什么叫“憤”？就是一個人他的心思用啊用啊，用到快要窮盡處，特別想要探索，想要發(fā)奮努力知道結果。老師說，沒到這個份兒上我就不去開導他。什么叫“悱”？就是一個人心中若有所思，但嘴上就是說不出來，著急。老師說，不到這個份兒上我不去啟發(fā)他。
在這個世界上，只有被期待的信息才是最能有效傳播的信息，一定要等到人家有那個愿望，傳播起來效果才最佳。“不憤不啟，不悱不發(fā)”，只有到這種時候，老師才跟你說了，啟發(fā)你。
但是，這時候還要看你是不是能夠做到舉一反三。如果“舉一隅不以三隅反”，“則不復也”。也就是說，跟你說了這一個叫墻角，不能看到這屋子還有另外三個墻角，那就不再教你了。我點到了，但你要是沒有這個領悟的能力，我就不給你多講了。當然，舉一反三，這種善于在事物之間建立聯(lián)系的方法并不容易做到。不過，我們都應該努力去做，更好地去學習。
一個好老師，不見得要苦口婆心，喋喋不休，才有最好的教育效果。好老師，有時候就是畫龍點睛，因為他讓學生自己去完成那個思考和徹悟的過程。
孔子還有一樣很厲害，就是他能夠做到因材施教，所以，同樣的問題在他這兒得到的答案可能會不一樣。“子路問：‘聞斯行諸？’子曰：‘有父兄在，如之何其聞斯行之？’冉有問：‘聞斯行諸？’子曰：‘聞斯行之。’公西華曰：‘由也問聞斯行諸，子曰，“有父兄在”；求也問聞斯行諸，子曰，“聞斯行之”。赤也惑，敢問。’子曰：‘求也退，故進之；由也兼人，故退之。’”（《論語•先進》）
什么意思呢？子路來問老師：“聽到一件事，我馬上就要做嗎？”老師說：“有父兄在，你就敢貿然行動？”你還有家長呢，你不請教他們，你上來就做，好像不合適吧？
這時候，冉有又來了，說：“聽到一件事，就要做嗎？”還是同樣的問題，老師卻斷然地說：“聽到了就要做。”
第三個學生公西華聽見了，說，這倆人問題一模一樣啊，為什么跟一個人說他有父兄在不能這么做，跟另外一個說你馬上就這么做。我越聽越迷惑，老師，為什么呢？
老師回答說，冉有這個人生性就是怯懦退縮，他做什么事都猶豫不決，他老往后退著，所以要鼓勵他趕快去做，給他一種下決心前進的力量。子路這個人，從來就是勇猛過人，勇于做事，就要讓他謹慎一點，多思考，凡事掂量之后再去做，所以給他往后退的力量，約束一下他。
這就是孔子的教育。
在這個世界上，不同的人問同一個問題，可以獲得不同的答案，原因在于所針對的主體不同。
我們經常會遭遇一些終極追問，比如說人生終極價值是什么？人為什么要活著？什么樣的人生叫做成功？怎么樣的生活叫做美好生活？從某種意義上講，這些終極追問如果不和個人的生命相結合，就是偽問題，因為這個世界上一千個人就有一千種幸?；蛘咄纯?，每個人的生命狀態(tài)都各有不同。
什么是真正的學習？有一個秘訣，就是首先把自己的主體亮出來，根據(jù)自己主體的所需去學習。我們知道，醫(yī)生不會將同一種維生素開給所有的人，因為有的人缺少這種維生素，有的人缺少那種維生素，每一個人都是針對他自己所缺少的部分去進行有機的補充，才能達到生命體的平衡。同樣，一個人的心智思想，都需要有這樣的綜合平衡。
也許我們沒有孔子這樣的老師，但是這世界上哪里就有常師呢？只要我們善于學習，老師就無處不在。不過，我們先要了解自己是個什么樣的人。如果我們自己的心里先有這樣的斟酌，就不難進行有針對性的學習和探索，我們的生命就會達到平衡。
