形勢(shì)篇三： 論朝山
朱雀山高無(wú)水沖，其家定生百歲翁，
端然正大照墳前，兒孫代代出狀元。
前山雙筆峰，兒孫登科第。
數(shù)峰插到外，即是公卿面。
面前一山是伏龜，鬼運(yùn)前來(lái)人不知， 面前一山是脫襪，鬼運(yùn)錢(qián)禾發(fā)，
若然杓柄向墳前，買(mǎi)盡世間田，有杓無(wú)柄又不能，
面前一山是睡蠶，兒孫富貴置田園，面前進(jìn)神帶倉(cāng)庫(kù)，家里錢(qián)財(cái)多無(wú)數(shù)面前進(jìn)神有水朝，買(mǎi)田買(mǎi)地置千莊，面前磊磊好尖峰，兒孫富貴家無(wú)窮禾頭之山饅頭樣，兒孫富貴登金榜，一個(gè)禾峰滿(mǎn)千倉(cāng)，一銀米谷滿(mǎn)村鄉(xiāng)銀器之山是伏鐘，三三五五是芙蓉，其家富貴登金榜，金盞銀盆勝石崇面前一山勝?gòu)N柜，端端正正向墳前，出人典當(dāng)放生錢(qián)，富貴之家富綿綿面前一山呈劍樣，橫生平地劍一般，捍門(mén)日月旗槍鼓，定主當(dāng)朝宰相府金冠霞披似鸞飛，此樣星辰識(shí)者宜，生女盡為皇后妻。兒孫個(gè)個(gè)穿朝衣 御街九級(jí)勢(shì)你求。四片來(lái)朝向墳游，龍案連珠山相對(duì)，兒孫富貴便封侯御街祿相使何求，定出為官宰相侯。面前若有四金峰，進(jìn)入金銀家道通若是雙峰端正立，先出雙生后同科。一峰高大一峰低，父子同科兄弟連三甲分明科必定，狀元榜眼探花歸，兩貴相爭(zhēng)共騎馬，富貴雙全傳天下排衙之山筍一般，兒孫富貴入長(zhǎng)安；搖扇之山有貴人，為官清正坐朝庭席帽之山生兩帶，定出舉子文章貴；群馬之山碧玉連，兒孫世代帝王邊筆架之山聳秀高，其中獨(dú)出一峰巒，更有貴人山相連，兒孫及弟近帝王金箱玉印二山形，兒孫官職對(duì)朝庭；天馬之山出南方，兒孫打馬去游莊頓笏之山頂上齊，代代兒孫掛紫衣；文峰端正筆云高，不論當(dāng)墳對(duì)面朝生在吉方無(wú)破障，詩(shī)盡能讀也為官；雙飛蝴蝶斗高飛，兩人出去雙科歸
參拜之山頭上低，頭低背曲似蟠龍，定出知府縣令官；
樓臺(tái)山高入云霄，重重疊疊起高峰，更有三臺(tái)朝當(dāng)面，兒孫代代入皇門(mén)
朱雀之山是羅袍，女賽嫦娥花嬌嬌，男婚公主成皇眷，天下名傳第一科
簾幕之山水浪形，微微細(xì)細(xì)上頭生，羅幃展帳山相對(duì)，入殿為官宰相身
塞上貴人峰，斷定三公；案背有山出一半，喚著赦人看；
玉格大常少人知，小峰八九似娥媚，男人為貴重重有，生女一定做宮妃
背圓琴似伏龜，主生出才子步云梯；曬袍牙笏山相應(yīng)，定出為官掛朝衣開(kāi)手扶上馬，富貴傳天下。
墳前尖峰似頓槍?zhuān)ǔ霭裱厶交ɡ?；尖峰主要筆插天；
一峰登科點(diǎn)狀元；銀帶之山形似弓，灣灣曲曲抱身中，分開(kāi)八字背峰圓一個(gè)星辰數(shù)穴安，共朝共樂(lè)共砂環(huán)，
正形朝樂(lè)砂端正，花假朝斜樂(lè)亦偏，龍無(wú)護(hù)送形孤寒，送到明堂局與垣
磊甲頓兵千萬(wàn)古，兒孫倉(cāng)箱有儲(chǔ)金，砂無(wú)交會(huì)氣無(wú)融，泄漏無(wú)辰定見(jiàn)兇
若是逆流無(wú)也可，順流全要重重鎖；高山堂闊也無(wú)妨，若出平面狹始藏此是散中求聚法，聚中開(kāi)泰得汪洋；
太祖發(fā)出羅城外，中祖發(fā)出收平堂，內(nèi)堂收水少祖發(fā)，三關(guān)三鎖外山陽(yáng)
上若有關(guān)下無(wú)鎖，上源雖到下源流，漏泄外堂血脈散，雌雄失度是虛求
一失丑拙最為兇，穿破衣裳是散棕，露齒掀裙年十八，排來(lái)正好做公公
平洋無(wú)弱要相連，散漫總難求聚會(huì)，后忌不來(lái)無(wú)引線(xiàn)，故疑無(wú)界闊鋪氈
平洋本是鋪氈脈，滿(mǎn)面無(wú)分氣不真，最貴到頭高一寸，口開(kāi)還要緊來(lái)埂
平洋散脈是牛皮，陽(yáng)面看弦四水好，此是陰來(lái)牛背土，眷求唇口始相宜
平洋咀頭穴，又有側(cè)面安，無(wú)界無(wú)鉺口，何以認(rèn)穴端，入端頂有勢(shì)，
外纏砂緊環(huán)，藉客成堂局，求人作下關(guān)，閉塞風(fēng)無(wú)入，雖單不致寒。
又高山結(jié)論高山穴，仰取天高窩入穴，深藏聚氣多，水口要安重登堂，摘取手堪摩低結(jié)，前山要退，寬明堂，開(kāi)陽(yáng)穴堪安，若然坐井丁難旺，高壓還招子弟頏，隨從不到眾山散，孤露無(wú)收窮，人人產(chǎn)受寒，情為他人作門(mén)戶(hù)，莫以盡結(jié)此中安，盡龍順結(jié)、定主兒孫多富貴，子孫為官入帝宮，計(jì)鐘之山先出武，三呼萬(wàn)歲朝前階，血財(cái)磊磊好山崗，牛馬成群滿(mǎn)欄房，倉(cāng)庫(kù)之山有山峰，其家富貴永不窮。
形勢(shì)篇四： 論 穴
