《老子》的學(xué)說(shuō)源于史官系統(tǒng)積累的歷史經(jīng)驗(yàn)，是對(duì)前代中國(guó)人生活智慧的總結(jié)，其類似格言的文本形態(tài)，正是史官口耳相傳的文化記憶。老子所言的道，是對(duì)自然規(guī)律的概括；所言的德，是對(duì)天地運(yùn)行的理解，從而要求人應(yīng)該順應(yīng)自然、尊重天地秩序，才能無(wú)為無(wú)不為地生產(chǎn)生活，剛?cè)岵?jì)，進(jìn)退得當(dāng)。
俗話說(shuō)：人往高處走。但在很多時(shí)候，我們前行的路并不能一帆風(fēng)順，不妨試著往低處走一下，這就是所謂的退一步海闊天空，讓一時(shí)風(fēng)平浪靜。在道家的學(xué)說(shuō)中，退守不是退讓，而是以柔弱勝剛強(qiáng)、以無(wú)為行有為、以后進(jìn)為前進(jìn)、以順勢(shì)求發(fā)展，是韜光養(yǎng)晦，是海納百川，是蓄勢(shì)待發(fā)。相對(duì)于孔孟的積極進(jìn)取，老子更了解進(jìn)退、屈伸、剛?cè)岬娜松腔郏靼装察o、虛心、自然的養(yǎng)性之法，通曉有容乃大、大智若愚的處世之道。閱讀《老子》，能使我們?cè)诩姺泵β档纳钪?，打開(kāi)一扇通往樸素、深邃、豁達(dá)、虛靜的思想之門。
老子
老子的學(xué)問(wèn)是世代積累起來(lái)的。老子的職務(wù)是周朝的守藏吏，在夏商周時(shí)期，巫官、史官、樂(lè)官常常是世代相傳、口耳相傳。老子的學(xué)說(shuō)建立在深厚的史官文化之中。
? 史官經(jīng)驗(yàn)
在早期中國(guó)的文化傳承中，史官起著核心的作用，劉師培就認(rèn)為古學(xué)出于史官，認(rèn)為史官掌握了早期思想世界中三種基本知識(shí)：星占?xì)v算之學(xué)、祭祀儀軌之學(xué)、醫(yī)藥方技之學(xué)。①到了周代，史官不僅掌握占卜、祭祀、記事等傳統(tǒng)職能，而且還掌握法令、典志等，章學(xué)誠(chéng)《文史通義·史釋》就說(shuō)府史、內(nèi)史、外史、太史、小史、御史等“五史”，皆守掌故，以法存先王之道。這說(shuō)明，東周之前，中國(guó)的歷史、文化、典籍、法令、風(fēng)俗等主要匯集在史官系統(tǒng)中加以積累和傳播?！秶?guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)下》載楚國(guó)的左史倚相，能根據(jù)古代典籍說(shuō)明各種事物，隨時(shí)給國(guó)君提供前人的成敗事例，使國(guó)君不忘記先王的業(yè)績(jī)；他還能上下博得天地神靈的歡心，順應(yīng)它們的好惡之情，使神靈對(duì)楚國(guó)沒(méi)有怨恨?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》也說(shuō)要了解先王的遺訓(xùn)，翻閱前代的“典圖刑法”就可以“觀其廢興”，了解存亡禍福之道了。夏要滅亡的時(shí)候，太史令終古拿著夏朝的“圖法”，哭著逃亡到商；殷朝將亡時(shí)，內(nèi)史向摯，背著殷朝留下來(lái)的地圖法規(guī)，就跑到周朝了。國(guó)亡而史不可亡，史官肩負(fù)著文化傳承的責(zé)任，意在保留史述，歷記成敗存亡禍福之道。
古代史官
