文匯報(bào)2017-10-23第10版
海派中醫(yī)，形成于上海，繁榮于上海，成為我國(guó)中醫(yī)大花園中一朵燦爛奪目的奇葩。為弘揚(yáng)這份寶貴資源，2011年起，上海將“海派中醫(yī)流派傳承工程建設(shè)”列入第一輪中醫(yī)藥三年行動(dòng)計(jì)劃，包括丁氏內(nèi)科、顧氏外科、石氏傷科、丁氏推拿、蔡氏婦科等15個(gè)流派納入其中。此舉獲得國(guó)家中醫(yī)藥管理局高度認(rèn)可，從而啟動(dòng)全國(guó)中醫(yī)學(xué)術(shù)流派傳承工作室建設(shè)項(xiàng)目，在全國(guó)范圍內(nèi)進(jìn)行推廣。
流派非一日所能形成，傳承亦非一日之功，各具特色的古老流派在新時(shí)代如何應(yīng)對(duì)新形勢(shì)，以進(jìn)一步服務(wù)大眾、服務(wù)患者？ 近日的第六屆文匯中醫(yī)藥文化講堂上，滬上中醫(yī)名家熱議“海派中醫(yī)在當(dāng)下的生命力：傳承與發(fā)展”。
流派形成離不開文化土壤
王慶其上海中醫(yī)藥大學(xué)終身教授、上海市名中醫(yī)
如今，我們常提到的海派或海派文化，主要指上海地區(qū)的文化風(fēng)格和生活方式。進(jìn)一步考據(jù)字面解釋，海是海洋，匯流百川，意味著開放、容納；派是派別和流派的意思，意味著個(gè)性鮮明獨(dú)特。
海派文化里，海派中醫(yī)是重要組成部分，即具有海派文化特征的上海中醫(yī)藥。據(jù)記載，上海中醫(yī)始于唐代，興于宋末元初，盛于明清。海派中醫(yī)不是一個(gè)新興醫(yī)學(xué)流派，而是在近代上海特定的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化背景下形成的、具有地域特色的中醫(yī)文化現(xiàn)象。海派中醫(yī)是具有海派文化特質(zhì)的醫(yī)學(xué)現(xiàn)象，即具有開放、兼容、吸納、創(chuàng)新的特色。
海派中醫(yī)的輝煌有目共睹，海派中醫(yī)的傳承也日益緊迫。上海近年來開展海派中醫(yī)流派傳承工作，對(duì)中醫(yī)藥事業(yè)的發(fā)展真是功德無量的事。
正本清源，要做流派傳承，先得搞清楚什么叫流派。這里引用一段我認(rèn)為比較準(zhǔn)確的說法，出自上海市衛(wèi)計(jì)委一份文件：中醫(yī)流派是指某一地區(qū)在長(zhǎng)期醫(yī)療實(shí)踐中逐漸形成的、具有某種特定的醫(yī)學(xué)風(fēng)格，或以某一診療技術(shù)、特色技法的傳承發(fā)揚(yáng)而構(gòu)成的醫(yī)學(xué)現(xiàn)象，該流派應(yīng)具有獨(dú)特的學(xué)術(shù)思想或?qū)W術(shù)主張，有獨(dú)到臨床技藝和診療特色，有較為清晰的學(xué)術(shù)源流、傳承脈絡(luò)和一定的歷史影響和公認(rèn)度。
概括說，我認(rèn)為構(gòu)成流派要有三要素：獨(dú)特的學(xué)術(shù)思想、獨(dú)到的診療經(jīng)驗(yàn)、形成代代相傳的人才鏈和學(xué)術(shù)鏈。三條缺一不可。
那么，學(xué)術(shù)流派是怎樣形成的？我認(rèn)為離不開自然環(huán)境和人文傳統(tǒng)。不同的自然環(huán)境和人文傳統(tǒng)，會(huì)產(chǎn)生有不同的科學(xué)思維、方法，造就不同類型的科學(xué)體系。發(fā)源于黃河、長(zhǎng)江流域的中國(guó)古代科學(xué)，倡導(dǎo)天人合一，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然。理解了這個(gè)背景，就能明白中醫(yī)學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化和醫(yī)學(xué)相結(jié)合的結(jié)晶。從人類學(xué)意義上說，中醫(yī)學(xué)是關(guān)于生命和健康的文化，既是一門技術(shù)，也是一種文化。
