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篆勢：思字體之俯仰，舉大略而論旃。隸勢：修短相副，異體同勢，……草勢：觀其法象，俯仰有儀，……只要讀讀衛(wèi)恒《四體書勢》，就知道所謂「書勢」都是論字體之勢，所以衛(wèi)恒說「〔梁〕鵠之用筆，盡其勢矣」，也是指梁鵠八分的體勢，從總體上著眼的。以前講過，書法有三種體勢，小篆是長形的，古隸和章草是方形的，王次仲的八分，體勢是扁方的，這是因為橫向取勢，容易把字形左右拉長。所謂「盡其勢」，就是把體勢拉到極限的意思。梁鵠「盡其勢」的作品究竟怎么個樣，沒有傳下來，網(wǎng)上所謂梁鵠作品靠不住，沒有「盡其勢」的特征。六級課程我介紹過《曹全碑》，可當「盡其勢」一例，此碑立于漢靈帝中平二年〔185〕，跟梁鵠、邯鄲淳同時。拿某些漢碑的字來對比，有些人體勢比較收斂，這當然跟性格有關，「盡其勢」有飄逸飛動的效果。《曹全碑》之前，還有《孔宙碑》，此碑立于漢延熹七年〔164〕，比《曹全碑》還早二十年，都是八分代表作品，可惜當時書碑不留名。這兩塊碑都是體勢開張，行筆悠長。東漢劉焉墓無論什么事情，都有個度，「盡其勢」也是這樣。東漢初年中山簡王劉焉墓墻上、頂上寫有一些隸字，波勢拉得很長，有些似乎太長了一些。不過這是單個隸字，不是整篇文字，整篇文字許多字排在一起，波勢太長容易推擠重迭。在使用竹簡的時代，波勢受到竹簡寬度限制，如果上石刻碑，又受到方格邊框的限制。字寫在一個格子中，如果有些筆畫伸得很長，那必然會擠壓其他筆畫的空間，結果就會出現(xiàn)一個字中有疏有密，有輕有重。隸書寫法本來屬于平畫寛結，因為王次仲使用了側鋒，以搖腕動作轉換兩個筆鋒，結果平畫漸漸轉變?yōu)樾碑?。而梁鵠「盡其勢」寫法，又使八分出現(xiàn)部分筆畫緊結，就這樣篆隸平畫寛結時代，慢慢走向真書斜畫緊結，「法」和「勢」邯鄲淳和梁鵠各得其一，有非常重要的意義。各位寫真書的時候，不要寫平了。舉個例子，你看智永真書「美」字，撇捺很長，伸得很開，其他筆畫壓在左側上部，形成密集區(qū)，和右旁空白強烈對比，整個方格不是平均使用的。歐陽通的「美」字，撇捺放不開，中心聚不緊，我們說這樣的字就是寫平了，整個方格平均使用。至于顏真卿，他是用篆法寫真書，特意使用平畫寛結。米芾說：「真字甚易，唯有體勢難」，確實如此。三體石經(jīng)邯鄲淳除了八分得王次仲法，還以古文著名，古文就是孔子壁中書的寫法，自然極受學界重視。邯鄲淳的古文老師是曹喜，曹喜是當時古文大家，他寫小篆直追李斯，「善懸針垂露之法，后世行之」。曹魏時，刻三體石經(jīng)，每個字用古文、篆、隸寫三次，第一行就是古文，下垂收筆皆用懸針，也就是出鋒收，而小篆多用垂露，這兩種用筆被后人吸收用于楷書。衛(wèi)恒論古文說：「魏初傳古文者出于邯鄲淳」，又說「至正始中，立三字石徑，轉失淳法」。三體石經(jīng)立于魏齊王曹芳正始二年〔241〕，邯鄲淳早已去世，石經(jīng)只是學邯鄲淳，而學得不大像。邯鄲淳有個學生，就是大名鼎鼎的韋誕。〔5〕毛弘第五位是毛弘，衛(wèi)恒《四體書勢》說：衛(wèi)恒《四體書勢》：〔梁〕鵠弟子毛弘教于秘書，今八分皆弘之法也。這句話很短，意思卻很多：第一，毛弘是梁鵠的弟子，這是身分。