在當(dāng)下，一些人認(rèn)為，財富就是幸福，占有財富就一定能夠帶來幸福。這是一種很危險的認(rèn)知模式。其實，由財富進達幸福尚需諸多環(huán)節(jié)，其中人的德性是諸多環(huán)節(jié)中最為重要的一個。深入討論財富、德性與幸福的內(nèi)在邏輯具有重要的意義。
在財富、德性與幸福之間
美國著名心理學(xué)家賽利格曼提出了一個幸福的公式：總幸福指數(shù)=先天的遺傳素質(zhì)+后天的環(huán)境+你能主動控制的心理力量?？傂腋Ｖ笖?shù)是指一個人的較為穩(wěn)定的幸福感，而不是暫時的快樂與幸福。幸福是合于德性的實現(xiàn)活動，幸福不是一種品質(zhì)，不是物的堆積。幸福感是一個人穩(wěn)定的、持續(xù)的幸福感覺，包括對現(xiàn)實生活的總體滿意度，對自己的生命質(zhì)量的評價，是對自己生存狀態(tài)的全面肯定。
金錢和財富的總體水平與幸福人生的關(guān)系并不像人們認(rèn)為的那樣密切。賽利格曼等心理學(xué)家從各個國家抽取了1000人的樣本進行研究，比較不同文化背景和經(jīng)濟水平條件下個人主觀幸福感的指數(shù)。調(diào)查表明,人性中對好運氣和成功具有心理適應(yīng)性。當(dāng)好事發(fā)生后，人們很快會適應(yīng)它，并認(rèn)為這個好事是合理的，沒有什么可珍惜。處在貧困狀態(tài)下，會認(rèn)為擁有財富是多么令人幸福的事情。而一旦擁有了財富，這種想象的幸福感并沒有長久地保持，反而被更大的欲望所代替，便又處在不滿足當(dāng)中。隨著財富和成功的增加，目標(biāo)也在水漲船高，所以財富和成功都不能令人永葆幸福。
在亞里士多德看來，幸福固然與財富有關(guān)，但更與德性相聯(lián)。幸福是因其自身而不是因某種其他事物而值得欲求的實現(xiàn)活動，是一種合德性的實踐活動。幸福與人的智慧、勇敢、公正、節(jié)制的品質(zhì)直接相關(guān)。創(chuàng)造財富、占有和享用財富是人們改善生活從而獲得幸福的客觀基礎(chǔ)，然而由財富進達幸福尚需要一個重要環(huán)節(jié)，這就是對財富的理解以及享用財富時所具備的心性修養(yǎng)。幸福就是以一定的心性修養(yǎng)為基礎(chǔ)在享用財富時所達到的知足狀態(tài)，以及對這種狀態(tài)的內(nèi)心體驗。當(dāng)人們擁有了財富，如何培養(yǎng)人們對幸福的認(rèn)知和體悟，亦即培養(yǎng)幸福感就成了最為重要的任務(wù)。
創(chuàng)造財富不等于獲得幸福
幸福的獲得和體悟是一個包含諸多環(huán)節(jié)的復(fù)雜的心理過程和精神現(xiàn)象。任意一個環(huán)節(jié)被省略或被過分地突出，都會使幸福這種合于德性的實現(xiàn)活動變形或變?nèi)?。而市場社會恰恰把其中的一個環(huán)節(jié)強調(diào)到了前所未有的程度，這就是欲望的神圣激發(fā)和無限膨脹。市場社會作為一種復(fù)雜的社會設(shè)置從認(rèn)識與實踐上把欲望置于公共政策和企業(yè)哲學(xué)的核心地位，其結(jié)果便是確立了這樣一種理念：創(chuàng)造物質(zhì)財富是獲得幸福的根本道路；占有財富就是獲得幸福。