中國(guó)史官是早期知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的傳播者、整理者、記載者和總結(jié)者。由于中國(guó)古代文化的傳播，是靠口耳相傳，所謂的經(jīng)驗(yàn)主要集存在記憶之中。這樣，每一個(gè)史官除了掌握文獻(xiàn)資料之外，還積存了大量的歷史經(jīng)驗(yàn)和文化常識(shí)。晉國(guó)趙鞅出兵救鄭，要占卜一下吉兇，就請(qǐng)史官趙、史官墨、史官龜來(lái)占卜。結(jié)果顯示可以出兵，但只能進(jìn)攻齊國(guó)，不利于進(jìn)攻宋國(guó)，“伐齊則可，敵宋不吉。”②晉就停止救鄭。春秋時(shí)期的史官占卜，仍在諸侯的軍事決策中起著決定性的作用?！蹲髠鳌ふ压吣辍酚涊d，太史推算出天上將出現(xiàn)日食，就要求百官素服，國(guó)君不舉行宴飲，避居正殿，鼓舞音樂(lè)，祈禱消災(zāi)，史官祝辭以消災(zāi)。史官不僅精通天文地理，而且能夠洞察天道人道。《左傳·昭公三十二年》記載史墨結(jié)合天象論朝政人事安排，說(shuō)天上有日月星辰，地上有五行金木水火土，萬(wàn)事萬(wàn)物分左右和陰陽(yáng)，兩兩相對(duì)。所以，“王有公，諸侯有卿，皆有貳也”，都有副手來(lái)輔佐。他講的話，聽(tīng)起來(lái)好像格言，其中一句更典型：“社稷無(wú)常奉，君臣無(wú)常位，自古以然?！笔饭偈强赐噶藲v史，逐漸總結(jié)出很多歷史、社會(huì)、人生的規(guī)律，用類似格言的形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)，代代相傳?！独献印返诰耪抡f(shuō)：“金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎?！笔裁匆馑寄?？富不過(guò)三代，三代之后，要么是中興，要么走向衰亡，國(guó)家尚且如此，何況一個(gè)家庭？第二十三章：“飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。”大風(fēng)不可能持續(xù)刮幾十天，暴雨持續(xù)不過(guò)一天，在于強(qiáng)勢(shì)難持久，這不僅是自然規(guī)律，也是社會(huì)規(guī)律。因此，作為享年較高的老子，對(duì)歷史的成敗存亡、古今禍福之事?tīng)€熟于心，他的見(jiàn)識(shí)，有洞悉歷史軌跡的深邃。
這些史官的語(yǔ)言，有時(shí)與《老子》里的話很接近。如《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》中的“動(dòng)莫若敬，居莫若儉，德莫若讓，事莫若咨”，意思是要想做成一件事，一定要心存謹(jǐn)敬。當(dāng)我們心里面真是對(duì)這個(gè)人充滿尊敬的時(shí)候，人家是能感覺(jué)到的，不用說(shuō)太多的廢話；如果心里面不是恭敬的，嘴上奉承得再多，別人也能感覺(jué)得到。真是發(fā)自內(nèi)心的高興、發(fā)自內(nèi)心的尊敬，會(huì)讓人變得真誠(chéng)起來(lái)，朋友也會(huì)交得非常深。真正的生活是儉樸，儉樸不是讓人過(guò)于艱苦，而是讓人少去縱欲，少去由著性子做那些不能做、不能想的事。最高的品德是謙讓，謙虛和辭讓會(huì)得到世人的尊敬。遇事的時(shí)候多去問(wèn)問(wèn)別人的意見(jiàn)，多聽(tīng)聽(tīng)別人的建議，即使自己有想法，也多向別人請(qǐng)教，來(lái)印證了自己的想法，堅(jiān)定自己的意志，這樣做事才會(huì)越做越有分寸。
