸漸理解簡約即是美，漸漸拋棄過去的繁復?！痹诤鷳c松看來，這對于他們而言是一個積極的信號。
當然，胡慶松也提到，因為政府與社會對于傳統(tǒng)手工藝的重視和宣導，也讓這些老祖宗傳下來的技藝得以保留和延續(xù)，這或許是手工藝從業(yè)者最值得驕傲的地方。
/手記/
在胡慶松店里，記者看到他手寫的一份工作心得，密密麻麻的字足足有一頁紙，全是他對于“匠人”的理解。時至今日，對“匠人”這個詞開始有了很多的解讀，也慢慢失去它原本的意義。
胡慶松關于制爐的愿景在很多人看來有些執(zhí)拗，在利益至上的今天，他卻首先想要做出一件件流芳百世的好作品，并為此目標而耕耘。這是胡慶松對于銅香爐的一份情愫，難以言盡，但暗留余香。
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