L9-03認(rèn)識真書03
2.3漢魏民間書跡
繼續(xù)上一課，我把大綱公布一下，現(xiàn)在講的總題目是「認(rèn)識真書」，因?yàn)檎J(rèn)識真書必須先知道什么是楷書，所以分三個(gè)問題：字體的演進(jìn)、什么是楷書、什么是真書。目前進(jìn)度在第二個(gè)問題「什么是楷書」之下，2.3漢魏民間書跡。
各種字體、書體
我們知道，以前各種字體或書體，都跟某個(gè)人有關(guān)。如周宣王時(shí)太史籀著《大篆》十五篇，有了大篆，秦始皇時(shí)李斯等整理出小篆，隸書是程邈整理，秦始皇批準(zhǔn)。草書：史游著《急就章》，八分：王次仲制定。行書：劉德升為行書之祖?？瑫蛘鏁窃趺磥淼?？雖然后人尊鐘繇為真書之祖，但鐘繇生前從來沒有哪個(gè)皇帝派他做過制定真書的工作，他自己也沒有專門從事字體或書體的整理。
楷書是逐步演變出來的，從隸書轉(zhuǎn)變?yōu)榭瑫?，有三股力量推動，這就是政府、民間和書法家。2.2節(jié)講「王次仲的楷法體系」，介紹九個(gè)代表性的書法家。在漢魏之際，把漢隸推向魏隸，或稱楷隸。現(xiàn)在進(jìn)一步延伸，介紹漢魏民間有關(guān)楷書的寫法。
折刀頭
上一課介紹魏隸，講到一個(gè)新名詞：「折刀頭」。所謂「折刀頭」，指隸書的方筆效果，如《孔羨碑》。楊守敬說：「孫退谷﹝即清初學(xué)者孫承澤﹞議此碑為過板實(shí)，而不知折刀頭之法久失。今試授學(xué)者《曹全》《乙瑛》，提筆即有似處；若授以此碑，不知從何下筆。大抵此碑以方正板實(shí)勝，略不滿者，稍帶寒儉之氣。六代人分楷，多宗此種，惟北齊少似之者。」
楊守敬說，如果教學(xué)生寫《曹全碑》《乙瑛碑》，一下筆就有幾分相似，屬于比較容易學(xué)的。如果講授《孔羨碑》，因?yàn)檎鄣额^寫法失傳很久，學(xué)生就不知道如何下筆了，這倒是實(shí)情。
上一課的思考題，我選《孔羨碑》中一個(gè)「廿」字，這字點(diǎn)畫很方，角很多，請各位試寫一下。很多同學(xué)如楊守敬所言，不知道如何下筆，我建議你先把中線畫出來，看清中線就知道怎樣下筆了。方筆究竟怎樣寫，放在后面詳細(xì)講。
楊守敬著作中經(jīng)常提起「折刀頭」，他是晚清重要學(xué)者，一生著作八十三種，其中有一本《楷法溯源》，有興趣可以讀一讀。他曾作為清朝駐日本公使的文化隨員，在日期間對日本書法界講授六朝北碑書法，并帶去漢魏六朝、隋唐碑帖一萬三千多冊，從而開創(chuàng)日本現(xiàn)代書法一派，影響巨大。
「折刀頭」的刀，不是你家的菜刀，也不是打仗的大刀，而是指使用簡牘時(shí)代的一種文具，即削刀，削刀又稱書刀，多銅制，有直刃也有曲刃。當(dāng)時(shí)修改簡牘上的文字，就要使用削刀，把原來的文字刮削去除，這個(gè)動作稱之為「刪」。
刪
「刪除」的「刪」字，左邊是「冊」，右旁就是削刀，《后漢書》說：「古者記事，書于簡冊。謬誤者，以刀削而除之，故曰刀筆。」削刀經(jīng)常掛在腰上，毛筆插在頭上，刀和筆是搭配的文具，少一樣都不行，就像我們現(xiàn)在用鉛筆搭配橡皮，用圓珠筆搭配修改液一樣。
秦俑-刀筆吏
這是秦俑中的文職人員，請注意箭頭所指的地方，他們的腰帶上掛著削刀和砥石，砥石是磨刀用的，通常放在布口袋中?！妒酚洝氛f：「古用簡牘，書有錯(cuò)謬，以刀削之，故號曰刀筆吏」，這幾位文職官員，就是秦國刀筆吏，漢朝相國蕭何，也是秦代刀筆吏出身。