登穴仔細(xì)認(rèn)星辰，緩認(rèn)星辰斷得靈。
先看入首五星，次看八方羅列，分房各住所居，陰陽(yáng)生克進(jìn)行分別。
大看星體，小看土角，陽(yáng)看窟突，陰看窩巢。
陽(yáng)殺多主敗絕，陰殺多主貧寒。逼陷則人丁稀少，走竄則狗偷鼠盜。
方正出人忠厚，低斜出人狡猾。
空窩多主鰥寡，淫亂定是蕩穴。
山坑相射，婦人貪花；娥媚帶水，母妻接客；
小金生石，室女懷胎。太陽(yáng)帶殺，寡母生兒；
主心帶蕩，翁媳同床；青龍搖手，嫂叔共床。
破軍帶金，主生鬼子；披廉過(guò)火，獸產(chǎn)人形。
砂水反背，生忤逆無(wú)情之輩；
峰巒斜側(cè)，出癲狂妖術(shù)之人。
木杓香爐，僧尼符法；靈龜橫笛，醫(yī)卜如神。
吉曜端正，產(chǎn)英豪子孫，成名題雁塔。
峰巒起照旺人??；水聚明堂多財(cái)帛。
兇惡梟雄破尖多，假貴虛名峰太雜。
水走定是無(wú)財(cái)產(chǎn)；山壓須知人丁少，
山秀明堂水不回，定斷丁多家沒(méi)財(cái)。
水聚山砂高壓面，須知財(cái)旺人丁稀。
陽(yáng)來(lái)陽(yáng)散，陰來(lái)陰散，泥水滿(mǎn)棺，湊入斗殺，骨節(jié)墨爛。無(wú)氣脫脈，養(yǎng)尸之地。
陰風(fēng)漏地絕人丁，倒棺翻尸此中斷；
陽(yáng)風(fēng)天白出孤寡，定知白蟻生蛇蟲(chóng)，
天白有土初代興，地漏有坪后代榮。
天白有土人富貴，地漏坪廣綿遠(yuǎn)富；
尖起砂躍多生貴，圓滿(mǎn)出富定無(wú)疑。
左砂順?biāo)L(zhǎng)子離，右砂順?biāo)尤ィ?/font>
外有峰巒扦水邊，離鄉(xiāng)別祖方成貴；
明堂傾斜二子離，左肩受殺四子寒；
右肩受殺六九孤，入首太急五房虛；
主心低陷兼受殺，定斷五八絕宗嗣。 西安陰宅風(fēng)水寶地案例圖解（此穴以貴氣為主、財(cái)稍弱）
墓地風(fēng)水龍脈圖
墓地風(fēng)水圖一（墓地風(fēng)水巒頭欣賞
墓地風(fēng)水圖二（墓地風(fēng)水巒頭欣賞）
一、
八山總論
地理之道首重龍，龍看地之勢(shì)也。
乾山：乾山為天柱，宜高大肥滿(mǎn)，在穴后主人高壽，其形如天馬，催官最速，又主貴人高壽。
坎山：坎山為陰陽(yáng)始分之地，坎山高大肥滿(mǎn)，出入誠(chéng)實(shí)宅厚，忠壽賢良，若坎山低陷，北風(fēng)寒氣吹動(dòng)，多貧苦不利于財(cái)。若在穴后，主窮壽夭。在龍砂主長(zhǎng)房、四房、七房有人無(wú)財(cái)，在虎砂主三、六、九房勞苦不利。
離山：離山也為陰陽(yáng)始分之地，離為目，離山高大肥滿(mǎn)，主多眼目之疾離為中女，婦女更不利。坐正東向正西，稟水氣大利。
艮山：艮山為少男，艮山高大肥滿(mǎn)，主富小丁大旺，少男不生疾病，交易發(fā)財(cái)，若艮山低陷，主多生疾病。
震山：震山高大肥滿(mǎn)，多生男少生女，出武士。主人性直。若此處低陷人丁不旺，多生女少男，若在龍砂主一、四、七房壽夭，人丁不旺。
巽山：巽方高大秀麗，出入清秀，主出賢婿，發(fā)外甥。若巽山高大清秀必發(fā)女貴，發(fā)科甲，為六秀催官山。倘若此處低陷，主婦女壽夭。
坤山：坤山為老母，若坤山高大肥滿(mǎn)，主婦女高壽，人丁大旺，多發(fā)富
兌山：兌山少女，三吉大秀之方，若兌山高大，主出文武全才之士，科甲最利，又主其家多出女秀，有才有貌，又富又貴。若此處低陷，婦女壽夭，多女少男，凡坐正北向正南，稟水氣。兌山高大壓穴，并有水來(lái)朝，出跛足之人，多主腰腿之疾，四維八干，其山具肥圓，高聳者主出狀元科甲。
二、龍脈吉兇辨
葬地的形狀，如牛臥馬馳，如鸞舞鳳飛，如蛇蜿蜒，這都要用水來(lái)區(qū)別以下的種種地形，屬牛富鳳貴蛇兇危。
1、來(lái)龍氣勢(shì)如萬(wàn)馬奔騰，從天而降，這是王侯葬地。
2、來(lái)龍氣勢(shì)如巨浪，重山迭障，護(hù)衛(wèi)重重，這是大官葬地。
3、來(lái)龍氣勢(shì)如重屋，山地草茂樹(shù)高，這是開(kāi)國(guó)建府葬地。
4、來(lái)龍氣勢(shì)如屈曲斜徐的蛇，這是國(guó)破家亡葬地。
5、來(lái)龍氣勢(shì)如降龍，,水繞云從，這是大官葬地。
6、來(lái)龍氣勢(shì)如戈茅，這是有牢獄之災(zāi)，兵火之難葬地。
7、來(lái)龍氣勢(shì)如流水，這是親人活著也像死鬼葬地。
8、來(lái)龍氣勢(shì)如屏風(fēng)，兩條山龍對(duì)峙，葬在中間，這是后人封侯封王葬地
9、來(lái)龍氣勢(shì)如倒扣的鍋，在鍋?lái)斚略峥墒购笕税l(fā)財(cái)。
10、來(lái)龍氣勢(shì)如帽子，這是合家歡樂(lè)葬地。
11、來(lái)龍氣勢(shì)如拋下的籌碼，這是子孫百事倒霉葬地。
12、來(lái)龍氣勢(shì)如亂衣，這是后輩女人嫉妒，妻子與人私通葬地。