梁鵠自己偷師于師宜官，毛弘可是公認的梁鵠弟子。第二，毛弘在秘書教書法，這是職業(yè)。上次講到梁鵠歸曹操后在秘書「勤書自效」，則師徒兩人是同事，或先后同事，想來秘書監(jiān)所需抄寫人很多，所以要教一批人。第三，「今八分」不是王次仲之法，是毛弘之法，可見八分從王次仲傳到毛弘，已經(jīng)變了樣子。那毛弘之法，究竟是什么法呢？注意這個「皆」字，在西晉衛(wèi)恒之時，所見到的八分都是毛弘的寫法了，所以盡管毛弘本人的書跡沒有傳下來，只要看看同時代的八分作品就可以知道大概了。〔張懷瓘《書斷》說：〕《書斷》唐 · 張懷瓘毛弘字大雅，河南武陽人。服膺梁鵠，研精八分，亦成一家法。獻帝時為郎中，教于秘書。建安末卒。這里給出了時間點，毛弘卒于建安年末。建安是漢獻帝的第五個年號〔196-220〕長達25年。我畫個示意圖，建安年用紅色表示。建安二十五年〔220〕正月曹操去世，三月獻帝改元延康。十月曹丕登基，改年號黃初，炎漢結束，曹魏開始。毛弘卒于建安末，生年不知，如以享壽五十歲估計，則半生都在建安年代度過。衛(wèi)恒于西晉元康元年被害，年方四十。曹魏禁止私人刻碑，下葬多用墓志，所以只要把建安到元康這階段的公家碑刻列出來，就可以看到當時官方八分書體的變化。《上尊號奏》當時最重大的事情，就是漢獻帝「禪讓」政權給曹丕，此時有兩塊碑，一為《公卿將軍上尊號奏》，又名《勸進表》。漢獻帝三次禪讓天下，曹丕都說不敢當，一群馬屁精急了，一涌而上，力勸曹丕接受。《受禪表》第二塊碑是《受禪表》，曹丕終于接受禪讓，當了皇帝，于是就有人寫文章歌頌一番。這碑文究竟是誰寫的，沒有署名，也無人認賬，所用書體為八分，但風格確實變了。首先這碑和《上尊號奏》一樣，字不是扁的，而是變方了。這兩塊碑立于黃初之始，標志著漢隸結束，魏隸誕生。至于用筆，《受禪表》比較柔和一些，《上尊號奏》方正剛直，多見棱角，斜捺的雁尾，已經(jīng)跟后來魏碑楷書差不多了。這種用筆法，書法史上稱之為折刀頭。楊守敬說：「世傳鐘繇書，或云《受禪表》梁鵠書，所謂如折刀頭者，然漢法一變矣。就二碑而論，《上尊號》尤如斬釘截鐵，大抵漢碑渾古遒厚，氣象雍容，如入夫子廟堂，令人起敬。魏晉則峭厲嚴肅，戈戟森列，如入細營，令人生畏?！购髞肀蔽簳r期的楷書造像，跟魏隸很有關系。魏隸《孔羨碑》還有黃初二年的《孔羨碑》，也是同一風格，體勢方正，用筆粗略，跟漢隸《曹全碑》細致優(yōu)雅相比，審美完全不同。楊守敬《學書邇言》甚至說：「三國之《孔羨》《范式》《上尊號》《受禪表》，下筆如折刀頭，風骨凌厲，遂為六朝真書之祖。」蘇州大學華人德教授這樣說：《中國書法史·兩漢卷》華人德《孔羨碑》與《上尊號碑》、《受禪表碑》風格皆類似，即非梁鵠所書，亦皆梁鵠、毛弘之法也。此八分書風在魏晉時極受推重并流行，銘石書必用此體，其時人皆喜歡工飭方整之風格。《熹平石經(jīng)》魏隸體勢變方，我認為是受熹平石經(jīng)的影響。熹平石經(jīng)完成于漢靈帝光和六年〔183〕，自此讀書人無不依照這石經(jīng)標準讀書寫字，深受其影響。東漢歷史有件奇怪的事情，就是瘟疫不斷，建安二十二年〔217〕發(fā)生大疫，直至黃初五年〔224〕，這次疫情厲害到什么程度呢？