時(shí)代、地域的文化特征是中醫(yī)流派形成的重要土壤。我國(guó)近代的地域性醫(yī)學(xué)流派有孟河醫(yī)派、新安醫(yī)派、永嘉醫(yī)派、嶺南醫(yī)派、錢塘醫(yī)派、燕京醫(yī)派、齊魯醫(yī)派、中原醫(yī)學(xué)、川蜀醫(yī)派等，都與地域、文化影響有很大關(guān)系。
回到上海，正是海派文化締造了海派中醫(yī)。近代的上海西學(xué)東漸，上海的中醫(yī)逐漸形成了中西醫(yī)學(xué)匯通的傾向。其次，近代上海經(jīng)濟(jì)的繁榮為中醫(yī)名家辦學(xué)校、辦診所、辦藥店提供了各種金融手段，也吸引了海內(nèi)外中醫(yī)人才來到上海。海派的經(jīng)濟(jì)造就了海派的中醫(yī)。另外，“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的思想以及新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)海派中醫(yī)的形成也產(chǎn)生了很大影響，形成了海派中醫(yī)開放、兼容、吸納、創(chuàng)新的特點(diǎn)。我們上一代名醫(yī)大多不來自上海，有來自江蘇、浙江、安徽、廣東、四川等各地的名醫(yī)。因?yàn)樯虾Ｊ侨A東地區(qū)的金融中心，吸引人才匯聚，流派交融。
所以，裘沛然先生談海派中醫(yī)時(shí)說，“海派”是無派之派，即海納百川，包羅萬象，各派均歸于海，精英高才，聚集上海，匯集成大派，學(xué)術(shù)海量，不拘一格，吸收眾長(zhǎng)。這些理解對(duì)我們研究海派中醫(yī)學(xué)術(shù)內(nèi)容具有很好的借鑒。
海派中醫(yī)的學(xué)術(shù)特點(diǎn)，我歸納了六個(gè)方面。
第一，深遠(yuǎn)的家學(xué)淵源，獨(dú)特的學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)。
第二，較深的文化底蘊(yùn)和經(jīng)典造詣。我近日翻閱石氏傷科的書目，幾張?zhí)幏轿宋?，書法極好，傷科大家的文化造詣?wù)娌坏汀?div style="height:15px;">
第三，傳統(tǒng)師承與學(xué)校教育相結(jié)合。近代的上海先后出現(xiàn)幾十家中醫(yī)學(xué)校，當(dāng)年這批人既有家學(xué)淵源，又通過學(xué)校教育接受了各地中醫(yī)流派的經(jīng)驗(yàn)，他們的知識(shí)結(jié)構(gòu)很完善。
第四，兼容各派。名醫(yī)匯聚上海，必然在學(xué)校、在雜志、在各種場(chǎng)合互相交融、嫁接，促成在上海形成了各具特色的流派。
第五，重視衷中參西。當(dāng)時(shí)，西方的醫(yī)學(xué)、文化和學(xué)術(shù)思潮也影響到中醫(yī)界，查閱早期中醫(yī)教材會(huì)發(fā)現(xiàn)“中醫(yī)心理學(xué)”“中醫(yī)病理學(xué)”等內(nèi)容，說明當(dāng)初已經(jīng)中西醫(yī)匯通了。
第六，具有代代相傳的人才鏈、學(xué)術(shù)鏈。這是一些有代表性的海派中醫(yī)能流傳至今的重要原因。
海派中醫(yī)流派里有許多響當(dāng)當(dāng)?shù)拿?，比如孟河丁氏學(xué)派。其中，丁甘仁是孟河學(xué)派代表人物之一，他真正出名是到上海以后，特別是辦了中醫(yī)專門學(xué)校，培養(yǎng)了大量中醫(yī)人才。海派中醫(yī)里時(shí)間較長(zhǎng)的是何氏醫(yī)學(xué)，從宋代就開始，到青浦白鶴鄉(xiāng)青龍村定居，流傳了七百六十年，家族里有三百六十多人行醫(yī)。