13、來(lái)龍氣勢(shì)如灰色口袋，這是子孫陽(yáng)宅有火災(zāi)葬地。
14、來(lái)龍氣勢(shì)如倒扣的船，這是子孫后輩女的生病，男的有牢獄之災(zāi)葬地。
15、來(lái)龍氣勢(shì)如橫放案幾，這是斷子絕孫葬地。
16、來(lái)龍氣勢(shì)如臥劍，這是子孫叛逆而被誅殺葬地。
17、來(lái)龍氣勢(shì)如仰刀，這是子孫因兇禍而逃散葬地。
三.陰宅風(fēng)水中的穴法及分房法
穴法就是遠(yuǎn)看明堂，近看身，內(nèi)有星峰必主貴，外有星峰是應(yīng)星。再看龍虎山及護(hù)山。若是峰高不駐腳,則須向外尋求矮小山巒，以便形成矮小巒頭局。凡山中定穴，第一要看結(jié)穴處有沒(méi)有龍氣，再看明堂大小寬闊與否，是否藏風(fēng)，龍虎山用神吉兇，則地之吉兇自然明了。明堂有砂則主肚脹氣，有曲尺者主腳疾。另外若子午卯酉走高砂，辰戌丑未有風(fēng)來(lái)主翻棺覆尸，或路沖，水來(lái)射則主損丁及官非，寅申巳亥風(fēng)來(lái)主麻瘋癥也！分房法就是長(zhǎng)房四房七房看穴左的高低，次房五房八房看穴前不可移，三房六房九房看穴右定吉兇。長(zhǎng)房山次房案，余房空缺二力，補(bǔ)空缺者定須夭絕。墓后主山空如仰瓦，長(zhǎng)房大絕定不假，明堂向案次房吉左右均衡將度分，若是高低無(wú)破缺，壽長(zhǎng)財(cái)丁旺定無(wú)仆。
四.監(jiān)定陰宅風(fēng)水方法
監(jiān)定陰宅風(fēng)水先墓碑歲次，再登墳上中心觀八方之虛實(shí)，山水逆我或是向抱我，有池塘及*水，堂寬堂窄或是直水直路，沖前沖邊沖后，或是橋梁，電桿，煙囪，寺廟，古樹(shù)，各種奇峰，機(jī)械動(dòng)力的聲音等各項(xiàng)。察其清楚后，推斷其喜忌，分清其吉兇。若高峰在于曜殺方，逢太歲或三合吊沖，必有禍立至。山峰逢當(dāng)元者主出丁貴，水逢當(dāng)元者主發(fā)財(cái)出秀，水反背但當(dāng)元者主出外發(fā)財(cái)。曜殺方有寺廟，古松，主易出愚人及陰疾。天劫方有水或路來(lái)沖，主易發(fā)
車(chē)禍及刑殺之災(zāi)。墓前迫窄主子孫前途不明，出生愚兒，或子孫橫行霸道，打砸搶打斗之事時(shí)有發(fā)生，不得善終。
五、論二十四山黃泉煞
我們先論黃泉煞歌訣，黃泉煞歌訣如下：庚丁坤上是黃泉，乙丙須防巽水先，甲癸向中休見(jiàn)艮，辛壬水路怕當(dāng)乾。
此歌訣詳論如下：庚丁坤上是黃泉，即立庚向者水不宜收、放坤方，丁向者要收坤水為吉，放坤水為兇。乙丙須防巽水先，立乙向者收巽水為吉，放巽水為兇，丙向者收巽水為兇，放巽水為吉。甲癸向中休見(jiàn)艮，甲向者收艮水為兇，放艮水為吉，而癸向者收艮水為兇。辛壬水路怕當(dāng)乾，辛向收乾水為兇，放乾水為吉，壬向收乾水為吉，放乾水為兇。又言辛入乾宮百年莊者，此乃是立辛向宜放水由乾宮出口者，若大吉之地有美水朝堂者，有百萬(wàn)莊田之富也。癸歸艮位顯文章，而立艮向者宜收癸方之水則文章大顯也，水不可放出癸為要。乙向巽流稱(chēng)富貴，而立乙向者須收巽方之水來(lái)朝堂，為真發(fā)富貴也，而水切不可流巽位而出，出即大兇也。丁坤終萬(wàn)筒箱，而立丁向須收坤方水朝來(lái)者富有萬(wàn)筒箱之榮也。
以上便上四路(或稱(chēng)八路)黃泉煞吉兇論，事實(shí)上,黃泉煞豈止上述八路？除了上述八路黃泉煞描述較為完整外，其它的非常少涉及。由于資料缺少，黃泉煞涉及范圍廣，且黃泉煞兇狠異常，在實(shí)際操作中，本堂建議盡量避之，萬(wàn)不得已，應(yīng)充分考察先天、后天水位，綜合衡量而后用。黃泉煞除陰宅外，陽(yáng)宅也忌在黃泉煞方開(kāi)門(mén)。由于篇幅有限，對(duì)于二十四山黃泉煞此處不再列舉，為了更好方便各位支持本站的網(wǎng)友，只要你能提供座向與分金，本堂免費(fèi)為你提供各座向與分金的黃泉煞方位及犯之之后果。
乾坤屬父母卦水，來(lái)去有合局者，諸子皆吉昌，而震巽山峰秀美，水來(lái)去合法者，長(zhǎng)男、長(zhǎng)女榮華。而坎離二卦有奇峰秀麗，美水來(lái)去合局者中男、中女富貴。而艮、兌二卦有砂峰秀麗，美水朝來(lái)者，主少男、少女榮華富貴。先天水來(lái)并先天卦吉也，而坐北朝南者乃坎山離向也，而西方兌卦水朝來(lái)過(guò)堂，乃先天坎后天兌，主男賢女愚，應(yīng)次房子孫英賢也，而兌少女應(yīng)三女子孫愚蠢也。而坐南朝北乃離山坎向局也，而東方甲卯乙水朝來(lái)乃先天離，應(yīng)中男、中女秀富也，而后天震應(yīng)長(zhǎng)男、長(zhǎng)女子孫愚蠢而富。而坐西北朝東南者乃乾山巽向局也，而丑艮寅水朝來(lái)，艮為后天，應(yīng)少男子孫愚蠢而富，而先天為震屬長(zhǎng)男，故長(zhǎng)男子孫英豪秀富，其余各局可依此類(lèi)推。先天秀美為賢且富，后天為愚蠢而富，來(lái)水合局者如此。