史官講的不僅是大道理、大經(jīng)驗(yàn)，而且總結(jié)得很精辟。《左傳》記載史官們還說(shuō)過(guò)“非我族類，其心必異”③“無(wú)始禍，無(wú)怙亂，無(wú)重怒”等，④都言簡(jiǎn)意賅，深刻獨(dú)到。特別是《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》記載史伯對(duì)鄭桓公說(shuō)：“和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之，若以同裨同，盡乃棄矣。”前兩句很精到，“和”是什么意思呢？中和、和諧。陰陽(yáng)二氣和合才能生出萬(wàn)物，如果沒(méi)有陰陽(yáng)的差異，萬(wàn)物就失去了發(fā)展的力量，這也是史官對(duì)宇宙秩序的理解和概括。
? 《道德經(jīng)》
老子記錄或者總結(jié)了大量這樣的格言名句，集中起來(lái)，就成了五千言《道德經(jīng)》。這些經(jīng)典的話，不一定是老子想出來(lái)的，也不一定是老子創(chuàng)作的，但卻是幾代、幾十代、數(shù)萬(wàn)計(jì)史官總結(jié)的歷史經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)規(guī)律和人生智慧，最后通過(guò)老子流傳下來(lái)。這些語(yǔ)言直指歷史的根本，是提綱挈領(lǐng)般的歷史經(jīng)驗(yàn)。班固就總結(jié)說(shuō)：“道家者流，蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術(shù)也?！?span>⑤如果說(shuō)儒家思想充滿積極向上的少年精神，老子的《道德經(jīng)》則飽含歷史滄桑的睿智。
二、道、德之義
“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！?/p>
“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?/p>
? “ 道 ”
老子的道論，是從整體看宇宙、社會(huì)和人生的，認(rèn)為宇宙源于道。第一，道是宇宙的本體，也是宇宙的起點(diǎn)，無(wú)始無(wú)終、無(wú)邊無(wú)際、無(wú)形無(wú)狀、無(wú)色無(wú)味，生出天地萬(wàn)物，又存在于天地萬(wàn)物之中。第二，道是天地運(yùn)行的根本規(guī)律。天地萬(wàn)物都生于道：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”⑥天下萬(wàn)物生于一。一，后人解釋為無(wú)極或太極，其實(shí)是有和無(wú)的合體。二是指陰陽(yáng)二氣。二生三，陽(yáng)氣上升為天，陰氣下沉就為地，陰陽(yáng)和合，沖和而為人。天有日月星辰，地有花草鳥(niǎo)獸，人利用天、地的資源生產(chǎn)制造出很多萬(wàn)物，從而形成了如此繽紛多彩的世界。
老子認(rèn)為，“道”的外延是無(wú)限廣大的，人認(rèn)識(shí)是有限的，不能把天地萬(wàn)物都認(rèn)清了。就像我們?cè)谌粘Ｉ钪?，認(rèn)識(shí)的人是有限的，不認(rèn)識(shí)的人是無(wú)限的。“道”也是這樣的，每個(gè)人精通一部分“道”，我們能說(shuō)出某個(gè)人的名字，但他不是人類，他只是一個(gè)具體的人。所以老子說(shuō)：“道可道，非常道?！蔽覀兡軌蛘f(shuō)出來(lái)的那些道理，只不過(guò)是道的一部分罷了，不是道的全部。
