期末時間倉卒，于毛澤東不朽名篇《矛盾論》欲深入思考而不得，實為憾事。好在文章原先就讀過的，自己本是哲學(xué)愛好者，于毛澤東思想自有特別的關(guān)注，與此倉儲之際，再讀《矛盾論》，亦可有些新的想法，遂成此文：不循何思路，不做何研究，故名“隨想”。
1 《矛盾論》說了什么
篇名是最好的概括，矛盾論即談矛盾，也即談唯物辯證法?！睹苷摗愤@篇文章連同早一月完成的《實踐論》，可算是毛澤東文章里比較“書卷氣”的作品，文章對馬列主義的辯證唯物主義做了系統(tǒng)而有側(cè)重的論述，雖說文章意旨決非僅限于此，但是單就理論價值講，《矛盾論》完全有資格以“唯物主義辯證法精要”的身份充當唯物辯證法高級教材。
具體來看，《矛盾論》一文總體的研究角度就是先看矛盾本身，再看矛盾的各方面。就全文講，前面大半部分講矛盾本身，后面講矛盾的兩個方面。
矛盾本身，首先略承辯證法的含義，也即文章第一節(jié)“兩種宇宙觀”，然后講矛盾的普遍性，矛盾的特殊性，矛盾的普遍性于特殊性的關(guān)系以及相關(guān)的方法論。由于該文章出爐的歷史目的是為了克服黨內(nèi)的教條主義，故這部分著重講的是矛盾的特殊性，包括矛盾運動（形式）的特殊性——此矛盾與彼矛盾間的特殊；矛盾各方面的特殊性——矛盾此方面與彼方面間的特殊；矛盾運動運動不同過程與階段的特殊性——矛盾此時與彼時間的特殊。最后，作者在第四節(jié)講了矛盾特殊性中的兩個特殊：主要矛盾和主要矛盾方面。而矛盾的普遍性則是就矛盾的存在而言的：萬事萬物存在矛盾；自始至終存在矛盾。
矛盾的諸方面則在文章的第五節(jié)重點論述。其中包括矛盾兩方面的同一性和斗爭性兩個問題。講同一性，其內(nèi)涵包括矛盾兩方面的相互依存、依賴和矛盾兩方面的相互轉(zhuǎn)化。對后者則強調(diào)轉(zhuǎn)化是有條件的，相對的。最后，在第六節(jié)中，文章又重點提及斗爭性中的特殊形式：對抗。
就我看，《矛盾論》一文由其歷史目的及作者身份，總體呈現(xiàn)出兩個明顯的風格：其一，行文上總是邊立邊駁，揉立于駁。例如，在論及矛盾過程的特殊性時，作者專門插入了一段批判主觀性、片面性和表面性的文字等等。其二，強調(diào)方法論，運用大量的實力論證，特別是革命中的經(jīng)驗。這其實也揭示出毛澤東何以會在抗戰(zhàn)初的緊張時期出爐這樣一篇哲學(xué)論文，其根本目的，在于指導(dǎo)實踐，更具體的講，在于指導(dǎo)革命。
上面只是純概括性地對《矛盾論》的內(nèi)容做了一點概括，至于理解、消化、應(yīng)用，每一方面都有廣泛和深刻的探索空間，不是時間和本文的篇幅所允許的了。
2 一點哲學(xué)問題
有一個問題值得略作考究，就是“形而上學(xué)”一詞的含義。《現(xiàn)代漢語詞典》對該詞有兩條解釋：其一，“哲學(xué)史上指哲學(xué)中探究宇宙根本原理的部分”；其二，“同辯證法相對立的世界觀或方法論。它用鼓勵、靜止、片面的觀點看是界，認為一切事物是孤立的，永遠不變的；如果說有變化，只是數(shù)量的增減和場所的變更，這種增減或變更的原因不在事物內(nèi)部而在事物外部”?！睹苷摗分刑峒?#8220;形而上學(xué)”顯然用的是第二條釋義——或者說，詞典中的第二條解釋是《矛盾論》里的釋義——幾乎就是《矛盾論》中的原文。我沒有考證過該條詞義是否創(chuàng)造于《矛盾論》，不過完全可以肯定《矛盾論》中，以至中國的馬克思主義哲學(xué)論著中的絕大多數(shù)的“形而上學(xué)”指的是后一個意思。
本來一詞多義是很常見的事，但是由于馬克思主義在中國被作為官方意識形態(tài)而在中等教育中全面普及，如“形而上學(xué)”這樣的詞在不是很關(guān)心哲學(xué)的中國人心中的概念就往往只有其二，沒有其一了。而這“其二”的概念中包含著對“形而上學(xué)”的根本否定，這就造成了一個有害于認識，一個脫離實際的不良效果：在很多中國人眼中，“形而上學(xué)”純乎是一個錯誤。