七、論陰宅平洋風(fēng)水秘訣
平洋地倘若穴前案，即以正穴前百步外，添修土堆，或幾眠弓、峨眉三合、福星展誥等案處，必發(fā)科甲，如在三吉六秀貴人方，更準(zhǔn)更速。與山地不同，山地要立起來(lái)看，平洋要倒地看，如兩地夾一土角，即作旗鼓、刀槍、砂笏、倉(cāng)庫(kù)看，名為倒地文筆，倒地旗星和房屋廟宇等。亦作旗鼓、倉(cāng)庫(kù)、印星看，只要平洋起伏，水歸大小文庫(kù)與山地發(fā)達(dá)一樣平洋地穴前要眠弓水，穴后要反弓，如座眠弓水為棵糧水不吉。座反弓為穴后低，個(gè)個(gè)兒孫會(huì)讀書(shū)。穴之左右水皆歸一處，后過(guò)漸低，穴上更高，即是大地，發(fā)福最久也。平洋地龍不離水，水不離龍，龍得水而活所以必須用座空朝滿(mǎn)法，或橫坐龍倒騎龍，腳登來(lái)龍來(lái)水高，頭枕去水橫水，水低處合生、旺、墓、養(yǎng)、自、生，自旺大向。能撥眾水歸庫(kù)，即發(fā)大富貴。如有遮欄，發(fā)有不準(zhǔn)。如設(shè)立巽巳向，水從巽方來(lái)，轉(zhuǎn)坤申乾亥壬子，出癸丑正庫(kù)或左邊乙甲艮方合流，癸方出去，發(fā)大富貴，人丁興旺。為逆水轉(zhuǎn)法，向?yàn)槟嫠D(zhuǎn)法生向宜右水倒左，此是左水倒右歸庫(kù)。故曰：逆水法，由丙丁坤庚辛乾轉(zhuǎn)穴后，壬癸艮出甲方，名為逆水轉(zhuǎn)法，總之，宜左轉(zhuǎn)而右，宜右轉(zhuǎn)而左，名逆水轉(zhuǎn)法。大富貴之家，多為此水。此法應(yīng)驗(yàn)甚準(zhǔn)，名稱(chēng)存流盡佩金魚(yú)，余可類(lèi)推。
八、論平洋風(fēng)水不可葬
1 雖有吉水朝來(lái)，而出口多者難定消水，此為精氣分散之所，此不葬。
2平洋內(nèi)局如雕刻，而局外砂水無(wú)情者，是人力所為，無(wú)氣之地，不葬。
3 平洋一望無(wú)際并無(wú)結(jié)咽采氣者，龍穴不清乃戀及地也，不葬。
4 平洋雖有界水，而左牽右挈者，乃劫龍之大兇之地也，不葬。
5 平洋而片片段段者，來(lái)無(wú)針線(xiàn)者，是水口浮砂也，不葬。
6 平洋穴前缺唇者，此乃無(wú)氣，故外無(wú)余也，不葬。
7 平洋凡起一凸，前有氈傍無(wú)護(hù)砂者，乃孤陰之地也，不葬。
8 平洋龍稱(chēng)水水不稱(chēng)龍，此乃陰陽(yáng)不配地也，不葬。
9 平洋而土散，或已開(kāi)掘池塘，均地不葬。
10 平洋象山高獨(dú)陽(yáng)或草木不生之地，不葬。
11 平洋窯灶治爐多者，人居稠密者，不葬。
12 平洋作戰(zhàn)場(chǎng)者，四大散者謂生氣不聚，不葬。
13 平洋尖焰者煞太重，局前水直硬無(wú)情者，不葬。
14 平洋而神前佛后，陰?kù)`不安，不葬。
九、論平洋風(fēng)水地富貴丁壽四法
欲求丁旺，須立生向，生方高大，生水朝來(lái)，前高后低，穴星突出地，生水歸庫(kù)，必發(fā)千丁。
欲求大貴須立旺向，旺向高大，旺水特朝，朝水一杓可致富，明堂前要聚蓄，故云：明堂如掌心，家富斗量金，穴前要富，須得眠弓案積錢(qián)千萬(wàn)貫，下砂要逆水，逆水一尺可致富，去水之旋要?dú)w庫(kù)，故云：要得富財(cái)歸庫(kù)，財(cái)旺水也。欲求大貴，臨官方要秀峰高聳，臨官水特朝或聚行，駒馬貴座山，貴向上，萬(wàn)元峰透出，穴星特起甚高，若低小則無(wú)力，不發(fā)大富，且貴人若迂三吉六秀方，必發(fā)翰苑，還要坐空朝滿(mǎn)，若水木歸庫(kù)，不準(zhǔn)也。
欲求高壽，須氣脈雄壯，前高后低枕水天，水即山也，天柱高，而壽高彭祖，穴后為天柱，水要?dú)w庫(kù)歸絕，或乾方有池塘，或有水溝，具主壽，若病死消水，與加交不及，則無(wú)壽矣。
十、陰宅風(fēng)水的選擇
選擇風(fēng)水地就是利用羅盤(pán)儀器等實(shí)地考察，攀登山巒，相度勘查，觀四面之山巒，望兩旁之水勢(shì)，看山在何處住，水在何處合?？瓷絼?shì)來(lái)脈，尋求落脈結(jié)穴的地方，這就是所謂望勢(shì)尋龍和查穴。實(shí)際就是尋找山脈盡端，或者說(shuō)是山勢(shì)停留不再延伸的地方，一般是山坡或高阜。當(dāng)然還要查看四外的地勢(shì)環(huán)境，是否合乎風(fēng)水方面的條件要求，以定穴位。穴就是理想的放置棺槨的位置，也是整個(gè)墳?zāi)梗幷L(fēng)水）的核心。不論何人，這關(guān)系到子孫后代的興衰，對(duì)歷代帝王來(lái)說(shuō)，這是關(guān)系帝運(yùn)盛衰國(guó)祚綿長(zhǎng)的大事。