道是什么樣？看不見(jiàn)摸不著，卻自然而然地存在于萬(wàn)事萬(wàn)物之中。萬(wàn)物之中的規(guī)律總和就是“道”。所以，“道”的特征就是自然，自然而然?！暗馈钡谋举|(zhì)就是“無(wú)”，無(wú)就是看不到摸不著，卻又須臾不能離開(kāi)?！疤斓赜写竺蓝谎浴保?span>⑦道、天、地都是客觀存在的，不是人為或后天形成的，人只能順應(yīng)天道、地道，天道公平，有陰有陽(yáng)，有陰有晴，有消有長(zhǎng)，有自己的運(yùn)行狀態(tài)，非常有規(guī)律，從沒(méi)有偏私。地負(fù)載萬(wàn)物，靜默不言，地道長(zhǎng)久而不自生，萬(wàn)物都是地派生出來(lái)。天是最公平的，無(wú)時(shí)無(wú)刻無(wú)處不覆蓋著我們。地是最無(wú)私的，種豆得豆，種瓜得瓜。人道要學(xué)習(xí)天道和地道，要公平、要無(wú)私。但在老子看來(lái)，人類不是按照天道來(lái)運(yùn)行的，天道是損有余而補(bǔ)不足，而人道卻是把不足者的東西拿來(lái)補(bǔ)有余者。通俗一點(diǎn)講，就是富的人總是能從窮的人口袋里拿錢，裝到自己的口袋里。按照天的法則，窮人應(yīng)該從富人的口袋里拿錢養(yǎng)活自己，現(xiàn)實(shí)生活中正好相反。老子思考為什么人類會(huì)出現(xiàn)這類罪惡？在于技巧太多，聰明太多。那就要拋棄后天的技巧、人為的聰明，向天地學(xué)習(xí)，即“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?/span>⑧
在先秦，“道德”有兩個(gè)含義：一是道家講的“道”與“德”，就是《道德經(jīng)》講的自然之道與天地之德；二是儒家講的道德，即世道人心?！兜赖陆?jīng)》里講的“道”是天下萬(wàn)物的特征，天下萬(wàn)物是從道出來(lái)的，道是一個(gè)最高的概念，既是萬(wàn)物的起點(diǎn)也是萬(wàn)物的規(guī)律，更是萬(wàn)物的特征。天下萬(wàn)物是合道而生?！暗隆笔恰暗馈迸缮鰜?lái)的，太陽(yáng)的德就是光明，月亮的德就是陰柔，人的德就是合乎天地變化的規(guī)律，這是道家認(rèn)為的自然之道與天地之德。
怎么培養(yǎng)道德呢？道家認(rèn)為就是自然而然地順應(yīng)自然規(guī)律。在道家看來(lái)，道是一個(gè)不可名狀的東西，其可被人們感受到的特征、衍生出來(lái)對(duì)人類社會(huì)起作用的屬性，就是德。德，是道的派生物，是道的形式，體現(xiàn)的是道的本質(zhì)。道生萬(wàn)物，德養(yǎng)萬(wàn)物。漢樂(lè)府《長(zhǎng)歌行》說(shuō)：“青青園中葵，朝露待日稀。陽(yáng)春布德澤，萬(wàn)物生光輝?！薄安嫉聺伞本褪亲匀恢?，是自然滋養(yǎng)萬(wàn)物的能力和精神。
? 德
老子將“德”分為上德和下德：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為，下德為之而有以為?！?span>⑨在老子看來(lái)，真正意義上的德是讓人感覺(jué)不到，如陽(yáng)光、大氣和水，隨時(shí)滋養(yǎng)我們，以致我們常常忘記他們的存在，這是自然之德，也是最高的德。仿佛沐浴在父母養(yǎng)育之恩中，我們不知不覺(jué)長(zhǎng)大了，卻并沒(méi)有意識(shí)到父母無(wú)時(shí)無(wú)刻不在關(guān)心我們吃、關(guān)心我們穿、關(guān)心我們的教育，父母之“德”是無(wú)言的，是博大的、寬廣的，這是最高境界的德，是上德。日常生活中講的“德”，是能看得見(jiàn)、摸得著，今天出門突然自己的手機(jī)、錢包丟了，走投無(wú)路的時(shí)候有人幫我們，給我們點(diǎn)錢坐車回去，或者打個(gè)電話讓家里人知道。