另外還有張氏內(nèi)科、夏氏內(nèi)科、夏氏外科、顧氏外科、蔡氏婦科、朱氏婦科、陳氏婦科、徐氏兒科、魏氏傷科、石氏傷科、施氏傷科、楊氏針灸、陸氏針灸、朱氏推拿、姚氏眼科、陸氏眼科等。這是根據(jù)1998年的《上海衛(wèi)生志》 摘選的，實(shí)際遠(yuǎn)不止這些，可窺見海派中醫(yī)當(dāng)時(shí)之輝煌。
最后我想強(qiáng)調(diào)從文化角度研究中醫(yī)流派很重要。過去，我們研究中醫(yī)流派，偏重研究學(xué)術(shù)思想、獨(dú)到的臨床經(jīng)驗(yàn)，這不夠，還要研究、傳承這背后的文化! 優(yōu)秀的流派之所以能流傳百年，一定是有深厚的文化根基。文化研究對(duì)海派中醫(yī)有三層意義。
第一，有助于深刻領(lǐng)會(huì)海派中醫(yī)學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)的真諦。我們不光是研究幾個(gè)方、幾個(gè)法，還要研究背后的指導(dǎo)思想和學(xué)術(shù)理念，這就是文化。
第二，有助于傳承海派中醫(yī)學(xué)術(shù)思維方式。我們研究海派中醫(yī)，不僅是研究它的技術(shù)、經(jīng)驗(yàn)，還要研究它的思維方式。這些經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)到底從哪里來的，為什么會(huì)有這樣的思維方式？ 這都需要加以關(guān)注。
第三，有助于弘揚(yáng)海派中醫(yī)的人文精神。這樣才能真正傳承它的核心。
“頭勢(shì)清爽”與南派細(xì)膩手法之妙
孫武權(quán)上海中醫(yī)藥大學(xué)附屬岳陽中西醫(yī)結(jié)合醫(yī)院推拿科主任、上海市中醫(yī)藥研究院推拿研究所臨床研究室主任、教授
丁氏推拿流派算是一個(gè)新名詞。此前上海推拿有三大流派：一指禪推拿流派、滾法推拿流派和內(nèi)功推拿流派。在上海決定做流派傳承工作時(shí)，為了協(xié)調(diào)，有幾個(gè)老先生提出，上海推拿兩個(gè)流派的老祖宗都姓丁，那就叫丁氏推拿流派。自此，我們?cè)谡綀?bào)告中使用丁氏推拿流派這個(gè)說法。
上海的中醫(yī)建設(shè)工作很多走在全國(guó)前列，中醫(yī)流派傳承就是一例。2011年，上海開始推進(jìn)流派傳承工作。當(dāng)時(shí)全國(guó)的推拿手法流派不多，大多還不是純推拿流派。比如長(zhǎng)白山通經(jīng)調(diào)臟手法流派，包含了傷科手法、針灸手法與推拿手法，整合當(dāng)?shù)貛讉€(gè)流派獲得這個(gè)流派新名稱。類似現(xiàn)象還有北京的清宮正骨、清宮理經(jīng)。探路前行，上海就這樣率全國(guó)之先開始了流派傳承工作。
丁氏推拿流派在清朝同治年間已有，口頭流傳下來的說法是老前輩李鑒臣把手法傳給了丁鳳山。李鑒臣據(jù)說是御醫(yī)，但清宮名錄查不到他。也有人說他出身少林寺，但相關(guān)文獻(xiàn)也沒查到他。所以，現(xiàn)在只是有這樣一個(gè)姓名，文字、照片記錄都沒有。丁鳳山是確實(shí)存在的，他是清宮的武官，學(xué)了一指禪后，回?fù)P州行醫(yī)，并收了些徒弟。到20世紀(jì)初，他的徒弟到上?！瓣J碼頭”，把師傅帶到上海，然后又收了些徒弟。這十多個(gè)弟子各有特色，都有些故事可說。
丁氏推拿的傳承中，丁樹山這支影響較大。他之下，丁季峰發(fā)展出了滾法推拿。丁季峰是丁樹山的兒子，在中學(xué)時(shí)代就接觸到一些西方文化，和西醫(yī)也有很多交往，他是推拿流派里較早開始中西醫(yī)結(jié)合的。