八分最顯著的特點(diǎn)，就是蠶頭雁尾，寫成之后，很像一把削刀。當(dāng)我
們把兩頭折斷，留下的中段就呈方筆效果。削刀以前古董市場有賣，用力不當(dāng)很容易斷，斷口未必整齊，斷了之后各種形狀都有，當(dāng)然斷口不會變成圓形，多是尖的、方的，角位很多，一頭尖一頭方，也屬于方筆?！刚鄣额^」是一個(gè)比喻，當(dāng)時(shí)文人都有折刀頭的經(jīng)驗(yàn)，所以用不到多解釋，大家都知道是方筆的意思。
簡言之：
表面看來，折刀頭指隸書使用了方筆。
深層的意義，折刀頭取消了蠶頭雁尾。
至此王次仲的八分走向尾聲，楷書產(chǎn)生了。
舉例來說，你看《曹全碑》這個(gè)「臣」字，最后一橫拉的很長，標(biāo)準(zhǔn)的蠶頭雁尾寫法。如果我把蠶頭雁尾遮去，這一筆就變成了折刀頭，這個(gè)字馬上變成了楷書，沒人說他是八分了。跟鐘繇真書《薦季直表》的「臣」字相比，基本一致，分別只是鐘繇沒用方筆。
《曹全碑》筆畫是圓起尖收，這種寫法在秦隸中就有了，圓起是受小篆影響，調(diào)鋒點(diǎn)在起筆處，收筆出鋒，解放了一頭，連續(xù)寫再次下筆還是頭上調(diào)鋒，或以馭鋒直撞。鐘繇是反過來，尖起圓收，這是受行草書的影響，下筆快，收筆調(diào)節(jié)筆心狀態(tài)，調(diào)鋒點(diǎn)在尾部。這種寫法轉(zhuǎn)移到真書之中，在民間早期楷書中普遍應(yīng)用。其實(shí)關(guān)鍵不在于方還是圓，關(guān)鍵是取消蠶頭雁尾。
以前研究隸書怎樣轉(zhuǎn)變?yōu)榭瑫?，多用碑刻拓本，拓本的問題一是石花多，二是刻工是否忠于原作。你現(xiàn)在看到的這三種拓本，清代學(xué)者認(rèn)為是楷書的起源，但就清晰度而言，跟近年發(fā)現(xiàn)的漢魏兩晉墨跡不能比。
﹝1﹞樓蘭文書殘紙
現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的魏晉十六國期間的民間書跡數(shù)量相當(dāng)多，作為書法愛好者，各位可以選擇三批數(shù)據(jù)重點(diǎn)研究，﹝1﹞是樓蘭文書殘紙，樓蘭是魏晉時(shí)期西域長史駐地，殘紙很多是當(dāng)時(shí)的文書，有曹魏嘉平、西晉永嘉年號，墨色如新，書體多樣，有一部分就是早期的楷書。
﹝2﹞敦煌寫經(jīng)
﹝2﹞是敦煌藏經(jīng)洞經(jīng)卷，這是佛教徒抄寫的佛經(jīng)，數(shù)量很大，有好幾萬卷，如寫于甘露元年的《譬喻經(jīng)》，這作品現(xiàn)在日本，被列為重要文化財(cái)。整篇作品一眼望去，已經(jīng)脫離了八分，是早期的楷書。佛教傳入中國后，經(jīng)文靠手抄以廣流傳，于是幫人抄經(jīng)成為一種職業(yè)，稱之為「經(jīng)生」。
敦煌寫經(jīng)就是一批經(jīng)生的作品，所用的書體，稱之為「經(jīng)生體」。一般人寫字機(jī)會不多，抄經(jīng)者卻是從早抄到晚，賴此謀生，當(dāng)然要寫得快，寫得多，所以經(jīng)生的臨池經(jīng)驗(yàn)，比普通人豐富得多。在中國典籍中，「經(jīng)生」的本義是博士，掌經(jīng)學(xué)傳授，所以稱為「經(jīng)生」。在書法史上，「經(jīng)生體」帶有貶義，因?yàn)榍宦?，沒有創(chuàng)新，只是寫字，其實(shí)魏晉經(jīng)生體，和隋唐經(jīng)生體還不一樣，前者是早期楷書，后者是成熟期的楷書。