老子看來(lái)，這只是局部的恩惠，不是最大的德。因?yàn)橛腥藥椭宋覀儯陀腥藫p害了我們，在一損一傷中，有缺德有補(bǔ)德，恰恰暴露了人類的敗壞。當(dāng)我們能把恩惠給別人的時(shí)候，這世界上就存在了不均等。當(dāng)我們感謝別人的時(shí)候，實(shí)際上無(wú)私就蕩然無(wú)存了。老子認(rèn)為真正的無(wú)私，就不會(huì)存在差別；真正有公平存在，就不會(huì)有施舍。老子思考問(wèn)題，是從整個(gè)人類社會(huì)歷史著眼的，他不是針對(duì)于現(xiàn)實(shí)中的某些人和事?？鬃觿t是把個(gè)人放在社會(huì)中觀察，讓他知道對(duì)待朋友怎么樣，對(duì)待妻子怎么樣，對(duì)待父母怎么樣，對(duì)待國(guó)君怎么樣，是針對(duì)具體的人因材施教。老子把人類作為一個(gè)整體，視野就更博大、眼光更深邃、語(yǔ)言更冷峻。
? 無(wú)為
老子重虛無(wú)、尚退默，“退”就是在社會(huì)上不要過(guò)分地講進(jìn)取，“默”就是靜默穩(wěn)重。他說(shuō)：“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”。⑩慈，慈愛(ài)，慈祥；儉，素樸，簡(jiǎn)約。不敢為天下先，就是做事不強(qiáng)調(diào)先出頭，而強(qiáng)調(diào)后成。典型的說(shuō)法是“無(wú)為而無(wú)不為”，?無(wú)為就是不要違背自然，不要強(qiáng)自妄為，以合于自然之道，最后達(dá)到無(wú)不為。該做的事都做了，該成的事都成了，順應(yīng)自然的規(guī)律，一定會(huì)達(dá)到所希望的目標(biāo)。年輕人有時(shí)候很犟，喜歡說(shuō)服別人、強(qiáng)求別人，弄得自己心情不好，對(duì)方也難受。與其這樣，為什么不順應(yīng)對(duì)方的性情來(lái)做事，順應(yīng)現(xiàn)實(shí)要求來(lái)做事，有時(shí)過(guò)分追求，反倒欲速不達(dá)，不如按照事物本來(lái)的規(guī)律，到了一定時(shí)間自然水到渠成。
老子講人生，認(rèn)為要先修道，然后以身教化人，就是先修自我，進(jìn)而去教育、領(lǐng)導(dǎo)別人，這與孔子的學(xué)說(shuō)有點(diǎn)像。但老子強(qiáng)調(diào)的是先修道，孔子講的是先修身。老子講的道是天地運(yùn)行之大道，德也是天地運(yùn)行之德；儒家講的德是人之德行。因此，老子提倡的修養(yǎng)，是無(wú)欲、無(wú)事、無(wú)為，用在現(xiàn)實(shí)中，就是去動(dòng)就靜，去語(yǔ)就默，去隱就顯，去群就獨(dú)，不汲汲于現(xiàn)實(shí)的利益，要以探求玄道為究極，追求人道與天地之道的合一。在最高層面，可以洞察道的本質(zhì)，可以明道。在中間層面，可以體認(rèn)道的特點(diǎn)，可以悟道。在社會(huì)層面，可以了解道德的運(yùn)行，可以知道。
老子提倡清虛無(wú)為的修身之道，不是一種消極的避世，而是期望人能夠在紛紜復(fù)雜的社會(huì)爭(zhēng)斗中，退回到自己本心，認(rèn)真觀察社會(huì)、人情的動(dòng)向，仔細(xì)思考自己的得失成敗，用放棄外在的功業(yè)富貴來(lái)獲得內(nèi)心的寧?kù)o和安適。人生在世，最難以控制的不是事業(yè)，而是自己的心境，如果能少一些爭(zhēng)執(zhí)，多幾分淡定，動(dòng)時(shí)制心，靜時(shí)養(yǎng)心，坐中守心，行中收心，言處省心，鬧處煉心，就能夠做到從容不破，心如止水。