丁樹山這支里另一影響較大的傳承人是朱春霆，他是丁樹山的學(xué)生，也是朱氏推拿創(chuàng)始人，他后人提出的“朱氏一指禪”目前已入選國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。朱春霆本身的一指禪手法很好，被贊譽(yù)為“不二宗師”。他的另一大貢獻(xiàn)是創(chuàng)辦推拿學(xué)校、擔(dān)任第一任校長(zhǎng)，開創(chuàng)了推拿傳承從師承教育轉(zhuǎn)為現(xiàn)代學(xué)堂教育。
我們做流派工作時(shí)，重點(diǎn)放在學(xué)術(shù)傳承、創(chuàng)新研究、臨床診療、推廣應(yīng)用、文化建設(shè)等方面。
流派建設(shè)先得確立代表性傳承人，丁氏推拿流派的代表性傳承人較多，曹仁發(fā)、嚴(yán)雋陶、金義成、羅志瑜、沈國(guó)權(quán)、朱鼎成等。
推拿的傳承和其他流派不大一樣，或與針灸類似，即手法的傳承非常講究。到底達(dá)到怎樣的手法，才算標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)我們還在探討研究中。我們梳理了丁氏推拿的學(xué)術(shù)思想、觀點(diǎn)，提出三點(diǎn)：“柔為貴、剛?cè)嵯酀?jì)”“點(diǎn)為主，點(diǎn)面結(jié)合”“動(dòng)為先，動(dòng)靜結(jié)合”。這些也都是對(duì)臨床手法操作的提煉。
這些年，我們還開展了大量繼續(xù)教育。最早以上海的丁氏推拿流派為主，后來把外省市流派也納入，大家一起交流、切磋。
在搜集、整理推拿文獻(xiàn)資料時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)推拿的舊資料很少，丁氏推拿流派的書更少，這兩年我們也在向社會(huì)廣泛征集老材料。與此同時(shí)，我們很注重推拿流派的現(xiàn)代推廣，設(shè)計(jì)了丁氏推拿、海派兒科推拿、健康行走等相關(guān)品牌標(biāo)識(shí)。
推拿在我國(guó)簡(jiǎn)單說可分成北派、南派。我們?cè)趥鞒醒芯恐幸舶l(fā)現(xiàn)，北方手法相對(duì)較重，南方手法相對(duì)溫柔，這和上海的文化也有關(guān)系。上海的推拿手法普遍比較細(xì)膩，比如上海的推拿會(huì)推人的前額這里，而不會(huì)去捏頭皮區(qū)域，這或許是因?yàn)樯虾Ｈ酥v究“頭勢(shì)清爽，不好弄亂”。海派推拿講究手法的細(xì)膩技巧，與文化潛移默化的作用不無關(guān)聯(lián)。
這兩年為了流派建設(shè)，我們也走訪了全國(guó)一些地方。到揚(yáng)州發(fā)現(xiàn)，這個(gè)一指禪推拿流派的發(fā)源地，如今的傳人很少了，傳人目前主要在上海。不過，上海在這一領(lǐng)域做得好的人也越來越少，因?yàn)閷W(xué)藝不易，得吸引人來學(xué)，還得愿意留在臨床，不然手法傳承不下去，流派的生命力就成問題。
總的來說，傳承是一項(xiàng)重要而艱巨的任務(wù)，我們將繼續(xù)努力推進(jìn)。
海派中醫(yī)傳承：如何兼顧共性與個(gè)性
徐燕上海中醫(yī)藥大學(xué)附屬曙光醫(yī)院心血管內(nèi)科主任醫(yī)師、海派中醫(yī)丁氏內(nèi)科流派主要傳承人、教授
自2011年上海啟動(dòng)海派中醫(yī)傳承建設(shè)工作，我就一直參與其中，六年來獲益很多。在此期間我常問自己：海派中醫(yī)傳承，我們傳承到了什么？
上海的海派中醫(yī)傳承項(xiàng)目里，有內(nèi)科、外科、婦科、針灸、推拿、兒科等。聽這些海派中醫(yī)傳承人口述歷史時(shí)，我們有了不少新發(fā)現(xiàn)。