每一個人，他的生命態(tài)度會決定他跟世界之間的關系。有一個故事說得好：一戶人家有兩個截然不同的孩子，一個天性樂觀，一個天性悲觀。父親很發(fā)愁，就決定用環(huán)境改變他們。他把那個特別樂觀的孩子關在馬廄里，鎖上門；把這個特別悲觀的孩子放在屋子里，買了許多新玩具把他團團圍住。
天擦黑了，爸爸先來看看悲觀的孩子高興了沒有。他進去一看，那孩子坐在玩具堆里滿臉是淚，一樣玩具都沒打開。爸爸問他，你為什么不玩兒呢？孩子說，這一下午我越想越傷心，任何一個玩具，只要玩了它就會壞的，所以我都不知道應該先打開哪一個。
爸爸去馬廄一看，那樂觀的孩子滿身馬糞，歡天喜地地還在馬糞堆里刨著呢。爸爸問他，你找什么呢？孩子說，爸爸啊，我一直覺得這馬糞堆里會藏著一只小馬駒，我都找了一下午了。
你想想，這就是兩種不同的態(tài)度。在這個世界上，不一定是外在的一切來決定一個人的生活品質，常常是他內心的取向決定了他的生活品質。
不同的學生，不同的個人，在學習的時候，都需要揚長避短。從某種意義上講，我們完成的就是長處與短處的匹配和制衡。
就在這樣一個學習過程中，我們能夠學到太多深深淺淺的知識和感悟?？墒?，人這一生為什么要學習呢？
孔子有一個說法：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”（《論語•子路》）
大家知道，《詩經》過去是拿來做教科書的，因為“《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名”（《論語•陽貨》）。人們能從《詩經》里面學到很多東西，比如聯(lián)想能力、觀察能力、合群能力和勸諫能力都能得到提高，可以運用其中的道理近侍父母，遠侍君上，還能多多認識鳥獸草木的名稱。
孔子說，如果有一個人，他“誦《詩》三百”，把《詩經》讀得倒背如流、爛熟于心，但你給他一個事情做，他卻磕磕絆絆完不成，讓他出去辦個外交談判的事情，也不能很順利地跟人家談判，那么就算他把《詩經》讀得再多，都背會了，又有什么用呢？
這段話表明了孔子的一個態(tài)度，就是要學以致用，做一個行動著的知識分子。也就是說，我們的世界一直在改變著，知識分子在這個世界上的使命是什么？就是在這種改變中去承擔一些責任。
宋代張載說得好，他說：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。”（黃宗羲等《宋元學案•橫渠學案》）也就是說，你的心在天地之間要立得遼闊壯大，為百姓民生承擔一些使命，將古代圣賢的絕世之學發(fā)揮繼承下來，然后為“萬世開太平”，去鋪路，去做事。其實，這就是學以致用的態(tài)度。
也許有人要問，學到的這些東西真的都能用得上嗎？《詩經》里的知識，都帶著那個時代的印痕，擱在今天怎么能夠使用呢？
古代的許多知識，在一定條件下是可以在今天的生活中激活的。與此類似，現(xiàn)在有很多學生可能學富五車，可能拿到很高的文憑，但是如果沒有生活經驗的話，有時候他的學問就不能真正被激活。
在愛迪生的實驗室里，曾經有一個人畢業(yè)于名牌大學，數(shù)學很好，是愛迪生的得力助手。
愛迪生做實驗，忙不過來，順手拿了一個梨形的玻璃泡給這個助手，讓他趕快把這個梨形玻璃泡的容積計算出來。這個助手一時發(fā)蒙，可真是犯了大難了。他想，這個梨形的東西怎么算容積？它下半段是圓的，上半段是長的，就是找不到一個公式來計算它的容積。
愛迪生正忙著做實驗，過了好長時間，看見助手還在那兒擺弄，拿著許多儀器在測量計算。愛迪生忍不住了，順手拿過來那個梨形玻璃泡，在里面灌滿了水，然后把水倒在一個量杯里，告訴助手，這就是它的容積。