三、如何無(wú)為而為？
那么如何做到順應(yīng)自然，以退默求進(jìn)取、以無(wú)為而有為呢？
? 一是虛靜致其遠(yuǎn)
虛就是讓自己虛空起來(lái)，讓自己的內(nèi)心無(wú)限擴(kuò)大。怎么虛空呢？不是把容器中的東西倒出來(lái)，而是把容量變大。對(duì)個(gè)人來(lái)講，要做到虛懷若谷，不是心中無(wú)事，而是讓自己的心胸變大，只有明白天下萬(wàn)事萬(wàn)物都是自然的，不要強(qiáng)求，不要過(guò)分，才能夠容下很多不平之事、不順之事。靜就是安靜，人應(yīng)該靜下來(lái)，靜下來(lái)的人，才會(huì)反思自己，反思自己的人才能進(jìn)步，才最有力量。有句話叫沉默就是力量，不吭聲、不表態(tài)的時(shí)候是最有力量的時(shí)候，不停講話時(shí)，就沒(méi)有力量，因?yàn)榘褎?shì)全部散出去了。在道家看來(lái)，世界最終的結(jié)果是靜寂的，動(dòng)只是暫時(shí)的，“重為輕根，靜為躁君”，?假如人輕浮、浮躁，他不會(huì)靜下來(lái)，不停地在索取，不停地努力，不停地工作，不停地要求，如果不知道忙是為了什么？只是瞎忙。比如教育孩子時(shí)，父母不停地跟孩子講，講多了孩子聽(tīng)不進(jìn)去，反倒不如少說(shuō)，說(shuō)一句讓就他記住，這是以簡(jiǎn)馭繁，以少勝多。
在現(xiàn)實(shí)生活中，我們常常忘記虛靜的道理，常常做事一做就過(guò)。古人認(rèn)為厚味昏神，妄動(dòng)亂神，多言傷神，多憂郁神，多思勞神，久睡倦神，久讀苦神，任何事都有一個(gè)度。我們都喜歡吃好吃的東西，總是追求口舌之味，要特別辣、要特別甜、要特別冷，強(qiáng)調(diào)味道要濃，久而久之讓人不敏感，神明失去靈性。沒(méi)事的時(shí)候靜不下來(lái)，心靜不下來(lái)，很難做出大成就。話多有失，說(shuō)多了腦袋就昏了，傷了聰明睿智。整天杞人憂天，總在憂慮不一定發(fā)生的事，心情就會(huì)郁悶。晚上睡不著，躺下想亂七八糟的事情，也容易損害精神。人越睡多越困。光讀書(shū)不思考，讀多了就成書(shū)呆子了，這樣的人活得沒(méi)有味道，沒(méi)有情趣。因此，要順應(yīng)自然，好好吃飯，好好睡覺(jué)，好好生活。
? 二是見(jiàn)素抱樸，少私寡欲
少私就是不要總想著自己那一點(diǎn)東西。寡欲，就是不要欲望太多。既然天地萬(wàn)物給我們八十年、九十年、一百年在塵俗中生活的福分，就要好好地珍惜它，不要取貪天之功，不要有非分之念，不要過(guò)分掠奪自然資源。只能吃一碗飯，卻擺一桌子菜，最后倒掉扔掉。佛教講這是作孽，道家講這是不儉樸。做事的時(shí)候一定要謙讓，不敢過(guò)分，不要因?yàn)樽约河胸?cái)富或者因?yàn)樽约河袡?quán)勢(shì)而過(guò)分囂張，月滿則虧，水滿則溢。做事要忌多欲，忌妄動(dòng)，忌隨意，忌放蕩；要做到人靜默，事從容，身謹(jǐn)嚴(yán)，心儉約。
老子說(shuō)：“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。”?真正正直的人有時(shí)候看上蔫蔫的，特別巧的人看上去好像很笨，真正能辯論的人看上去好像很木訥。我們不斷用簡(jiǎn)約樸素的精神來(lái)調(diào)養(yǎng)身心，要作大直、大巧、大辯，而不要逞匹夫之勇、自作聰明、言語(yǔ)浮泛。有時(shí)候做事拙一些，可以寡過(guò)；有時(shí)候決定可以緩一下，可以免悔；有時(shí)候氣憤可以退一步，可以遠(yuǎn)禍；有時(shí)候爭(zhēng)執(zhí)可以讓一時(shí)，可以養(yǎng)氣；有時(shí)候無(wú)聊可以靜一會(huì)，可以益壽。
