文 | 章永樂
引：
各位觀眾朋友，大家好，我是北京大學(xué)的章永樂，我的名字就是明成祖朱棣的年號(hào)。我2008年從美國加州大學(xué)拿到政治學(xué)博士，一直任教于北京大學(xué)法學(xué)院，這些年來一直在做法學(xué)、政治學(xué)與歷史學(xué)的跨學(xué)科研究，寫過三本書《舊邦新造：1911-1917》、《萬國競爭：康有為與維也納體系的衰變》、《此疆爾界：“門羅主義”與近代空間政治》，第三本書剛剛在三聯(lián)書店出版。
我最近尤其關(guān)心一個(gè)話題：近代西方的殖民帝國是怎么為自己的殖民擴(kuò)張和統(tǒng)治編造各種理由來“洗白”自己的？今天就和大家聊聊這個(gè)話題。最近“新疆棉花”刷屏了，西方一些人造謠新疆采棉花搞強(qiáng)迫勞動(dòng)，還發(fā)起抵制新疆棉花。但其實(shí)呢，這些人是用西方自己的蓄奴歷史來想象中國。在19世紀(jì)美國內(nèi)戰(zhàn)之前，美國南方的棉花種植園就是使用黑奴來采摘棉花的，所以一看到采摘棉花，許多西方人就會(huì)想起奴役，那么就有人利用這種聯(lián)想機(jī)制攪混水，造謠說中國肯定也干了類似的事情，真是“賊看誰都像賊”。西方曾經(jīng)有為奴隸制辯護(hù)的系統(tǒng)學(xué)問不過呢，造謠者的這個(gè)態(tài)度至少還表明，他們對(duì)于西方自身的奴隸制是表態(tài)反對(duì)的。但我們把時(shí)間推到19世紀(jì)，西方可是有為奴隸制辯護(hù)的系統(tǒng)學(xué)問的。還是以美國為例。有一堆人論證，讓黑人進(jìn)行奴隸勞動(dòng)，不僅對(duì)主人是好的，對(duì)于奴隸自己也是好的。為什么呢？他們說，黑人就像長不大的孩子，心智是不成熟的，所以始終需要成年人來指導(dǎo)，而主人相當(dāng)于他們的導(dǎo)師，種植園相當(dāng)于一所培養(yǎng)黑人的大學(xué)校，奴隸在主人的指導(dǎo)之下勞動(dòng)，獲得教育。這個(gè)理論可以追溯到古希臘哲學(xué)家亞里士多德的“自然奴隸”學(xué)說。亞里士多德認(rèn)為，人天生不平等，有些人理性健全，天生適合當(dāng)主人，有的人理性天生有局限，不適合自己拿主意，只適合于聽從別人的指導(dǎo)，那么讓他們當(dāng)奴隸，對(duì)他們自己也是好的。19世紀(jì)發(fā)展起來的種族主義偽科學(xué)，也為這樣的論調(diào)提供了很多所謂的證據(jù)。美國為反對(duì)菲律賓獨(dú)立辯護(hù)這樣的邏輯只在奴隸制問題上有所體現(xiàn)么？其實(shí)有更多其他的適用場合。還是舉個(gè)例子，美國從1898年美西戰(zhàn)爭之后對(duì)菲律賓的統(tǒng)治。菲律賓有很多人想脫離美國獨(dú)立，美國不讓他們獨(dú)立，它的理由是啥呢？美國的殖民精英們就說啊，人有了充分的自治能力之后，才適合自治，但是菲律賓人民目前還沒有這個(gè)能力啊，現(xiàn)在鬧獨(dú)立就像不成熟的孩子離家出走，碰到大灰狼怎么辦？很危險(xiǎn)的。所以現(xiàn)在聽具有完全自治能力的美國人的話，對(duì)菲律賓人自己是有益的。美國認(rèn)為自己對(duì)菲律賓的統(tǒng)治，是給菲律賓人上課，教他們學(xué)會(huì)如何自治，有一天他們獲得了完全的自治的能力，那當(dāng)然就可以自己掌握自己的命運(yùn)了。但是這個(gè)課到底要上多久呢？殖民者當(dāng)然不會(huì)主動(dòng)給自己設(shè)置期限。