什么是學以致用呢？真正的學問往往是在最簡單的地方。愛迪生的這個故事就是例證。
在今天這個時代，要學以致用，不僅是要考察你的智商，還考察你的情商，看你怎么樣能夠去變通。
有一個招聘故事說得很有意思。一個總經理要招聘助理，同時有三個應聘的人：一個人有非常高的學歷，是博士，另一個人有十年以上的工作經驗，還有一個人，顯然不如前兩者，學歷不夠高，工作經驗也不夠多，是剛畢業(yè)不久的一個普通大學生。
總經理在自己的辦公室，對秘書說，叫他們都進來吧。秘書說，你讓他們坐哪兒？你的辦公桌前面都空著，沒一張椅子?？偨浝碚f，就這樣吧。
博士第一個進來了，總經理笑著跟他說：“請坐。”那博士特別尷尬，四處看看沒椅子，說，我就站著吧?？偨浝磉€說，請坐。博士說，我沒有地方坐啊。總經理看看他，笑了笑，問了他幾個問題，就讓他走了。
第二個人進來了，總經理又跟他說“請坐”，他就一臉的諂媚，很謙卑地說，不用，我都站慣了，咱們就這么聊吧?？偨浝砀牧藥拙浜?，讓他走了。
學生第三個進來了，總經理說“請坐”，他四下看看說，您能允許我上外面去搬一把椅子嗎？總經理說，可以啊。這個學生出去搬了把椅子進來，坐下后就跟總經理聊起來。
最后，這個學生被留了下來。
這個故事是什么寓意呢？第一個人可能知識很多，但是他不能變通。第二個人經驗很多，但是他又受經驗的局限。第三個人介乎知識和經驗之間，他知道在當下怎么樣做是最合適的。
這里我們要說到，在學以致用的時候，沒有哪一個用法就一定是對的，這里面要有變通。在孔子看來，變通是一個很高的層次。他說：“可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權。”（《論語•子罕》）
我們看看，這里面講了不同的層次：第一個層次叫做“可與共學”，有些人你是可以跟他一起去學習的。這幾乎是個零門檻，很多人都想學習，那就一塊兒學吧。再往上一個層次就難了，“未可與適道”，不一定
每個人都能夠找到那個道理。如果“可與適道”了，那再往上一個層次還是很難，“未可與立”，不見得都能立得起來，有所堅持，有所樹立。
大家覺得，要是能有所樹立，這個層次已經夠高了吧？孔子說，就算這個人學問能立起來了，道理上都想明白，能做成了，還要再上一個層次，就更難了，叫“未可與權”。權，秤錘，引申為權衡輕重，也就是權變?？梢栽谝黄鹩兴鶚淞?、有所成就的人，但未必都能做到通權達變。
當下一件什么事情，不太容易做，怎么辦？我們經常說到“權宜之計”，就是變通一下，換個方法做，或者換個思路做。一個人堅持容易，變通難。但是一定要先有堅持，如果沒有堅持，直接就變通，那是隨風倒，沒有原則。堅持原則之后還能通權達變，這個層次就很難。這是一個很高的境界。怎么樣才能夠學到這樣一個境界呢？
有一個故事說，兄弟倆帶著一船燒得極其精美的陶瓷罐子，去一個大城市的高檔市場上賣。一路顛簸辛苦，就在船快要靠岸的時候，遇上了大風暴。一場驚濤駭浪之后，兩個人精疲力盡，命是保住了。船靠岸一看，幾百只瓷罐一個完整的都沒有了，全都碎了。
哥哥坐在船頭嚎啕大哭，說，這些罐子每一個都是精心燒制出來的，罐子上面的紋路、圖案都漂亮極了，我們所有的心血都白費了。到一個大城市，破罐子可怎么賣？我們就是修修補補、粘粘貼貼，也賣不出去了啊。