? 三是柔弱勝剛強(qiáng)
柔弱不是軟弱，水滴石穿，在于堅(jiān)持，江河能把大山掘開(kāi)。用到人生上，就是人要謙虛、退讓，這是保身之法。范蠡和文種是好朋友，越國(guó)滅亡時(shí)，范蠡和文種就輔佐他，范蠡跟著勾踐去了吳國(guó)，文種留下來(lái)整理國(guó)內(nèi)的政治，不斷練兵。勾踐滅吳之后，范蠡說(shuō)：我事情做完了，我的志向、能力全用完了，我無(wú)法為您做事了。然后就到泛舟太湖，做生意去了。文種覺(jué)得自己的能力沒(méi)用完就留下來(lái)了，后來(lái)勾踐說(shuō)：當(dāng)年越國(guó)滅亡時(shí)，文種給我出了七條主意，我用了三條就把吳國(guó)給滅了，還有四條沒(méi)用，我不敢讓你跟著我。于是就逼文種自殺。范蠡的謙退是保身之法。史官?gòu)膩?lái)都是伴國(guó)君左右，記歷代大事，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，看到太多的嫉恨和殺戮。要謙退以保身，安詳以處事，寬容以待人，恬淡以養(yǎng)心，要知道有才而性緩，才是大才；有智而氣和，才是大智。
老子《道德經(jīng)》
? 四是處下成其性
水往低處走，人有時(shí)候也能往低處走?！疤讲蛔屚寥?，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深。”?老子說(shuō)大國(guó)者下流，大國(guó)要謙虛，別人才能越敬重我們；人要甘拜下風(fēng)，才能贏得尊重。君子是有大格局的人，是大我；小人是小格局的人，是小我。君子的心志不在于小，關(guān)鍵在于氣量要大。真正有志向的人是不言自己的志向的，當(dāng)年曹操和劉備兩個(gè)人都是想爭(zhēng)奪天下的，曹操就想觀察劉備能否成事。就跟劉備說(shuō)：天下英雄唯使君與操。劉備發(fā)現(xiàn)曹操知道了自己的志向，嚇得手中的筷子掉到地上。正好此時(shí)天上響了一個(gè)雷。曹操就認(rèn)為：這個(gè)劉備，打個(gè)雷就把筷子嚇掉了，就把劉備放走了。真正有大志向的人，志向在心中，做事從小處入手，氣量涵蓋天下。我們講處下，是要學(xué)會(huì)忍辱負(fù)重，虛心成事。處逆境時(shí)，心一定要能開(kāi)拓；處順境時(shí)，人一定要收斂。要能耐得下世俗的煩惱，要能放得下世事的紛擾，要能割得下心中的纏繞，要能淡得下周圍的濃艷，要能壓得下意氣的忿怒。
? 五是善思明于事
老子說(shuō)“信言不美，美言不信”。?老實(shí)話聽(tīng)起來(lái)并不那么華美，華美的話并不是那么真實(shí)，有時(shí)候是虛偽的。我們寧可要?jiǎng)e人偶爾的批評(píng)，也不要?jiǎng)e人平常的贊美。他又說(shuō)“善者不辯，辯者不善”，?就是一些真正的好話聽(tīng)起來(lái)并不那么多。有的人滔滔不絕的說(shuō)話，但仔細(xì)聽(tīng)，并沒(méi)有邏輯，沒(méi)有見(jiàn)識(shí)，無(wú)非是鸚鵡學(xué)舌。老子主張人要湛默，不要夸夸其談。他說(shuō)：“知者不博，博者不知。”?智慧的人看起來(lái)并不是很淵博，但淵博的人看起來(lái)并不一定就很智慧。