無論在理論推理和實踐推理中，人們總是這樣設(shè)想：創(chuàng)造價值的過程就是創(chuàng)造意義的過程，價值愈豐富，意義也就愈飽滿，其實不盡然。作為功效、效用、功用之體現(xiàn)的價值只是產(chǎn)生某種意義的前提、條件，由價值進到意義須得主體的意義構(gòu)造。意義的構(gòu)造與意義的體悟是價值能否實現(xiàn)以及實現(xiàn)到何種程度的關(guān)鍵。意義的構(gòu)造和體悟低于價值總量，就會產(chǎn)生意義小于價值甚至沒有意義的后果。有價值沒意義的現(xiàn)象并不少見；意義的構(gòu)造與體悟大于價值總量，有可能從少量的價值中創(chuàng)造出飽滿的意義來。然而，在實際的生產(chǎn)、交往和生活實踐中，人們常常忽略了意義的構(gòu)造和體悟，而專注于價值的創(chuàng)造活動，而且在人們的日常意識中，創(chuàng)造價值就等于創(chuàng)造意義，積累財富就等于追求和獲得幸福。
依照馬斯洛需要層次理論和戈森的邊際效用理論，隨著同類物品的供給，物品對享用者的效用會降低，以致趨于零。于是，戈森非常自信地認(rèn)為，隨著異類物品的供給，需求者會發(fā)生需要遷移，比如由物質(zhì)需要向精神需要遷移。事實證明，人的享受的遷移是可能的。需要或享受的遷移可以有兩個方向：同質(zhì)遷移和異質(zhì)遷移。同質(zhì)遷移是指享受的類型未變，而滿足享受的物品發(fā)生了變化，如食物、衣裝、住所，等等。異質(zhì)遷移是指享受由低級向高一級享受的升遷，不僅享受類型發(fā)生了變化，滿足享受的物品也發(fā)生了質(zhì)的變化。在實際生活中，享受的兩種遷移都有可能發(fā)生。相對而言，同質(zhì)遷移更容易發(fā)生，因為保持一種類型的享受是容易的，無需投入成本即可以延續(xù)下去，如衣、食、住、行、用等。而且如黑格爾所說，社會可以把同類享受細致化。市場經(jīng)濟恰是這樣一種經(jīng)濟類型，它可以不斷地變換滿足同一類型享受的物品。正是同類享受的細致化才使奢侈浪費成為可能。然而，就人作為人來說，是不能僅停留于物質(zhì)需要的滿足上的，它們是必要的需要，而非充足的需要。充足的需要是指社會需要（歸屬：愛/友愛/被你接受、自我尊重和他人尊重）和精神需要（愛、真理、正義、完美、充實），它們表現(xiàn)為非物質(zhì)化的過程：滿足享受的對象是非物質(zhì)化的存在，滿足的方式是非物質(zhì)化的過程，不像物質(zhì)需要的滿足那樣，是一定物質(zhì)的占有和消耗。
由物質(zhì)享受向社會需要和精神享受的升遷是享受的最為典型的異質(zhì)遷移。這種遷移并非沒有發(fā)生的必要。相反，依照戈森定理，它是非發(fā)生不可的。然而，相對于同質(zhì)遷移，異質(zhì)遷移要困難得多。因為，其一，用于滿足社會需要和精神需要的產(chǎn)品的生產(chǎn)與供給往往不像商品那樣有明顯的收益；其二，用于提升人的心志力量的精神活動和精神產(chǎn)品需以一定的理解能力和體悟能力作基礎(chǔ)。而近代以來，這兩個方面都面臨著危機。由享受的同質(zhì)遷移轉(zhuǎn)變?yōu)楫愘|(zhì)遷移遇到了困境，其結(jié)果是鮑曼意義上的碎片化和舍勒意義上的精神喪失。
通往幸福之路
市場社會是一個相對為好的社會體制，然而由市場社會所造成的問題也不少。因此，在通往幸福的道路上尚有諸多問題需要細致地研究和精心地解決。
首先，消費主義與消費正義問題。市場社會在造成“龐大的商品堆積”的同時，也必然造成財富被快速地消費，因為只有快速地消費甚至消滅財富，新的財富的積累和消費才有可能產(chǎn)生，營利性組織追求收益最大化的目標(biāo)才能實現(xiàn)。然而，全面的消費只是一種假象，對于邊緣群體來說，他們參與了財富的創(chuàng)造，卻沒有全面地參與財富的積累和享用。在此種語境下，追求全面的幸福就是一個全面的假象。因此，解決消費正義是解決幸福問題的前提。