所以陰宅風(fēng)水地的選擇必須經(jīng)過(guò)分析、判斷、權(quán)衡，然后得出結(jié)論：可取或不可取。可取就是有穴，按照各種標(biāo)準(zhǔn)，可取的穴謂之吉穴，吉穴可分為上上吉、上吉、中吉、下吉等。從風(fēng)水理論來(lái)看，所謂龍脈就是山脈，對(duì)基地（陽(yáng)宅風(fēng)水）和穴位（陰宅風(fēng)水）來(lái)說(shuō)就是來(lái)龍、來(lái)脈、后龍。要求山勢(shì)層疊深遠(yuǎn)，要重巒疊嶂，秀麗森然，煙霧云氣，郁郁靄靄，不宜孤峰獨(dú)秀，最好后龍背后還要有少祖山、祖山幾層。來(lái)脈峰巒要高峙聳撥，端正尊貴，如屏、如帳、如覆鐘、如華蓋等。如清朝皇陵的選址：東陵昌端山就是：一峰掛笏，狀如華蓋，后龍霧靈山自太行山逶迤而來(lái)；而西陵則北障陰山，四五十里外形成一大圍，脈秀力豐，主峰太寧山崇巒突出，這都象征著帝運(yùn)綿長(zhǎng)。山勢(shì)不要陡峻或側(cè)斜，而對(duì)東、西陵幾處的山勢(shì)仍有缺憾：丁家溝山勢(shì)側(cè)斜，影響格局；松樹(shù)溝山勢(shì)陡峻，脈氣受到影響。后龍山還要形成中間高、兩側(cè)低的多座山峰，平面形成月牙式向穴位拱抱，中間高峰稱(chēng)中峰，兩側(cè)山峰分別稱(chēng)為次峰和側(cè)峰，這些山峰往往也利用原來(lái)后龍山的天然形勢(shì)培修完善。風(fēng)水的龍脈的來(lái)向和穴位間的方向，也就是將來(lái)墳?zāi)梗幷L(fēng)水）的座向。座向要依羅盤(pán)上的八干四維十二支的二十四山向，定為某某山某某向。如清代各陵的方向主要是依據(jù)傳統(tǒng)的南向?yàn)樽?，南為正向，非正向不可用和?fù)陰抱陽(yáng)的指導(dǎo)思想。但其座向本堂在主頁(yè)已提及即壬、子、癸、丁、午、丙六座向發(fā)福最持久。風(fēng)水的來(lái)龍左右必須有起伏頓錯(cuò)而下的砂山，一重或兩重，形成對(duì)穴區(qū)的環(huán)抱、拱衛(wèi)，輔弼的形勢(shì)，謂之左輔右弼，亦稱(chēng)左右護(hù)砂，或龍虎砂山。狀如牛角蟬翼的，亦稱(chēng)蟬翼砂山。來(lái)龍和左右護(hù)砂形勢(shì)呈“個(gè)”字，龍無(wú)砂則孤，穴無(wú)砂護(hù)則寒，故風(fēng)水就是要達(dá)到“不使風(fēng)吹，環(huán)抱有情”。左右護(hù)砂的形式高低、長(zhǎng)短、向背也要和諧對(duì)稱(chēng)，和穴區(qū)距離要適當(dāng)，過(guò)遠(yuǎn)過(guò)低則勢(shì)散過(guò)近過(guò)高則太逼。若是人工改造，也必須以天然護(hù)砂為基礎(chǔ)，否則不可取。
穴區(qū)前中軸線(xiàn)上近對(duì)淺崗和遠(yuǎn)對(duì)峰巒，風(fēng)水上謂之近案和遠(yuǎn)朝，此兩處山崗必須是：案如貴人幾席，可俯而憑也，朝而人臣面君，敬而拱拜也易野一望無(wú)際，有近案則易野之氣為之一收。這種案山和朝山遙對(duì)墳?zāi)梗L(fēng)水）、背障山巒，增加了中軸線(xiàn)前后的呼應(yīng)、映襯和回視對(duì)景的效果。如東陵有很多帝陵都是：后有大山以為*，前有金星山以為照。案山也最好是中間高，兩旁稍低。風(fēng)水水法對(duì)形勢(shì)景觀方面也很重要，在風(fēng)水理論中提到“風(fēng)水之法，得水為上”，未看山時(shí)先看水，有山無(wú)水休尋地，山主靜、水主動(dòng)，是互為對(duì)比和相互襯托的。水當(dāng)然指流動(dòng)的水，來(lái)宜曲水向我，去宜盤(pán)旋顧戀，洋洋悠悠顧我欲留者，謂水于穴留戀有情也，也就是最忌諱“直沖走竄，激湍陡瀉”。這是關(guān)系景觀效果在風(fēng)水理論中還講究“相土嘗水”，要求水有味可嘗，甘甜清冽。而水質(zhì)好壞和墳?zāi)癸L(fēng)水區(qū)的種植及景觀有關(guān)，墳?zāi)癸L(fēng)水的溝渠也是后龍、砂山等的雨水排泄所必需。墳?zāi)癸L(fēng)水區(qū)的四至，尤其是前面，要有一定的長(zhǎng)寬面積，所謂“福厚之地，雍容不迫，地貴平及”，也就是堂局或明堂要平坦寬暢。墳?zāi)癸L(fēng)水區(qū)的土壤質(zhì)地、色澤、含水情況也須測(cè)驗(yàn)。土地色降以黃、紫色為佳。墳?zāi)挂燥L(fēng)水為重，蔭護(hù)以樹(shù)木為先。樹(shù)木繁茂與否和風(fēng)水好壞分不開(kāi)，草木郁茂、生氣相隨，草木不生，生氣不來(lái)，即有“童山不可葬也”便是此理。在今天來(lái)看，綠化對(duì)凈化環(huán)境，改善小氣候都是重要的。好的風(fēng)水，必須考慮龍、砂、穴、水、明堂、近案和遠(yuǎn)朝的相互關(guān)系。如清朝的各皇陵風(fēng)水：墳?zāi)贡澈簖埳街貚?，開(kāi)屏列帳，墓區(qū)負(fù)陰抱陽(yáng)，避免冬季寒風(fēng)。左右護(hù)砂，環(huán)抱拱衛(wèi)，溪水分流，藏風(fēng)聚景。近案似幾，遠(yuǎn)朝如臣，使墳?zāi)癸L(fēng)水前后對(duì)景，遙相呼應(yīng)。但隨著歲月的流逝，和其他因素的影響，這此風(fēng)靡一時(shí)的風(fēng)水寶地在目前看來(lái)，都存在一些缺憾，此處便不再論述。