事實(shí)上，一旦你開始聽課，你就要不斷地聽下去；一旦你被認(rèn)定為孩子，你不反抗的話，你一輩子都是孩子。帝國主義為殖民擴(kuò)張尋找的一系列借口——“帝國理由”殖民帝國給自己的殖民擴(kuò)張和統(tǒng)治找的一系列理由，我稱它為“帝國理由”。西方有個(gè)詞叫做raison d'état，翻譯成國家理由或國家理性，“帝國理由”是仿照這個(gè)經(jīng)典的詞造出來的。在我之前已經(jīng)有一個(gè)法國學(xué)者用這個(gè)詞來描繪16世紀(jì)哈布斯堡皇帝查理五世為了統(tǒng)治自己龐大的哈布斯堡帝國所提供的理論論證，我呢，借用這個(gè)詞來指稱殖民帝國的建構(gòu)者與擁護(hù)者為維系和擴(kuò)張帝國所提供的正當(dāng)性論證，它指向的是殖民帝國的意識(shí)形態(tài)構(gòu)造。我在北大開了一門課程叫做“公法與思想史”，現(xiàn)在是學(xué)校的通識(shí)教育核心課程之一，這門課想補(bǔ)一個(gè)短板：近代中國處于半殖民地地位，所以我們對(duì)于國際秩序中的弱者怎么想，可以說是各種感同身受，但霸權(quán)力量是怎么看待弱者的，我們就未必熟悉。其實(shí)霸權(quán)之所以成為霸權(quán)，還是有兩把刷子的，不僅干成了很多壞事，而且干得振振有詞，很有理論自信。今天絕大部分殖民帝國已經(jīng)土崩瓦解了，但是干壞事干得振振有詞的手藝流傳了下來。我們只有知道這門手藝在歷史上是怎么形成的，怎么使用的，才能找到破解它的命門。今天就跟大家共享一些我講課的心得體會(huì)吧。我要講的“帝國理由”的主要內(nèi)容是什么呢？主要涉及到這樣一些問題：海洋究竟是開放的，還是可以由某些國家獨(dú)占？歐洲之外的土地，究竟哪些可以被界定為“無主地”？對(duì)于已經(jīng)“有主”的土地，可以以何種方式占??？發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭的正當(dāng)理由是什么？非歐洲族群的文明程度，有何法律意義與實(shí)踐意義？是否可以拒絕自由貿(mào)易等等。近代以來，有一系列西方殖民帝國，不斷發(fā)明新的“帝國理由”，他們也共享許多帝國理由，但每個(gè)帝國實(shí)踐中的創(chuàng)新的點(diǎn)又有所側(cè)重。我們一一分析。西班牙人打著在美洲傳播天主教的旗號(hào)，建立了一個(gè)龐大的殖民帝國。西班牙人最感興趣的是美洲的金銀礦，他們瘋狂掠奪美洲的金銀，運(yùn)到本土，經(jīng)營哈布斯堡王朝的霸業(yè)。為了挖礦，他們奴役印第安人，后來又引進(jìn)了黑人奴隸。為殖民辯護(hù)的西班牙帝國理論家就會(huì)說，他們對(duì)印第安人的統(tǒng)治，是基于羅馬天主教皇的授權(quán)，以及西班牙國王作為神圣羅馬帝國皇帝所具有的普遍的世俗事務(wù)管轄權(quán)，有人甚至說，印第安人就是“自然奴隸”，天生就適合被統(tǒng)治。但是天主教多明我會(huì)的教士們經(jīng)常對(duì)這樣的理由進(jìn)行批評(píng)。有個(gè)多明我會(huì)的修士叫做Las Casas，寫了一本《西印度毀滅述略》，譴責(zé)了西班牙人對(duì)印第安人的暴行，在西班牙統(tǒng)治精英內(nèi)部引起了很大的爭論。另外一個(gè)多明我會(huì)教士維托里亞（Vitoria），在西班牙薩拉曼卡大學(xué)任教，也深度介入了關(guān)于美洲殖民正當(dāng)性的討論。他追問：西班牙人是依據(jù)什么權(quán)利去占領(lǐng)美洲大陸的大片土地的呢？