其次，物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)問題。經(jīng)濟學(xué)人性假設(shè)中的人的理性是無限的假設(shè)被證明是虛假的，因為無論是面向“物自體”的“純粹理性”，還是處理與自己的欲望有關(guān)的事項的“實踐理性”都是稀缺的，它們都有相對明晰的邊界。市場社會以來，我們幾乎把全部精力都投放到了對自然的改造和對物質(zhì)財富的占有上，而用于提升人的心智力量的精神生產(chǎn)和精神過程卻被弱化了。因此，合理地分配人的體力與智力，正確處理物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的內(nèi)在關(guān)系，是解決幸福問題的社會保障。
第三，重建人文生態(tài)：通往幸福的根本道路。人文生態(tài)不僅是對人類各種文化現(xiàn)象的描述，而且是用來指稱人們借助于精神生產(chǎn)和精神活動所得到的愉悅和幸福的體驗，是人的心志力量的提高和心靈境界的提升。從外部看，是社會和他人對我的尊嚴(yán)、自由、個性和權(quán)利的尊重與確證；從內(nèi)部看，是我對終極價值的執(zhí)著追求，對理智感、審美感、道德感、愉悅和幸福的體驗，這種體驗使我感受到了生活意義的存在，使我超越了生產(chǎn)的疲憊和物欲的牽累，這是一種心境、一種和諧。就此而言，人文生態(tài)是一個價值范疇，它指的是以具體的人為原點的與自然、他人和自己之間的和諧，是主體意義上的身體的無紛擾和心靈的寧靜。
人文生態(tài)在樣態(tài)上表現(xiàn)為精神產(chǎn)品和精神活動的豐富性、多樣性，多種樣式的精神產(chǎn)品和精神活動之間保持最大程度的相融性；是主體間的信任、確證、傾聽、呵護、支撐關(guān)系；行為方式上是從容，從心所欲而不逾矩；在心態(tài)上是自信而不自傲、尊重而不獻媚、學(xué)習(xí)而不媚俗。人文生態(tài)所表達的是一個和諧社會的基本特征。
人文生態(tài)是鮮活的時代精神，表現(xiàn)為一個時代的精神氣質(zhì)。傳統(tǒng)社會的精神氣質(zhì)與現(xiàn)代精神氣質(zhì)不同，巫術(shù)、禁忌、宗教、慣例、風(fēng)俗占據(jù)著人的生活的絕大部分內(nèi)容，一種自然而然式的寬容養(yǎng)成了人的敬畏、敬仰、很少挑戰(zhàn)、平和的心態(tài)結(jié)構(gòu)。其看待和對待事物的方式也與今天不同，他者或我們是他們思考問題的出發(fā)點，自然、家庭、氏族、民族、他人都是他者。而在舍勒看來，資本主義不僅使已有的物質(zhì)世界背后的精神基礎(chǔ)連根拔起，還引發(fā)了早期資本主義類型的人的怨恨情感，一種絕望的無依靠感。資本主義使人身上一切晦暗的、欲求的、本能的東西全面爆發(fā)出來，是一場“系統(tǒng)的沖動造反”。在激發(fā)起來的欲望的推動下，它要利用科學(xué)和技術(shù)構(gòu)造它所想構(gòu)造的一切。構(gòu)造世界的同時連同先前構(gòu)造出來的人類精神的產(chǎn)物――宗教、禁忌、慣例、習(xí)俗――一并清除了，留存下來的就只有那個可以走遍世界的資本的邏輯和全球范圍內(nèi)的消費主義。在此種境遇下，人的體驗結(jié)構(gòu)和心態(tài)結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變：孤獨的主體、浮躁的心態(tài)、忙碌的生活、無義的追尋。擁有了豐足的物質(zhì)世界，卻把文化和心靈推向了沙漠。因此，重建人文生態(tài)和構(gòu)建和諧社會已成為現(xiàn)代人意欲追求幸福所不可逃避的工作目標(biāo)。
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