﹝3﹞西晉《諸佛要集經(jīng)》殘紙
〔3〕是旅順博物館西晉《諸佛要集經(jīng)》寫經(jīng)殘紙，寫于晉惠帝元康六年〔296〕，其重要意義在于，那時(shí)寺院經(jīng)生抄經(jīng)均用正書，即楷書，這是官方認(rèn)可的書體，楷書在西晉前基本上完成轉(zhuǎn)化。
分析一下這些前人遺跡，可以歸為兩類，一類用筆非常簡單，如左邊這種。另一類如右邊，用筆細(xì)致，是成熟的楷書。很顯然，左邊這種是比較早期的寫法。記住了，楷書分兩種：一種是早期簡單的楷書，一種是成熟的楷書。這兩種都有人繼承，如明朝王寵的小楷，沒什么復(fù)雜的用筆動作，容易上手，而大家熟悉的唐人《靈飛經(jīng)》，用筆相當(dāng)復(fù)雜。民間楷書是從左邊簡單用筆開始的。
還有一個(gè)問題要你選擇，就是方圓問題。楊守敬所說的折刀頭方筆，魏晉時(shí)逐漸形成風(fēng)氣，盛行于北魏，唐宋后進(jìn)入低潮，到清代又被提起，形成重要的碑派，我在后面有專題課程來講解這一方筆派。所謂方筆，就是點(diǎn)畫方正多角，風(fēng)格剛厲，但有一個(gè)重大缺陷，就是不用使轉(zhuǎn)，或說角位太多妨礙使轉(zhuǎn)，只是寫字而已。當(dāng)鐘、王真書流布，純方筆寫法就無法與其爭鋒。
魏晉民間書寫中也經(jīng)常出現(xiàn)方筆，如這個(gè)「?！棺?，可以清楚地看到收尾只是一挫，造成方形的斷尾，兩橫一豎都是挫的，寫起來比較快速，符合實(shí)用需要。至于起筆要寫出方頭就不大容易，日常生活中就不方便了，民間書手普遍不會追求方筆起，常見是尖筆起，原因很簡單，無非是快速、簡便。跟八分相比，這些民間寫法同樣取消了蠶頭雁尾，在這一點(diǎn)上，跟魏隸是相同的，所以民間挫筆寫出來的方筆，也可以算折刀頭吧。
魏晉樓蘭殘紙
不僅是橫筆，捺筆都可以挫，以替代雁尾。八分中雁尾總是向右的，左撇不會有雁尾，所以在早期楷書中，撇往往是露鋒尖收的。豎筆當(dāng)然也可以挫，但還有其他形式如懸針、垂露，也就是后來所說的頓筆收和揭筆收。
敦煌《法句譬喻經(jīng)》
挫筆如果收尾時(shí)往下用力，加了一個(gè)下壓力，則挫筆斷尾馬上變成圓尾，跟鐘繇接近。因?yàn)橄露?，?dǎo)致筆鋒彎曲度增大，所以往往要衄鋒扶起筆心，這就出現(xiàn)了頓筆。你看這里有兩個(gè)「一」字，左邊露鋒起平挫，右邊用頓筆收，形成圓尾。左邊「王」字最后一橫，挫筆收干凈利落，右邊「王」字最后一橫，就是頓筆收的。這些后來被書法家吸收到書法用筆中，總結(jié)為「九用」，變成有意識的動作，成為書法的用筆技法。
其實(shí)在敦煌寫經(jīng)中，民間書手的點(diǎn)畫變化還是相當(dāng)多的，我們來看看捺筆，也就是本來出雁尾的地方，有些什么變化。第一個(gè)「人」字斜捺，用挫筆。第二個(gè)「道」字平捺，也是挫筆。第三個(gè)「人」字捺筆，頓筆收。第四個(gè)「是」字捺，中線下覆，即反捺，頓筆收。第五個(gè)「人」字，揭筆收，尖鋒出。第六個(gè)「瘦」字捺筆，中線一波三折。如果這六個(gè)捺只用挫筆，那只有一種斷尾結(jié)果，所以純用方筆未免單調(diào)，過于簡單。這六個(gè)字還是早期楷書，點(diǎn)畫還是相當(dāng)初級的，跟后來智永那種真書點(diǎn)畫，相去甚遠(yuǎn)。