是因?yàn)槟切┩恋厣袑贌o主土地，還是因?yàn)榻袒拾涯切┩恋貏澐纸o了西班牙？西班牙人是否承擔(dān)了讓異教徒皈依基督教的義務(wù)，必要的話甚至不惜訴諸武力？維托利亞認(rèn)為，這些理由都不充分，但西班牙人可以訴諸幾個(gè)理由：第一個(gè)是自然法與萬民法上的溝通權(quán)（ius communicationis）。也就是說，根據(jù)自然法，西班牙人有權(quán)從印第安人的土地上無害通過，無害居住，印第安人應(yīng)當(dāng)給予他們禮遇，這是一個(gè)普遍的自然法上的義務(wù)。如果印第安人拒絕讓西班牙人無害通過、無害居住，那么西班牙人可以發(fā)動(dòng)正義戰(zhàn)爭，替天行道。第二個(gè)呢，印地安人也應(yīng)當(dāng)允許西班牙人傳教，印地安人的首領(lǐng)不能禁止他們的臣民聽教士們的傳教，不能禁止他們在聽了傳教之后改信天主教，如果設(shè)置障礙，西班牙人也可以發(fā)動(dòng)正義戰(zhàn)爭。當(dāng)印第安人中的基督徒達(dá)到一定程度之后，就可以讓印第安人的君主也信基督教，否則就可以撤換他。第三個(gè)呢，就是印第安社區(qū)內(nèi)部如果發(fā)生殺害無辜者的情況，西班牙人也可以發(fā)動(dòng)正義戰(zhàn)爭，這就是我們今天所謂“人道主義干涉”的先聲。當(dāng)然，維托利亞對(duì)西班牙帝國的態(tài)度非常復(fù)雜，不是簡單的贊成，也不是簡單的反對(duì)。作為天主教的教士，他批判西班牙人不認(rèn)真?zhèn)鞑セ浇绦叛?，反而作惡多端；但他并沒有建議西班牙人放棄美洲的帝國，他的理論論證，實(shí)際上為西班牙人的征服提供了更高級(jí)、更微妙的理由。我們知道荷蘭本身就是從西班牙帝國獨(dú)立出來的。荷蘭人干的營生，比西班牙人熱衷于挖金銀礦要更高級(jí)一點(diǎn)，他們一度享有“海上馬車夫”的稱號(hào)，在東南亞獲得大片殖民地，靠做貿(mào)易賺錢，而要保護(hù)航線，就需要武力，所以荷蘭人對(duì)貿(mào)易理論和戰(zhàn)爭理論很感興趣。格老秀斯就是個(gè)杰出的代表。格老秀斯的名字很多同學(xué)都聽說過，他提出了“海洋自由”的理論?！昂Ｑ笞杂伞敝鲝埲魏稳硕疾豢梢詨艛嗪Ｑ螅犞浅８叽笊习?。但事實(shí)是，這個(gè)理由的誕生和殖民帝國之間的爭霸有著密切關(guān)系。17世紀(jì)初，在荷蘭與葡萄牙展開海上爭霸，格老秀斯的一個(gè)表親在今天的新加坡附近襲擊了一艘葡萄牙人的商船，這個(gè)武力行為并沒有經(jīng)過議會(huì)授權(quán)。格老秀斯就論證，葡萄牙人想壟斷海上貿(mào)易航道，違反了自然法。為什么葡萄牙人不能壟斷海上貿(mào)易航道呢？因?yàn)楹Ｑ缶推浔拘詠碚f，就是開放的，自由的，不能夠被任何人占有。不僅海洋，就連海灘，也都應(yīng)當(dāng)屬于人類共同使用。兩個(gè)國家可以就海上打擊犯罪等事務(wù)劃分管轄范圍，但這個(gè)約定不能約束第三方。這么一論證，葡萄牙人的形象就變得很猥瑣，而荷蘭人干的、在我們中國人看起來屬于海盜行為的事情，就變成了“替天行道”，一下子就非常高大上了。但當(dāng)荷蘭人趕跑葡萄牙人，自己開始?jí)艛嗯c東南亞的貿(mào)易，英國人開始指責(zé)荷蘭人壟斷貿(mào)易的時(shí)候，格老秀斯就為荷蘭人的貿(mào)易壟斷辯護(hù)，說荷蘭人因?yàn)楹彤?dāng)?shù)氐脑S多酋長簽訂了專門的貿(mào)易協(xié)定，所以可以有貿(mào)易壟斷權(quán)。后來，荷蘭人開始從做貿(mào)易到建立陸地上的殖民地。