在他大哭的時候，弟弟上岸了。弟弟到最近的集市上轉了一圈，發(fā)現(xiàn)這個大城市人們的審美藝術趣味都很高，不管是咖啡館、商場，還是家庭，都特別重視裝修。他拎著把斧子回來了，叮叮當當把破罐子砸得更碎。哥哥非常惱火，問，你干什么呢？弟弟笑著說，我們改賣馬賽克了。
兄弟倆把所有的碎片賣到裝修材料點。因為罐子本身設計特別精美，所以打成碎片以后特別有藝術感。大家一看碎片非常不規(guī)則，又這么漂亮，都很喜歡。結果這些碎片作為裝修材料賣了一大筆錢。兄弟倆高高興興回家了。
這個故事說明了什么呢？說明了權變的重要性。也就是說，當完整的陶罐不復存在的時候，就讓破碎碎到極致，換個方式去賣。這不是換一種思維方式嗎？
有時候，思路的轉換實在是一種智慧。這是在學問做到極致以后才能獲得的智慧，這就是一種權變。在這個世界上，沒有什么是絕對的對或錯，對于一件事，一定要看時機，一定要看主體，一定要有前提。
孔子也不常常是一個教導者，他也有疑惑的時候。有一次，他不清楚公叔文子是什么人，就跟別人詢問。“子問公叔文子于公明賈曰：‘信乎，夫子不言，不笑，不取乎？’公明賈對曰：‘以告者過也。夫子時然后言，人不厭其言；樂然后笑，人不厭其笑；義然后取，人不厭其取。’子曰：‘其然，豈其然乎？’”（《論語•憲問》）
這段話什么意思呢？孔子曾經請教別人：“聽說公叔文子這位老人家，從來都不說話，不笑，也不拿錢財，真是這樣嗎？”別人跟他說：“這是告訴你的那個人講錯了。他老人家到該說時才說，因此別人不厭惡他說話；快樂時才笑，因此別人不厭惡他笑；合于禮義的錢財他才取，因此別人不厭惡他取。”孔子說：“原來這樣啊，難道真是這樣嗎？” |
你看，公叔文子這個人是非常有分寸的。他話是少，但是他一定要到該說的時候他才說話，所以別人都不煩他說話。他笑得是少，但要真到了快活的時候，比如有人說了一個特別好玩的笑話，出現(xiàn)一個特別有意思的場景，或者一個大歡喜的場面，他也笑，所以沒人討厭他笑。他對錢財不是一概都拿，該他拿的他才拿，所以他拿了，也沒有人指責他。
這個世界上有絕對的正確嗎？真正的學習，學到的知識一定是帶著環(huán)境來的。有時候在一個環(huán)境里面，你該這樣做，但在另一個環(huán)境里，你該那樣做。就像公叔文子一樣，看具體情況，他才說話，才笑，才拿東西。
有一個哲人給學生上課，問過這么一個問題：一個人非常臟，另外一個人很干凈，請問這兩個人誰會洗澡。
一個學生回答說，那當然是臟的人洗澡。老師說，不對，因為臟的人他一直就很臟，他不覺得自己臟，而干凈的人他到哪兒都要干凈。
第二個學生就說，那當然是干凈的人洗澡。老師又說，不對，你想啊，干凈的人他已經不需要洗澡了，而臟的人需要洗澡。
學生們糊涂了，那到底誰會洗澡呢？
老師說，每個人都可以從不同的角度來思考這個問題，需不需要，愿不愿意，答案都是不相同的。
所以，很多事情其實就是需要通過在不同的角度上思考來解決；換一個角度看，結果也許就會大不一樣。這對我們的學習是一個啟發(fā)。
有一位修禪訪道的人去請示師傅，說，每一個人跟別人的關系到底怎么樣才叫合適??？他老師跟他說：“我講四句話，看你能不能懂。”
第一句話說，“把自己當別人”。學生想了想說，我明白，一個人有大歡喜的時候看淡一點，覺得這也無非是別人的一件事；有大悲傷的時候看輕一點，覺得這事別人也會趕上，“把自己當別人”，那喜憂都能很快過去。
老師又說了第二句話，“把別人當自己”。學生想了想說，這意思大概是說將心比心，推己及人，換位思考。
老師說：“你很不錯了。”他又說了第三句話，“把別人當別人”。學生說，這個話是不是說，每一個人都是獨立的，每一個人都需要被尊重，所以一定要本著別人的立場出發(fā)？老師說：“你說到這些，說明你的悟性很好，很不錯了。”