敦煌寫經(jīng)：卑婆娑論卷第十四
這種用筆簡單的早期楷書，也形成了一個(gè)流派，書法作品主要是表示一種氣韻，并非用筆越復(fù)雜越好，簡單有簡單的味道，復(fù)雜有復(fù)雜的趣味，后世書家寫這種早期楷書，就是為了追求簡單、古樸的韻味。
敦煌寫經(jīng)：大般涅盤經(jīng)卷一
敦煌寫經(jīng)中，有對行的，也有對格的，像這個(gè)作品就是對格寫的，它有
明顯的烏絲欄。橫向雖然沒有畫線，但作者左右對得很整齊。整齊也是一種美，當(dāng)然，不整齊也可能是美的，頭發(fā)梳整齊是一種美，披頭散發(fā)也可能是美的，就看藝術(shù)家怎樣處理，但楷書對格是比較容易的方式。
西晉·妙法蓮華經(jīng)
這一件有行線，但橫向不對格，隋唐抄經(jīng)通常每行寫十七個(gè)字，這份西晉抄經(jīng)，每行字?jǐn)?shù)頗有出入，可見當(dāng)時(shí)人尚未有什么規(guī)定。
敦煌寫經(jīng)：道行品法句經(jīng)第三
這作品一句話只有四個(gè)字，沒有排整齊，有點(diǎn)亂，當(dāng)時(shí)寫楷書，大約不覺得有整齊的必要。這個(gè)人手重，下筆濃黑，行話叫「有黑氣」，小字要干凈、清晰，你對比一下后來的寫經(jīng)作品，就可以體會到什么是「有黑氣」了。
敦煌寫經(jīng)：大般涅盤經(jīng)卷七
這份寫經(jīng)帶有兒童的天真，隨手寫來，無拘無束，唐人寫經(jīng)雖然漂亮，但全是規(guī)矩，規(guī)矩森嚴(yán)，當(dāng)然會影響天性的發(fā)揮。不過再次提醒一句，天真是很難學(xué)的，除非你是天真的人，假裝天真令人作嘔。
敦煌寫經(jīng)：大般涅盤經(jīng)
我建議各位臨習(xí)幾次這種早期楷書，說不定你會愛上它，因?yàn)楣P法簡單，容易上手，純樸而古雅，對于將來寫智永、《陰符經(jīng)》等成熟的真書很有好處。我的意圖只是讓你試一試，你可以只臨一部分，也可以選臨，挑一些字臨。
篆書課程我們臨摹了四種書體，如果你都完成，就得到一組四屏條。
隸書課程我們臨寫了六本字帖，于是有這組六屏條。
草書課程希望你臨寫章草《急就章》全部，今草可以臨寫王羲之《十七帖》和傳世墨跡本，還有智永《真草千字文》全部草書。
行書課程以王羲之《蘭亭序》為教材，這個(gè)要多臨幾次。
現(xiàn)在講真書課程了，品種很多，我想還是跟篆隸課程一樣，先寫一組屏條，每種你先試一試，看哪一種是你喜歡的，決定你今后的道路，加入哪一個(gè)流派。
屏條折紙方法
直向折五次，橫向三次，折為小格。
周圍留一格為邊框，中間每四格寫一個(gè)字。
共計(jì)三行，每行十五字。
只要寫兩行半，空半行將來簽名蓋印。
還記得屏條的折紙方法嗎？四級課程講過。取一張四尺對開宣紙，直向折五次，橫向三次，折為小格。周圍留一格為邊框，中間每四格寫一個(gè)字。共計(jì)三行，每行十五字。只要寫兩行半，空半行將來簽名蓋印。
折好的紙張是這樣的，你看第一行，四小格寫一個(gè)字，每個(gè)圓圈表示一個(gè)字。試一試吧，今天就講到這里，謝謝。
本節(jié)要點(diǎn)：
解釋「折刀頭」的意義。
介紹魏晉三批楷書墨跡資料。
臨習(xí)敦煌寫經(jīng)中的早期楷書。
復(fù)習(xí)思考：
這是敦煌《大般涅盤經(jīng)》的其中一段，本節(jié)課的臨寫作業(yè)。