比如，國(guó)醫(yī)大師劉嘉湘是丁氏內(nèi)科的一個(gè)分支，60年代時(shí)他曾跟隨張伯臾老師學(xué)習(xí)，劉老說，張老看病沒什么特定套方，用藥平淡，看上去沒什么驚心動(dòng)魄的藥，劑量也少，但治療效果卻非常好。張老的治療特色體現(xiàn)的正是丁派用藥特色。
訪談過劉嘉湘老師后，我開始尋找劉老的書，希望加深了解。劉老在科研方面的成果很多，但他的專著卻很少。我找到兩本他主編的專著，20萬字左右，非常薄。這個(gè)特點(diǎn)在丁氏其他幾家也很明顯。比如，徐嵩年老師集一生心血編著 《腎與膀胱證治經(jīng)驗(yàn)》，也只有13萬字。徐老在書的最后列有162張?zhí)幏剑岩簧杏玫米詈?、臨床經(jīng)驗(yàn)最足的處方告訴了大家。徐老曾說，書不一定要編得很厚，把學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)講清楚即可。
整個(gè)丁氏內(nèi)科十二家傳人基地里，傳人寫的書都很薄。這是我們?cè)谕七M(jìn)傳承工作時(shí)的發(fā)現(xiàn)，也給我們啟發(fā)：快節(jié)奏的當(dāng)下，如果要貪多、貪全地學(xué)習(xí)，可能就是囫圇吞棗，能總結(jié)精華、掌握精髓，或許才是傳承要義。
海派中醫(yī)傳承，有共性也有個(gè)性。從共性來看，海派中醫(yī)離不開上海的文化、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)特點(diǎn)。近代的上海踴躍出一批中醫(yī)人才。論早期中醫(yī)教學(xué)，上海中醫(yī)專門學(xué)校、上海中國(guó)醫(yī)學(xué)院、新中國(guó)醫(yī)學(xué)院這“老三?！笔抢@不開的。這三校的教師是來回走動(dòng)的，在這個(gè)學(xué)校講課，也去那個(gè)學(xué)校講課，所以形成了很多共性的東西。
論海派中醫(yī)的個(gè)性，以丁氏內(nèi)科為例，我們對(duì)丁氏十二家的流派傳承史略梳理后發(fā)現(xiàn)，有的著書立作較多，比如陳存仁、秦伯未、嚴(yán)蒼山、裘沛然。有的在教學(xué)領(lǐng)域頗有建樹，丁氏內(nèi)科最引以為豪的就是出了五任校長(zhǎng)。還有一些人文造詣深厚，比如程門雪、嚴(yán)蒼山、秦伯未、裘沛然等，書畫水平不亞于專業(yè)人士。
談個(gè)性還有一點(diǎn)，我國(guó)中醫(yī)發(fā)展史上的很多全國(guó)“首創(chuàng)”跟海派中醫(yī)有關(guān)。比如，民國(guó)早期熱病、傷寒等傳染病多，丁甘仁在這些疾病診治領(lǐng)域貢獻(xiàn)很多，尤其是對(duì)當(dāng)時(shí)流行的爛喉痧 (即猩紅熱)，丁甘仁形成了獨(dú)到的診治經(jīng)驗(yàn)，造福大眾。我們?cè)谡韺W(xué)術(shù)思想的同時(shí)，將丁氏流派優(yōu)勢(shì)病種梳理、收錄在大數(shù)據(jù)庫里。
在嚴(yán)世蕓老師的帶領(lǐng)下，我們還走訪了丁氏十二家的不少故居，比如程門雪的故鄉(xiāng)婺源、韓哲仙在慈溪的韓家大院、裘沛然在慈溪的裘家村等。我們?cè)诋?dāng)?shù)孬@得了很多珍貴資料，也從側(cè)面走近大師。比如，在慈溪圖書館專辟一個(gè)大房間，全是裘老贈(zèng)書，我們看了很感動(dòng)，老一輩重德、重教。
除了個(gè)性和共性的梳理，我想海派中醫(yī)傳承里還有“非常道”。我的理解是，非常道是在整個(gè)客觀事物的發(fā)展過程中，我們對(duì)某些領(lǐng)域的過程、某些領(lǐng)域的認(rèn)知，有限的一些反應(yīng)。在這個(gè)非常道的思想影響下，我們也在考慮，除了對(duì)丁氏內(nèi)科流派的傳承，是不是還要跟其他流派進(jìn)行交叉學(xué)習(xí)。