據(jù)官方記錄，東漢末年減少了三分之二的戶口，當然，這里還有連年戰(zhàn)爭的因素。建安文學的代表人物，所謂「建安七子」，除了兩名是以前死的，剩下五人都在這時去世，建安文學成為絕唱，曹丕、曹植都非常悲傷。曹操、毛弘、邯鄲淳也死于建安之末，未知死因。曹植說起當時疫病慘狀：「建安二十二年，癘氣流行，家家有僵尸之痛，室室有號泣之哀?；蜿H門而殪，或覆族而喪。」成戶去世，甚至整個家族滅亡。在這種朝不保夕的情況下，人們心理起了極大的變化，當然會影響到審美，優(yōu)雅不起來了。跟《曹全碑》的用筆精麗相比，《孔羨碑》就粗糙多了。史籍說當時農(nóng)具都買不到，只能用木棍，全國各地都是十室九空，產(chǎn)業(yè)鏈完全破壞。河北袁紹桑椹也算軍糧，江淮袁術軍吃蚌蛤，曹操軍更驚人，程昱運來的軍糧，部分竟是人肉干。可以想見，當時毛筆，紙張等正常供應都維持不了，還有多少人在那里磨墨練字呢？輝煌的建安文學在疫情中寫下了句號。燦爛的漢隸，也在疫情中成了遠去的歷史。〔6〕左子邑原名左伯，字子邑，東萊人。〔衛(wèi)恒《四體書勢》說：〕衛(wèi)恒《四體書勢》：漢末有左子邑，小與淳、鵠不同，然亦有名。左子邑跟邯鄲淳、梁鵠相比，小有不同，但沒有「自成一家法」，基本上也是王次仲寫法。這位左子邑，真正出大名的不是他的書法，而是造紙技藝。張懷瓘《書斷》有比較詳細的記載：《書斷》唐·張懷瓘左伯字子邑，東萊人。特工八分，名與毛弘等列，小異于邯鄲淳，亦擅名漢末。尤甚能作紙，漢興用紙代簡，至和帝時蔡倫工為之，而子邑尤得其妙，故蕭子良答王僧虔書云：「子邑之紙，妍妙輝光；仲將之墨，一點如漆；伯英之筆，窮神盡思，妙物遠矣，邈不可追?！?。漢末文房最好的三樣東西，就是左子邑之紙、韋誕之墨、以及張芝之筆。說起造紙，大家自然會想到蔡倫，其實左子邑也是重要人物，蔡倫之前就有紙，這兩位都是改進造紙技術。《后漢書·和熹鄧皇后本紀》說：東漢永元十四年〔102〕，鄧皇后即位，「是時方國貢獻，競求珍麗之物，自后即位，悉令禁絕，歲時但供紙墨而已?！灌嚮屎蠛芄?jié)儉，一年四季禁止方國進貢珍麗物品，只需進貢紙張和墨就可以了。三年后，元興元年〔105〕蔡倫改進造紙工藝，上奏漢和帝。蔡倫主要貢獻在改進紙漿的成分，采用樹皮、破布等搗爛。左子邑紙「妍妙輝光」，可能是對紙面涂布、染色或砑光，也就是對紙張進行加熟處理，成為高級用紙，但也有學者認為是紙漿纖維處理得好，并非加熟。〔7-8-9〕劉德升，鐘繇，胡昭〔衛(wèi)恒《四體書勢》說：〕衛(wèi)恒《四體書勢》：魏初，有種、胡二家為行書法，俱學之于劉德升，而鐘氏小異，然亦各有其巧，今盛行于世。這三個人在行書課程中經(jīng)常提到，相信各位比較熟悉，我后面講到真書時，再詳細講解。小結一下，衛(wèi)恒《四體書勢》講到的這九個書法家，組成了王次仲的楷法傳授體系，這九個人都在努力地改造隸書，各有其法，取得的成績也是各有不同。但總體上來說，他們都是文人書法家，所以在書法史上有人記述他們的事跡。其實改造隸書，走向楷書，民間的步伐更快，下一課我舉些例子，來說明這個問題。謝謝。本節(jié)要點梁鵠「盡其勢」的意義。邯鄲淳、毛弘、左子邑。漢隸向魏隸轉變。復習思考這是《孔羨碑》中的「廿」字，折刀頭方筆效果，請問用毛筆做怎樣的動作才能寫出這種起筆、收筆？