十一、風(fēng)水的形勢(shì)
風(fēng)水形勢(shì)說(shuō)的有關(guān)理論，主要圍繞著形和勢(shì)的基本概念而展開(kāi)，規(guī)范了二者的不同涵義和不同的空間尺度界限，并陳明了兩者的相反、相成、對(duì)立、統(tǒng)一和相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。有關(guān)的風(fēng)水形勢(shì)說(shuō)的一些論術(shù)如下：
遠(yuǎn)為勢(shì)、近為形，勢(shì)言其大者、形言其小者。
勢(shì)居乎粗，形在乎細(xì)。勢(shì)可遠(yuǎn)觀，形須近察。
遠(yuǎn)以觀勢(shì)，雖略而真；近以認(rèn)形，雖約而博。
近相住形，雖百端而未已；遠(yuǎn)求來(lái)勢(shì)，得九條而可殫。
千尺為勢(shì)，百尺為形；千尺為勢(shì)，非數(shù)里以外之勢(shì)。
百尺為形，非昆蟲(chóng)草木之形。形者勢(shì)之積，勢(shì)者形之崇。
勢(shì)之積，猶積氣成天，積形成勢(shì)也。
勢(shì)為形之大者，形為勢(shì)之小者。
形即在勢(shì)之內(nèi)，勢(shì)即在形之中。
來(lái)勢(shì)為本，住形為末。形乘勢(shì)來(lái)。
勢(shì)如根本，形如蕊英；英華則實(shí)固，根遠(yuǎn)則干榮。
形以勢(shì)得，無(wú)形而勢(shì)，勢(shì)之突兀；無(wú)勢(shì)而形，形之詭忒。
駐遠(yuǎn)勢(shì)以環(huán)形，聚巧形以展勢(shì)。
四勢(shì)之于氣概，三形之于精神。
一經(jīng)一緯，相濟(jì)而相困，千姿萬(wàn)態(tài)，相類(lèi)而相生。
精神（形）、氣概（勢(shì)），以見(jiàn)其遠(yuǎn)近大小之不同也。
動(dòng)靜陰陽(yáng)，移步換形，相生為用。
勢(shì)止形就，形結(jié)勢(shì)薄，勢(shì)欲其伸，形欲其縮。
左崇而右實(shí)，右勝而左殷。
勢(shì)與形順者吉。
勢(shì)來(lái)形止，前親后倚者為吉。
形勢(shì)相登，則為昌熾之佳城。
形全勢(shì)就者，氣之旺也。
風(fēng)水形勢(shì)說(shuō)的樞機(jī)大端，由這些論述而概略歸納。
1 風(fēng)水理論中形與勢(shì)的基本概念
形概指近觀的、小的、個(gè)體性的、局部性的、細(xì)節(jié)性的空間構(gòu)成及其視覺(jué)感受效果。勢(shì)，概指遠(yuǎn)觀的、大的、群體性的、總體性的、輪廓性的空間構(gòu)成及其視覺(jué)感受效果。
2 風(fēng)水理論中形與勢(shì)的基本尺度
空間構(gòu)成的平面（進(jìn)深和面寬）、立面（高度）及觀賞視距等方面的基本控制尺度：形，一般在百尺之內(nèi)，但非纖芥之形。勢(shì)，一般以千尺為率，但非過(guò)遠(yuǎn)過(guò)大之勢(shì)。
3 風(fēng)水理論中形與勢(shì)的基本關(guān)系
形與勢(shì)，即近與遠(yuǎn)、小與大、個(gè)體與群體、局部與總體、細(xì)節(jié)與輪廓等對(duì)立性的空間構(gòu)成，實(shí)際都是相反相成、可以相互轉(zhuǎn)化的。在組群性空間中，形與勢(shì)共存，統(tǒng)籌其關(guān)系，則尤須以空間構(gòu)成在群體性、整體上的大格局及其遠(yuǎn)觀效果上的氣魄或性格特識(shí)立意，即以勢(shì)為本，以勢(shì)統(tǒng)形，通盤(pán)權(quán)衡而展開(kāi)個(gè)體、局部,細(xì)節(jié)性的空間構(gòu)成及其視覺(jué)感受效果。