我們跟婦科流派做了交叉，在拜訪朱氏婦科傳人朱南孫時(shí)，我們竟都不知那天正是朱老生日，老太太非常平淡，當(dāng)場(chǎng)掏出一筆捐款，說要給學(xué)校慶生 (上海中醫(yī)藥大學(xué)當(dāng)時(shí)正值創(chuàng)校60周年)，因?yàn)檫@是她父輩曾傾注心血的地方。短短幾句話，給我們留下了很深的印象，看到老人的情懷。
整個(gè)流派傳承中，我們的體會(huì)是如何從非常道趨于常道，這個(gè)常道就是客觀事物正常運(yùn)行的規(guī)律，也是我們追求的一個(gè)方向。
對(duì)話
嘉賓：王慶其 孫武權(quán) 徐燕 崔松 (主持人)
問：當(dāng)下海派中醫(yī)要傳承下去，難度在哪里？
王慶其：我是丁氏流派裘沛然先生的學(xué)術(shù)傳承人，跟裘老20多年，承擔(dān)這個(gè)流派傳承項(xiàng) 目有六年，我的體會(huì)是傳承老中醫(yī)的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，傳承醫(yī)藥這方面的難度不大，關(guān)鍵在這一方醫(yī)藥背后的學(xué)術(shù)思想及對(duì)其文化的領(lǐng)悟、傳承不容易。記得跟隨裘老時(shí)，老師不僅要我讀歷代名著，還教我讀四書五經(jīng)，要背給他聽。我當(dāng)時(shí)已經(jīng)49歲了，每天要像小學(xué)生一樣背給老師聽四書五經(jīng)，真難為我。背幾條原文還不等于學(xué)到精粹，傳承中最大的難度是文化思想的傳承，中醫(yī)思維方式、學(xué)術(shù)思想的傳承，是難度最高的。
裘老還是 《辭?！贰〉母敝骶帲R(shí)淵博，出版社問他的難題，他能隨口答出。如此道行，我們這代人里很少見了。這也使我感到很有緊迫感。
問：中國(guó)傳統(tǒng)的技藝傳授有家傳或師徒，到了近現(xiàn)代又出現(xiàn)學(xué)堂教育，中醫(yī)的流派傳承也走了這兩條路，未來該怎么走，變或不變，還是變中要有不變？ 希望也給上海中醫(yī)流派傳承工程提些建議？
王慶其：現(xiàn)在無論是石氏傷科，還是丁氏內(nèi)科，都已經(jīng)把經(jīng)驗(yàn)寫進(jìn)教材，把學(xué)術(shù)思想滲透到高等教育系統(tǒng)里。很多名派大家也都是中醫(yī)藥學(xué)校的教授，我們有幸專門跟師的，好像“開小灶”，學(xué)問又精進(jìn)些。所以我的體會(huì)首先是，海派中醫(yī)流派傳承工程很及時(shí)，培養(yǎng)了一批人。第二是，流派將歸為無派之派，實(shí)際上，這些流派的學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)已通過現(xiàn)代信息手段滲透到整個(gè)中醫(yī)學(xué)術(shù)界，我認(rèn)為目的已達(dá)到，至于某個(gè)具體流派今后是不是存在，并不重要。最終目標(biāo)應(yīng)該是培養(yǎng)人才、造福人民。
徐燕：流派傳承工作給我們的最大獲益就是兩個(gè)字：提高。我是流派傳承工作者，也是被培養(yǎng)的人，我們的臨床療效、學(xué)術(shù)研究因此都獲得很大發(fā)展，病人也有很好的獲益。流派傳承是一個(gè)政府項(xiàng)目，我想，政府項(xiàng)目的最終目的就是造福民眾。
孫武權(quán)：因?yàn)榱髋蓚鞒泄ぷ?，讓我們涉及了一些以前沒接觸的工作和領(lǐng)域。我感覺像穿越到古代，遍訪名山、名師。這些人我們?cè)瓉聿惶佑|，但接觸后發(fā)現(xiàn)，每個(gè)老師都有自己的一套學(xué)術(shù)思想、手法，對(duì)我們產(chǎn)生了許多新啟發(fā)。
本版文字根據(jù)第六屆文匯中醫(yī)藥文化講堂現(xiàn)場(chǎng)演講整理 本版圖片均由袁婧 攝