格老秀斯又與時(shí)俱進(jìn)了。他寫了《戰(zhàn)爭與和平法》，里面有大量論證是非常有利于在陸地上進(jìn)行殖民的。他認(rèn)為根據(jù)自然法，每個(gè)人都可以在其他國家無害居住，無害通過；如果那個(gè)國家有荒地，他可以去占有開發(fā)這些荒地；他住下來后，這個(gè)國家的人民要以合理的價(jià)格賣給他生存必須的物資；他如果需要娶妻的話，當(dāng)?shù)夭坏镁芙^跟他通婚。我們可以看到，這些論證可以說為在陸地上建立殖民地提供了一個(gè)循序漸進(jìn)的自然法保障，而當(dāng)?shù)厝巳绻蛔鹬剡@些所謂權(quán)利的話，殖民者就可以發(fā)動(dòng)正義戰(zhàn)爭。格老秀斯《戰(zhàn)爭與和平法》里還有一個(gè)很厲害的“懲罰權(quán)”，就是當(dāng)你看到土著人社群內(nèi)部出現(xiàn)一些嚴(yán)重違反自然法的行為的時(shí)候，即便你不是受害人，你也可以去“替天行道”，發(fā)動(dòng)“正義戰(zhàn)爭”。有了這種“懲罰權(quán)”，就會(huì)發(fā)生這樣的事情：甲看到乙虐待自己的父母，甲就對(duì)乙發(fā)動(dòng)“正義戰(zhàn)爭”，一把火燒了乙家房子，結(jié)果乙家父母也被甲燒死了。這種情節(jié)我們看了很熟悉。是的，美國就是很熱衷干這種事情，打著為別人的父母打抱不平的旗子，甚至?xí)笤靹e人虐待父母的故事，然后上門燒房子，最后把別人的父母燒死了。大英帝國比荷蘭帝國又進(jìn)一步，它不僅僅在流通領(lǐng)域做貿(mào)易賺錢，更是在生產(chǎn)領(lǐng)域造東西，通過改進(jìn)技術(shù)、降低成本，讓產(chǎn)品在國際市場上獲得競爭力。生產(chǎn)要不斷擴(kuò)大，就需要土地，這就使得空余的土地對(duì)于英國人來說具有特別的重要性。這時(shí)候我們發(fā)現(xiàn)，英國的帝國理論家們，就制造了很多理論來為奪取土著的土地來做論證。比如說有個(gè)法學(xué)家貞提利，他鼓吹有一種“憎恨空地的自然法則”，印地安人讓自己的土地空著，不充分利用，那是違反自然法的，那么英國人就可以占有這些空地，印第安人如果抵抗，英國人就可以發(fā)動(dòng)正義戰(zhàn)爭。英國哲學(xué)家霍布斯同樣認(rèn)為印第安人浪費(fèi)了他們的土地，而歐洲人可以正當(dāng)?shù)貕嚎s印第安人的居住范圍，奪取他們發(fā)現(xiàn)的一切。他認(rèn)為印第安人本來就生活在“自然狀態(tài)”中，所謂“自然狀態(tài)”就是“一切人對(duì)一切人的戰(zhàn)爭”的狀態(tài)，歐洲移民和印第安人相互之間也是一種“自然狀態(tài)”，而在“自然狀態(tài)”之中并不存在獲得普遍承認(rèn)的財(cái)產(chǎn)權(quán)利，歐洲人當(dāng)然可以奪取印第安人占有的東西，這并沒有什么不正義的。而另一個(gè)哲學(xué)家洛克則提出了一套“勞動(dòng)價(jià)值”理論，從根本上回答了歐洲殖民者為啥能夠奪取印第安人土地的問題。洛克說，上帝造人，最早是把整個(gè)世界交給全人類共有的，人怎么樣從共有的世界中確立自己的私有產(chǎn)權(quán)呢？靠的就是勞動(dòng)。你付出勞動(dòng)撿果子，果子就成為你的。你付出勞動(dòng)打狍子，被你打死的狍子就是你的。但是，把全人類共有的土地劃歸個(gè)人私有的門檻就高了，你必須在土地上勞動(dòng)，種植作物，才能夠確立對(duì)土地的所有權(quán)。