4 風(fēng)水理論中形與勢(shì)的時(shí)空轉(zhuǎn)換 形與勢(shì)的概念及尺度限定，基于空間構(gòu)成在近觀與在遠(yuǎn)觀時(shí)的視覺(jué)效果時(shí)空上皆具有相對(duì)的靜態(tài)特征。而由近及遠(yuǎn)或由遠(yuǎn)及近的時(shí)空運(yùn)動(dòng)中的景觀，即介乎遠(yuǎn)、近兩極之間中的中景景觀，卻具有強(qiáng)烈的動(dòng)態(tài)變化特征，主滿(mǎn)了即近與遠(yuǎn)、小與大、個(gè)體與群體、局部與總體、細(xì)節(jié)與輪廓等方面、即形與勢(shì)的矛盾運(yùn)動(dòng)和相互轉(zhuǎn)化。因此中景景觀的藝術(shù)處理，須細(xì)致縝密地把握這種形與勢(shì)的時(shí)空轉(zhuǎn)換，在空間組群的序列組織中，無(wú)論前瞻后顧，都巧加運(yùn)籌，使人在其間運(yùn)動(dòng)時(shí)獲得的知覺(jué)群的連續(xù)性綜合印象，臻于豐富而極盡變化，構(gòu)成心目之大觀。
十二、風(fēng)水中穴的意象
風(fēng)水論穴，亦屬譬喻：蓋猶人身之穴，取義至精。選穴方法謂穴法，須總體權(quán)衡龍法、砂法、水法，故有謂：穴者，山水相交，陰陽(yáng)融凝，情之所鐘處也。就穴法而論，穴的選擇，關(guān)鍵在于“內(nèi)氣萌生，外氣成形內(nèi)外相乘，風(fēng)水自成”。即內(nèi)氣萌生，言穴暖而生萬(wàn)物也，外氣成形，言山川融結(jié)而成形象也。生氣萌于內(nèi)，形象成于外，實(shí)相乘也。就是說(shuō)城市或其它建筑物選址的落腳點(diǎn)，應(yīng)在龍、砂、水重重關(guān)攔，內(nèi)斂向心的圍合中。這種格局，即今之所謂場(chǎng)所，一方面能倚周?chē)酱ü氨В宰栌L(fēng)砂，迎納陽(yáng)光，陰陽(yáng)和合，形成良好生態(tài)小氣侯，另一方面，龍、砂、水種種景觀意象，皆鐘情在穴中，賦予人最豐富的感受，得到游目騁懷的心性寄抱。所謂穴不虛立，必有所倚，以龍證穴，以砂證穴以水證穴，因形擬穴，全其天工，依其環(huán)護(hù)，務(wù)全其自然之勢(shì)，期無(wú)違于環(huán)護(hù)之妙而止耳，乃至“如畫(huà)工丹青妙手，須是幾處濃，幾處淡，彼此掩映，方成佳景”等等，皆說(shuō)明穴的選擇，實(shí)際應(yīng)是山水的選擇，即龍、砂、水選擇的綜合權(quán)衡。以人身之穴比喻：穴本含點(diǎn)的意義，再引伸為龍脈止聚、砂山纏護(hù)、川溆瀠回，沖陽(yáng)和陰，土厚水深，郁草茂林之一區(qū)，所以穴法又稱(chēng)此大格局“區(qū)穴”，更常以明堂、堂局諸語(yǔ)代稱(chēng)又取義穴為區(qū)穴、明堂、堂局的核心。即：明則取義于照臨而忌塞，堂則取義中正忌偏。風(fēng)水明堂朝向，即前朱雀起舞，后有玄武垂頭，左有青龍蜿蜒，右有白虎馴俯，形來(lái)勢(shì)止，前親后倚，賓主相登，左右相稱(chēng)的圍合格局的朝向。權(quán)衡四面山水格局，即龍、砂、水格局，擇定明堂及穴位，裁成南向?yàn)檎⒕又袨樽?、四至山水環(huán)抱有情的種種意象，尚有賴(lài)風(fēng)水選擇“山向”，即組織明堂的縱軸線(xiàn)，后對(duì)來(lái)龍，前向案山。山向選擇最重朝案，尤其是秀應(yīng)之山，以秀應(yīng)之砂在左，則穴宜向左，秀應(yīng)之砂在右，則穴宜向右，必以近案有情為主。以前后照應(yīng)的縱軸線(xiàn)為準(zhǔn)并左右權(quán)衡，俾使左崇而右實(shí)，右勝而左殷。即左右虛實(shí)相稱(chēng)，再組織橫軸線(xiàn)得十字相交，謂天心十道處，乃為穴位所在。以穴法而論，定山向及穴位后，尚須開(kāi)挖驗(yàn)土之探井，在天十道之處或穴位上所挖者概稱(chēng)金井。相穴之土以定穴之吉兇、優(yōu)劣、好壞。
十三、風(fēng)水中龍脈的意象
風(fēng)水中論龍脈，龍脈即山脈?！爸干綖辇堎猓笮蝿?shì)之騰伏”，借龍之全體，以喻夫山之形真。山之綿延走向謂之脈，如“人體脈絡(luò)，氣血之所由運(yùn)行”。論龍脈起源，龍脈有分支、大小、長(zhǎng)短，故謂龍猶樹(shù)，有大干、小干、大支、小支。就陰陽(yáng)風(fēng)水的山川格局而論，風(fēng)水理論以龍脈的聚結(jié)，即山水的聚結(jié)來(lái)進(jìn)行考察，有大、中、小三種格局。大聚為都會(huì)，中聚為大郡，小聚為鄉(xiāng)村、陽(yáng)宅及富貴陰地（墳?zāi)梗?/font>