接著，老師又說出第四句話，叫做“把自己當自己”。學生說，這句話太深了，我還需要好好地去悟。
我們想一想，如果你悟不透的話，以為這不過就是文字游戲，這里面“自己”、“別人”換來換去，先說把自己當別人，再說把別人當自己，再說把別人當別人，再說把自己當自己，這樣反反復復，有價值嗎？
其實，這些變換的價值就在于你每一次都換了一個不同的角度進行思考。一個礦泉水的瓶子，有人說它是長的，這是對的，因為你從縱向看；有人說它是圓的，也是對的，因為你從瓶底看。
當你轉換不同角度的時候，學習的境界就通達了，觀察世界的維度就廣闊了。
孔子還提出一個特別有價值的觀點，就是世界上一些好的品德也需要通過學習來進行提升，而且要進行制衡。
我們想想，仁愛好吧？智慧好吧？信義好吧？正直好吧？勇敢好吧？剛強好吧？
這六種道德都很好，那么擁有這六種品德的人，他還需要學習嗎？
《論語》中說：“子曰：‘由也，女聞六言六蔽矣乎？’對曰：‘未也。’‘居！吾語女。好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。’”（《論語•陽貨》）
孔子曾經問子路：“仲由！你聽說過有六種品德便會有六種弊病嗎？”子路說，沒有?？鬃诱f：“那你坐下來，聽我慢慢跟你說。”
孔子就說，一個特別仁愛的人，他如果不學習，不思考，會有一種弊端，就是愚笨，也就是容易受人愚弄。比如說，總做以德報怨的事情，就會被人愚弄。你能說這個人不仁愛嗎？但是他沒分寸。
孔子說，一個人聰明，但是他要老不學習的話，最后的弊端就是這個人會活得太飄忽不定，沒有根基。
孔子說，信譽好吧？篤誠守信，像尾生抱柱那樣，水來了都不走，這人就未免會愚呆。如果再不好學的話，就會容易被人利用而使自己受到傷害。我們知道，過于誠信而不知權變的人有時候就是容易被人陷害。
孔子又說，我們都喜歡正直的人，但是正直的人有時候說話不好聽，說出的話尖刻得直刺人心，讓人非常不舒服。就像魯迅先生寫的，給一個孩子做滿月，有人來說這個孩子長大能當官啊，有人說這個孩子長大能掙錢，有人說這個孩子肯定會死的。最后這個人說的是真話啊，你能說他不正直嗎？但是這個話不好聽。
孔子又說，好勇而不好學者，弊端是什么呢？就是你容易被人利用去作亂。他遇事不經過腦子，不問就里，就直接采取行動了，一個一個的亂子就起于這種有勇無謀者。
最后，孔子說，一個人剛強，剛強不好嗎？“好剛而不好學”，這個人就會極端狂妄。因為他剛愎自用，那就難免有狂妄自大的地方。
在這個世界上，很多東西過猶不及。人生不是說找到了一塊好的基石，就會一成不變地好下去。
我們所有的美好品德，比如孔子所說的這六種美好品德，它為什么會帶來六弊？這是因為，在實際的生活環(huán)境中，我們要經受社會的挑戰(zhàn)、考驗，非常復雜，如果不善于去調試，去變通，就很容易產生弱點而造成弊端。
因此，我們需要通過不斷的學習去了解自己，跟世界建立有效的聯(lián)系；即使是“仁”、“智”、“信”、“直”、“勇”、“剛”這樣的美好品德，都得在學習中完成定位和制衡。
今天的社會已是一個終身學習的社會了，但是，我們學沒學到真東西呢？
很多時候，雖然學習了，但未必有效率，學到的東西也未必能深入到自己的生命中。
我們應該怎么樣建立自己的價值體系？