而印第安人部落如果是游牧或者漁獵，不從事農(nóng)業(yè)，那么對(duì)不起了，他們對(duì)土地本來就沒有建立起所有權(quán)，歐洲人把他們趕走，奪取土地，只不過是占有了一片無主地罷了。洛克這個(gè)理論很厲害的，它使得殖民者可以毫無心理負(fù)擔(dān)地掠奪那些前農(nóng)業(yè)族群的土地。18世紀(jì)有一個(gè)瑞士法學(xué)家瓦泰爾受到洛克的影響，他在他的《萬國法及自然法的原則》里，就認(rèn)為北美不從事農(nóng)業(yè)的印第安人對(duì)他們的土地沒有所有權(quán)。同時(shí)，瓦泰爾說，中國是一個(gè)農(nóng)業(yè)民族。如果不知道瓦泰爾的洛克理論的背景的話，你會(huì)認(rèn)為瓦泰爾只是作了一個(gè)簡單的描述。但這個(gè)描述是有重要法律意義的。瓦泰爾實(shí)際上是在說，因?yàn)橹袊莻€(gè)農(nóng)業(yè)民族，所以中國人對(duì)他們的土地是有所有權(quán)的，殖民者就不能將中國的土地視為“無主地”。要占領(lǐng)中國的土地，那就要通過其他更高級(jí)的方式，比如說發(fā)動(dòng)所謂“正義戰(zhàn)爭”，通過簽訂條約，獲得領(lǐng)土的割讓。法國的帝國擴(kuò)張吸納了早先帝國的許多“帝國理由”，比如洛克式的奪取原住民土地的理論，法國人當(dāng)然是吸納的。他們也像其他帝國一樣，把殖民美化為對(duì)原住民的教化，是讓文明程度比較低的人，升到文明比較高的階段。與此同時(shí)，法國的帝國建構(gòu)又具有自己的一些特色，他們老想著把原住民同化成法國人，試圖將殖民地建設(shè)成為海外的法國，但是因?yàn)榉▏鴮?duì)外殖民的人數(shù)比較少，所以很難達(dá)到同化土著的目的。我們前面提到的理論家，在論證殖民的時(shí)候一般會(huì)說，這是符合自然法的，是替天行道，或者是這對(duì)被殖民者本身是有利的。19世紀(jì)法國產(chǎn)生了一個(gè)理論家托克維爾，就是《舊制度與大革命》以及《論美國的民主》的作者。他很關(guān)心法國對(duì)北非的阿爾及利亞的殖民。他經(jīng)過考察之后，就法國殖民給出了一套新的理由。他非常懷疑法國給殖民地人民帶來了更高程度的文明這種說法，他甚至覺得法國人缺乏章法的統(tǒng)治可能把當(dāng)?shù)厝俗兊酶靶U了。但即便如此，只要殖民對(duì)法國自身的自由是有利的，那就足夠了。他認(rèn)為法國人的性格經(jīng)常在兩極化，要么特別狂野，到了北美殖民地，就干脆過上印第安人的打獵生活，要么就特別宅，安土重遷，不愿意冒風(fēng)險(xiǎn)開拓偉大的事業(yè)。如果沒有偉大事業(yè)的刺激的話，法國人就會(huì)退化，喪失了抵抗國內(nèi)專制暴政的勇氣和能力。而對(duì)外殖民就可以提供這樣的偉大事業(yè)，讓法國人保持他們的自由精神。當(dāng)然我們可以問托克維爾，你法國人的自由，是以奴役其他民族作為代價(jià)的，公平嗎？正義嗎？但這不是托克維爾特別關(guān)心的問題。把托克維爾的主張放到歐洲古典共和主義的傳統(tǒng)里，也是不太讓人覺得奇怪的，因?yàn)闅W洲古代的主流是相信人生而不平等，有平等資格的人可以平等，沒有平等資格的人，就不應(yīng)該平等，共和國公民相互之間平等，然后奴役其他人，這放在歐洲古代的傳統(tǒng)里很正常。
本站僅提供存儲(chǔ)服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請(qǐng)
點(diǎn)擊舉報(bào)。