龍脈的聚結(jié)處，為陰陽(yáng)風(fēng)水地倚傍之山，從干龍或支龍而來(lái)者，常稱(chēng)來(lái)龍，或稱(chēng)主山，也稱(chēng)鎮(zhèn)山，多位于北部或西部。來(lái)龍又以分枝布葉，橫向展開(kāi)闊大，形成屏帳之勢(shì)為佳，謂之 “大帳”。來(lái)龍兩翼分障包羅于外以成大局者，謂之“羅城”。此外，論龍還講究山峰或巒頭形象，有生龍與星峰之說(shuō)。星峰實(shí)是山岳配天、上應(yīng)天星，以星辰分類(lèi)，謂之穴星或星體。有五星形勢(shì)之分，取五行說(shuō)中金、木、水、火、土之圓、直曲、銳、方者諸象來(lái)評(píng)價(jià)山峰形象的優(yōu)劣。以五星說(shuō)為本，又有變格之說(shuō)，如九星等，變通為用，以分析千姿萬(wàn)態(tài)的峰巒形象。至于生龍，除指山巒起伏，頓錯(cuò)有致，生動(dòng)美觀，并且峰巒形象夷演雍容，脫穎特達(dá)端崇雄偉等等外，尚注重其生氣，即生態(tài)良好，有石為山之骨、土為山之肉，水為山之血脈、草木為山之皮毛，追求山或龍之體質(zhì)“紫氣如蓋蒼煙若浮，云蒸靄靄，四時(shí)彌留；皮無(wú)崩蝕，色澤油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而膩，石潤(rùn)而明，如是者，氣方鐘也未休”。由上述風(fēng)水之說(shuō)，及賦以龍脈以靈性，象征其命運(yùn)，乃筑以觀星臺(tái)，與天地共吐納窮究天地于其上，以祈達(dá)于天人合一的至善境界。凡此可見(jiàn)，風(fēng)水意象在審美方面，其諸多講究，是非常有價(jià)值的，例如：風(fēng)水說(shuō)中禁伐主山林木，禁鑿龍脈，倡導(dǎo)植樹(shù)以護(hù)生氣等。
十四、風(fēng)水中砂的意象
在風(fēng)水格局中，砂統(tǒng)指前后左右環(huán)抱風(fēng)水寶地的群山，并與特達(dá)尊崇、后倚的來(lái)龍、或謂主山鎮(zhèn)山者，呈隸從關(guān)系。由于砂山在白水格局中的群體意義，風(fēng)水論砂，有很多講究，謂之“砂法”。除若論龍之“龍法”講究形象美觀、生氣發(fā)越等外，區(qū)別于龍山稱(chēng)謂，砂山即寓象稱(chēng)名--“喝形”，如：玉臺(tái)、華蓋、寶蓋、寶頂、寶椅、印斗、文峰、文筆、筆架、三臺(tái)、玉斗、錦屏、錦帳、鳳凰、玉幾、雙鞍、鐵尖、等等另外，論其格局，重要的還有“青龍、白虎”等四獸或四靈砂山，案山水口山、朝山等。依四至方論砂山格局，風(fēng)水家以穴為中心，以前山為朱雀、后山為玄武、左山為青龍、右山為白虎。因風(fēng)水追求南向?yàn)檎?，則東西南北與左右前后之分一致，但又因有非正向者而習(xí)以四獸稱(chēng)之，則不論東西南北，只言前后左右?！耙云渥o(hù)衛(wèi)區(qū)穴，不使風(fēng)吹，環(huán)抱有情，不逼不壓，不折不竄，故云：青龍蜿蜒，白虎馴俯，玄武垂頭，朱雀翔舞”。這些說(shuō)明了砂山對(duì)于良好生態(tài)與景觀、以及心理感受，即對(duì)于環(huán)境質(zhì)量完美，作用是相當(dāng)大的。
十五、風(fēng)水中水的意象
風(fēng)水理論認(rèn)為，吉地不可無(wú)水，地理之道，山水而已。相度風(fēng)水須觀山形，亦須觀水勢(shì)，甚至未看山時(shí)先看水，有山無(wú)水休尋地，風(fēng)水之法，得水為上等等。講究水的功用利害與其形勢(shì)、質(zhì)量之間的關(guān)系，概稱(chēng)“水法”。所以注重水法，首先因?yàn)樗c生態(tài)環(huán)境即所謂地氣、生氣，息息相關(guān)。山之血脈乃為水，山之骨肉皮毛即石土草木，皆血脈之貫通也。俗謂：山管人丁水管財(cái)。故風(fēng)水理論認(rèn)為，水飛走則生氣散，水融注則內(nèi)氣聚。歷來(lái)引為風(fēng)水中吉利水形的最佳模式為：選址于河曲，則以水流三面環(huán)繞纏護(hù)為吉，謂之金城環(huán)抱。金取象其圓，城則寓水之羅繞，故有水城之稱(chēng)，這種形勢(shì)又稱(chēng)之為冠帶。以至于宅前人工河，民宅前半月形水池，也由此衍出。這種典型模式之所以吉利，全在基址安全可*。
風(fēng)水理論中水的景觀和審美，一是水為血脈能造就自然鐘靈毓秀，生氣發(fā)越，精神美觀，這已如前述。二是水可界為空間，風(fēng)水家認(rèn)為：水隨山而行，山界水則止，界為其域，止其逾越，聚其氣而施耳，所謂金城環(huán)抱即是這意象。也有以：“山際水而勢(shì)鐘形固內(nèi)就，水限山而氣勢(shì)聚以旁真”，故謂：山稱(chēng)水，水稱(chēng)山，不宜偏勝，山水相得如方圓之中規(guī)矩，山水相濟(jì)如堂室之有門(mén)戶(hù)。此外，水面鏡象映射，水體形象，更可豐富空間意象，亦為風(fēng)水家所重。如風(fēng)水所謂：左水為美，要詳四喜，一喜環(huán)彎，二喜歸聚，三喜明凈，四喜平和。水本動(dòng)，妙在靜，靜者何？潴則靜，平則靜。論水質(zhì)，其色碧，其味甘，其氣香，主上貴。至于流水曲折盤(pán)旋，穴前及內(nèi)堂與外水相輳，瀠回留戀于穴前，方名朱雀翔舞，與基址之主山呼應(yīng)，如臣如賓，成朝揖拱拜之勢(shì)，群臣都俞，風(fēng)化斯淳，賓主雍容，情味相投之氣象。
