賽龍舟：
賽龍舟，是端午節(jié)的主要習俗。盡避“龍舟競渡”早在戰(zhàn)國時代就有了，但千百年來，屈原的愛國精神和感人詩辭，已廣泛深入人心，故人們“惜而哀之，世論其辭，以相傳焉”。秦漢以后以紀念屈原為主流的端午節(jié)漸由楚地傳遍神州，為人們所認同并相沿迄今。晚唐詩人文秀的詩作“端午”寫道：
節(jié)分端午自誰言，萬古傳聞為屈原；
堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。
這也就是說，端午節(jié)的來源早在唐代就已經(jīng)是“萬古傳聞為屈原”了，而且當時的（唐）張建封的詩作“競渡歌”淋漓盡致地描寫了龍舟競渡的水上盛況是“鼓聲三下紅旗開，兩龍躍出浮水來；棹影斡波飛萬劍，鼓聲劈浪鳴千雷；鼓聲漸急標將近，兩龍望標目如瞬?！?緊張激烈的競渡場面躍然紙上；而在岸上觀看的人群打扮得花枝招展，使得“兩岸羅衣?lián)浔窍?，銀釵照日如霜刃”。當龍舟競渡到高潮時，群情激昂到“坡上人呼霹靂驚”，多么熱烈而生動的場面??！宋代黃裳在《喜遷鶯端午泛湖》中也為我們還原了宋代賽龍舟的緊張、刺激的景象：“艤彩舫，看龍舟兩兩，波心齊發(fā)。奇絕。難畫處，激起浪花，飛著湖間雪。畫鼓喧雷，紅旗閃電，奪罷錦標方徹。”
端午食粽：
端午節(jié)吃粽子，這是中國人民的又一重要傳統(tǒng)習俗。粽子，又叫“角黍”、“筒粽”。其由來已久，花樣繁多。據(jù)記載，早在春秋時期，用菰葉（茭白葉）包黍米成牛角狀，稱“角黍”；用竹筒裝米密封烤熟，稱“筒粽”。晉代，粽子被正式定為端午節(jié)食品。這時，包粽子的原料除糯米外，還添加中藥益智仁，煮熟的粽子稱“益智粽”。椐時人周處《岳陽風土記》記載：“俗以菰葉裹黍米，……煮之，合爛熟，于五月五日至夏至啖之，一名粽，一名黍。”南北朝時期，出現(xiàn)雜粽。米中摻雜禽獸肉、板栗、紅棗、赤豆等，品種增多。粽子還用作交往的禮品。到了唐代，粽子的用米，已“白瑩如玉”，其形狀出現(xiàn)錐形、菱形。所以日本文獻中就記載有“大唐粽子”。
端午食粽的民俗在歷代詩人筆下得到了充分表現(xiàn)。唐代詩人鄭谷曾寫有“渚鬧漁歌響，風和角粽香”的詩句，反映了當時吃粽子之普遍。唐明皇吃了一種九子粽后吟詩贊：“四時花競巧，九子粽爭新?！?宋朝時，已有“蜜餞粽”，即果品入粽，所以宋代詩人蘇東坡才有“時于粽里見楊梅”的詩句。這時還出現(xiàn)用粽子堆成樓臺亭閣、木車牛馬作的廣告。宋代詩人蘇東坡詞作“六幺令·天中節(jié)”的名句“粽葉香飄十里，對酒攜樽俎”說明宋代吃粽子已很時尚。宋代陸游在其的詩作“乙卯重五詩”中寫道：
重五山村好，榴花忽已繁。
粽包分兩髻，艾束著危冠。
舊俗方儲藥，羸軀亦點丹。
日斜吾事畢，一笑向杯盤。
詩人的這首五律具體描寫了南宋的端午節(jié)民俗。詩人吃了兩角的粽子，高冠上插著艾枝。依舊俗，又忙著儲藥、配藥方，為的是這一年能平安無病。到了晚上，他身心愉快地喝起酒來。此詩反映出當時江南端午民俗，既有紀念屈原的意思，又有衛(wèi)生保健的內(nèi)容。
懸艾葉、菖蒲：
艾、菖蒲和蒜被稱為“端午三友”。南北朝時，端午又稱為“沐蘭節(jié)”，荊楚一帶有采艾的習俗。采艾要在雞未鳴以前就出發(fā)，挑選最具人形的艾草帶回去掛在門上，有的還將艾草扎成虎形，再粘貼艾葉於其上。艾與菖蒲中含有芳香油，它們和蒜一樣都有殺菌作用。端午期間，時近夏至，正是寒氣暑氣交互轉換之時，于是，端午節(jié)這天，人們以菖蒲作寶劍，以艾作鞭子，以蒜頭作錘子，被認為可以退蛇、蟲、病菌，斬除妖魔的“三種武器”。
膾炙人口的詩句“不效艾符趨習俗，但祈蒲酒話升平”出自唐代殷堯藩的“七律.端午”。詩人一句“不效艾符趨習俗，但祈蒲酒話升平”已表明當時懸艾葉、喝蒲酒風俗之盛行。這首詩十分知性，情感真摯，特錄之如下：
少年佳節(jié)倍多情，老去誰知感慨生；
不效艾符趨習俗，但祈蒲酒話升平。
鬢絲日日添白頭，榴錦年年照眼明；
千載賢愚同瞬息，幾人湮沒幾垂名。
詩的大意如下：
少年時候一到過節(jié)特別高興，
年紀大了卻因過節(jié)感慨萬分；
不效仿懸艾符以辟邪的習俗，
只求喝點蒲酒聊聊世道太平。
頭上的發(fā)絲一天一天的白了，
石榴花卻一年比一年更鮮艷。
歷來無論賢愚一生轉瞬即逝，
多少人湮沒有幾人青史留名。
本文擬用宋代張榘的詩作《念奴嬌》作為結尾，這首詞把紀念屈原的情懷與端午吃粽子、賽龍舟、懸菖蒲等端午民俗盡收詞中：
楚湘舊俗，記包黍沈流，緬懷忠節(jié)。
誰挽汨羅千丈雪，一洗些魂離別。
贏得兒童，紅絲纏臂，佳話年年說。
龍舟爭渡，搴旗捶鼓驕劣。
誰念詞客風流，菖蒲桃柳，憶閨門鋪設。
嚼徵含商陶雅興，爭似年時娛悅。
青杏園林，樽煮酒，當為澆凄切。
南薰應解，把君愁袂吹裂。
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