讓我們回到剛開始的那個命題，一個人的生命格局究竟有多大？有一個弟子問師傅，你看我們每個人，身高也差不太多，活的年頭長短也差不出多少，為什么有些人心大，有些人心小？心大到能多大，小到能多??？
師傅跟他說，你現(xiàn)在閉上眼睛，用你的心造一座城池。
弟子就閉上眼睛，在那兒冥思苦想，想了一座巨大的城池，有萬仞宮墻，有深深的護城河，有花草樹木，有樓臺亭閣，整個城池里面，各類東西纖毫畢現(xiàn)，一切都安頓好了。他張開眼睛說，我造了一座巨大的城池。
師傅又說，你現(xiàn)在閉上眼睛，用你的心造一根毫毛。
他又閉上眼睛，想啊想啊，想了一根細細的小毫毛。他睜開眼睛說，我造好了。
這個時候，他的師傅問他，你剛才跟我說造了那么大一座城池，有那么多東西，這座城池是用你自己的心造的嗎？弟子說，是啊。
師傅又接著問，你剛才跟我說又造了那么細的一根毫毛，在造這根毫毛的時候，你用的是全部的心嗎？弟子恍然大悟，他說，是啊，我造一根毫毛也想不了別的事了。
這就是人心。我們都是要在自己的生命里去完成自己的人生格局。有些人終其一生，造的城池很大，那里面的亭臺樓閣、花草樹木無邊無際，你可以有這樣的計劃，有那樣的夢想，你可以去安置自己的人生，經營一生的事業(yè)，調適自己跟朋友、社會的所有關系。
也有的人，心思就絆在一根毫毛上，可能是一級工資，一個職稱，夫妻間的一次口角，朋友間的一場誤會—這都是一根毫毛，你有可能就被絆住過不去，因為那也是你全部的心所用力的地方。
我們會看到，同樣一件事，在不同的人手里，他的思維方式不同，最后的結局一定是不同的。
1954年，美國有一個普普通通的推銷員叫克羅克，他推銷的是奶昔機。他發(fā)現(xiàn)，有一家快餐店居然一下子訂了八臺奶昔機。他一般都是一家一家、一臺一臺地去推銷，所以他認定這是個大主顧，就一定要上門去考察一下。
到了這家快餐店，他發(fā)現(xiàn)，他們經營的產品、管理的方式，都非常有意思。他了解到，這家店年盈利額很大，穩(wěn)穩(wěn)當當超過二十五萬美金。他跟這家店的店主商量，說你能不能辦成連鎖加盟店，把這家店的品牌商標推廣出去，我來幫你做這個事。
店主同意克羅克成為該店在全美唯一的特許經營代理商。這個時候，克羅克早已把他的奶昔機扔到九霄云外了?？肆_克于是在1955年開設了該店第一個真正意義上的特許經營店。此后，他創(chuàng)建了一套極其嚴格的特許經營制度，使該店的加盟店不斷擴大，到1960年，居然達到了二百二十八家。
但是，克羅克知道，他還不是這家店的主人，無法真正做大這項事業(yè)。1961年，克羅克又想買下這家店。他想盡了所有的辦法，籌到二百七十萬美元。這在當時是一筆巨款，他盤下了這家店。
克羅克就這樣大展拳腳。他在美國，然后在世界，從1955年開始，把這家店一間一間地開下去，締造了一個飲食帝國。他只是沿用了原來老板的姓氏，原來姓麥克唐納，這家店的標志就是這個姓氏的第一個字母：M，麥當勞。
麥當勞為什么能有今天的規(guī)模和地位？就因為克羅克不是站在自己只賣奶昔機的角度去經營，而是轉換了一種經營思路。這種思考，就是一座無邊的城池。
學習永遠不是一件僵死的事情。既然沒有常師，既然無處不學，既然死記硬背這種呆板的學習方式已經被拋棄了，那么，我們就要對學習進行一番認真的思索，從而開始真正的學習。
在今天，如果我們每一個普通人都用自己的心去完成一種激活，開始真正融會貫通的學習，都站在通權達變的大智慧上，那我相信，古往今來所有的知識都會活在我們的經驗體系里，所有圣賢的智慧都可以成為照亮我們自己生命道路的火把。