事實并非如此——我們需要辯證地看待形而上學(xué)。就“形而上學(xué)”的第一條意思——“歷史上”的意思，或在西方哲學(xué)體系中的意思——更接近于該詞中文的字面意義：有關(guān)“形之上”的學(xué)問。在英文中，對映 “metaphysics” ，而“metaphysics”的核心內(nèi)容是 “ontology”,即“本體論”指 “the theory or study of being as such,i.e.,of the basic characteristics of all reality”,即對“在”或“是”的反思性的尋求和研究。雖然本體論的思想本質(zhì)，是把存在本身同存在的現(xiàn)象劃割開來、對立開來，認為經(jīng)驗觀察到的現(xiàn)象并非存在本身，存在的本身是那種隱藏在經(jīng)驗現(xiàn)象背后的超驗的存在，即“本體”，就這點來看，純粹的本體論實際上是一種客觀唯心論，必然導(dǎo)致機械的認識論，應(yīng)當被歷史揚棄。但是，馬克思主義認為它的精神根源是合理的：人類總是懸設(shè)某種基于現(xiàn)實而又超越現(xiàn)實的理性目標，否定自己的現(xiàn)實存在，把現(xiàn)實變成更加理想的現(xiàn)實。所以對本體的追求，能使人類在自己的全部活動中保持生機勃勃的求真意識、向善意識和審美意識，永遠敞開自我批判和自我超越的空間。就此看，廣義的“形而上學(xué)”擁有永恒的價值。
這是有關(guān)“形而上學(xué)”。
另一個問題是有關(guān)“矛盾的矛盾”。哲學(xué)的一個特征就是“反思性”?！睹苷摗芬晃闹畜w現(xiàn)出唯物辯證法的自我解析，即用矛盾的觀點看矛盾。比如矛盾普遍性與特殊性之間的矛盾，矛盾兩方面同一性與斗爭性的矛盾。矛盾的分析方法用于分析世間一切的“矛盾體”，而作者又自覺地運用這個辦法來分析“矛盾”本身——我認為這才是唯物辯證法地精要——如果我們已經(jīng)習(xí)慣于把世間萬物（包括意識）當作對立統(tǒng)一體來做矛盾分析，而把矛盾本身看作是靜止的，孤立于矛盾體的，那么“矛盾”便成了一種新的“本體”，“矛盾論”成了一種新的本體論。不過矛盾本身是一種特殊的矛盾體，矛盾論即唯物辯證法承認矛盾的絕對性，這于其它的矛盾體不同。要成就一門學(xué)問，在其最根本部分必然有某種假設(shè)或信仰，這些假設(shè)和信仰必是絕對的，否則整個學(xué)問體系便失去意義。唯物辯證法的基本假設(shè)就是矛盾是絕對的。而這一論斷是由認識而得到的，是對客觀世界的反映，所以這一論斷實際上是“物質(zhì)第一性”這一根本假設(shè)的馬克思主義的推論。故而只要我們承認馬克思的唯物論，就自然會承認其唯物辯證法。
3 毛澤東是一個真正的哲學(xué)家
“哲學(xué)家”與“哲學(xué)史家”、“哲學(xué)研究家”是不同的。知道馬克思主義的認識論就不難推知，真正的“哲學(xué)家”必須是“哲學(xué)理論家”與“哲學(xué)實踐家”的統(tǒng)一。就這點講，蘇格拉底、伯拉圖比康德、尼采是更地道的哲學(xué)家，孔子比老子是更地道的哲學(xué)家。因為他們努力地將哲思在盡可能大的范圍內(nèi)付諸實踐，在這個過程中豐富、發(fā)展其理論。這不是否認“哲學(xué)理論家”的價值，因為哪怕是最最純粹的“哲學(xué)理論家”也必以其自身的意識，人生作為其理論的實踐對象。而像毛澤東這樣的哲學(xué)家則將其哲學(xué)思想在整個中國的革命與建設(shè)事業(yè)中進行實踐、反思、創(chuàng)新和完善，就這點看，毛澤東確是一個幸運的、最最地道的哲學(xué)家。從這個角度看，我們也可做出論斷：當今世界的馬克思主義哲學(xué)的研究中心一定在中國。