老子崇尚虛靜、沉默、寬容、和緩，在他看來(lái)，靜能制動(dòng)，沉能制浮，寬能制偏，緩能制急。給我們的啟示就是，處難處之事要寬，某個(gè)事情特別難辦，最好的解決辦法就是換個(gè)思路，用寬辦來(lái)解決。處難處之人要厚，有的人難以相處，其實(shí)難以相處的人是最渴望朋友的，要寬厚、寬容一些，要當(dāng)大山一樣厚重的人，一斧頭、兩斧頭傷不了我們，這樣就能與很多人相處得很好。處至急之事要緩，處理特別急的事要鎮(zhèn)靜，要?jiǎng)e人急我們不急，這樣才能鎮(zhèn)定從容。處至大之事要平，要成就大事業(yè)，一定要公平處理，小到人際關(guān)系，大到治家治國(guó)，公平處理，才能服眾，才能減少偏頗。在道家看來(lái)，安逸在于知足，危險(xiǎn)在于多言，高貴在于無(wú)求，貧賤在于多欲。
? 六是無(wú)為無(wú)不為
老子說(shuō)：“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于國(guó)，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國(guó)觀國(guó)，以天下觀天下?！?span>?老子并非徹底遺世獨(dú)立而只關(guān)注自己的幸福，其實(shí)他的學(xué)說(shuō)里有大志向，是要先提高自己的修養(yǎng)，擴(kuò)大自己的格局，涵養(yǎng)自己的氣度，最后自然能夠達(dá)到胸懷天下，成就天下。表面上什么都不做，實(shí)際什么都做了?！疤煜码y事必作于易，天下大事必作于細(xì)，是以圣人終不為大，故能成其大”。?只有從自身做起，從身邊事做起，才能成就家事、國(guó)事、天下事。
在老子看來(lái)，萬(wàn)事萬(wàn)物皆合于道，能否成就事業(yè)，關(guān)鍵在于自己；能否獲得幸福，關(guān)鍵也在于自己。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，無(wú)為無(wú)不為，是說(shuō)有些事可以為，有些事不能為、不必為。用這樣的態(tài)度涵養(yǎng)心志，就懂得放棄什么，追求什么。這就啟發(fā)我們要把心態(tài)調(diào)整好，有時(shí)候覺(jué)得蒼天對(duì)我不公，就更要以厚德來(lái)對(duì)待蒼天，不要怨天尤人，順其自然之道。在很多時(shí)候，苦也是一種快樂(lè)，如果不能夠經(jīng)歷過(guò)一番苦楚，哪得春色滿園？不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎么見(jiàn)彩虹？我們要意識(shí)到，遇到坎坷的時(shí)候，是自己成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)。如果越過(guò)這個(gè)坎坷，我們就比別人多成功一步。因?yàn)楹芏嗳嗽诳部烂媲巴藚s了，我們?nèi)裟軋?jiān)持一下，過(guò)了這個(gè)坎，就能進(jìn)入一個(gè)更新更高的境界。
（刊于《名作欣賞》2020年第4期）
參考文獻(xiàn)
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⑤班固：《漢書(shū)·藝文志》，中華書(shū)局1964年版，第1732頁(yè)。
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⑦郭慶藩：《莊子集釋》，中華書(shū)局1961年版，第735頁(yè)。
?司馬遷：《史記》，中華書(shū)局2014年版，第3089-3090頁(yè)。
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