辯論西銘
宋圣紹元年（1094年），楊時(shí)任瀏陽知縣。翌年5月，楊時(shí)再次離京前往洛陽長壽寺拜表院拜見伊川先生。
豫西洛陽，前臨洛河，背負(fù)邙山，地勢險(xiǎn)要。公元前770年，周平王自關(guān)中遷都洛陽，史稱東周。此后，東漢、曹魏、西晉、北魏、隋、唐、后梁、后唐，先后在此建都，素有“九朝古都”之稱。
楊時(shí)到洛陽次日上午，伊川先生便與之同游古城。此時(shí)，洛陽各色牡丹開遍全城，處處姹紫嫣紅，蜂飛蝶舞，大街小巷，俱是賞花之人，花事極盛。牡丹雖為國色天香，但楊時(shí)與程頤嫌其過于嬌艷媚俗，便避開熱鬧處，朝城東方向看古寺名剎去。
程頤久居于此，對洛陽掌故了然于心。他告知楊時(shí)：“因人文鼎盛，街市繁華，東漢之時(shí)，此城即名揚(yáng)四海。然我以為，洛陽之驕傲，乃文化也！經(jīng)學(xué)興盛于洛，佛學(xué)首傳于洛，理學(xué)亦淵源于洛；歐陽修之《新唐書》、《新五代史》草就于洛，司馬光之《資治通鑒》亦成于洛?！?/font>
言語間，二人已步入白馬寺。這白馬寺距東城24里，掩映于參天古木之中，巍峨軒峻，氣勢恢宏。有兩石馬立于院門兩旁，背負(fù)鞍韉，若千里歸來未落槽，又似等侯主人隨時(shí)去遠(yuǎn)征。程頤謂楊時(shí)道：“此白馬寺，乃佛學(xué)入漢唐后官府首建之佛寺。東漢明帝篤信佛學(xué)，便遣博士弟子秦景、王尊十二人等前往天竺國取經(jīng)，爾后以白馬馱回真經(jīng)。白馬寺因此而得名?！?/font>
說至此，程頤喟然長嘆道：“此后，佛教日盛，信徒漸廣，以致今日，仍與孔孟絕學(xué)分庭抗禮?！?/font>
楊時(shí)不解道：“佛學(xué)勸世人從善棄惡，善教也，先生何以鄙薄之？”
程頤憤然道：“父子君臣，天下之定理，無所逃于天地間。而佛學(xué)弟子，逃父出家，削發(fā)為僧，不事父母，違絕人倫，不義不孝也，較之道士蓄發(fā)裸足，歸隱林野，更令人痛惜?！?/font>
楊時(shí)答道：“先生所言甚是。此等異邦之曲學(xué)，與洛學(xué)正統(tǒng)之緒言，不可等目觀之。不才弟子，日后定當(dāng)全力弘揚(yáng)洛學(xué)，以張大師門。”
程頤甚悅，曰：“入道莫如敬，未能有致知而不在敬者。所謂敬者，主一之謂敬；所謂一者，無適之謂一。且欲涵泳主一之義，一則無二三矣，即吾兄長明道之所謂'涵養(yǎng)用敬’也。是故，汝欲弘揚(yáng)吾之洛學(xué)，則心必至誠?！?/font>
楊時(shí)聽罷，連忙跪伏于程頤膝前，神色肅然道：“誠哉斯言！先生贈言，弟子當(dāng)謹(jǐn)記于心，無論遇何紛擾，亦倡道不已?！?/font>
向晚時(shí)分，程、楊二人登上藏經(jīng)樓毗盧閣。此閣高聳云天，閣內(nèi)清幽靜雅。立閣北望，但見夕陽西下，暮色蒼茫，洛陽古城通街華燈璀璨，萬戶炊煙裊裊；邙山腳下，四野平曠；皇城之內(nèi)，宮闕雄偉，樓閣富麗，美不勝收。
楊時(shí)嘆道：“置身其間，但覺心悅氣和，凡塵憂惱，宦海榮辱，隨風(fēng)去矣。”
程頤道：“人于天地并無窒礙處，能大小快活者，性也。性者有二，一曰天命之理性，一曰生之氣質(zhì)之性。理性無善惡，氣質(zhì)之性則有善與不善，有如道心與人心也?！?/font>
楊時(shí)若有所悟，頻頻頷首。
回至住處，程頤談及門下弟子，楊時(shí)告知先生道：“定夫今于河清任知縣?！?/font>
程頤道：“游酢已函告于我?！辈⒏嬷獥顣r(shí)：“而今游君品德精純，學(xué)問日進(jìn)，政事亦絕人遠(yuǎn)甚。”
楊時(shí)聽后，自然欣喜。十日后，楊時(shí)自洛陽直奔河清縣（今河南間縣）拜訪游酢。于河清勾留六日后，楊時(shí)攜定夫重返洛陽拜表院，就“中和育位”、“涵養(yǎng)用敬”、“格物致知”、“天理人欲”等諸多命題，一一就教于伊川先生。
五日后，楊時(shí)、游酢二人向程頤辭行。程頤謂之楊時(shí)：“欲探究洛學(xué)，橫渠之《正蒙乾物篇》不可不看，《西銘》之說尤是?！?/font>
橫渠者，張載（1020—1077年）也，字子厚，陜西鳳翔眉縣橫渠人。張載自幼好學(xué)，志存高遠(yuǎn)，年十八，慨然以功名自許，矢志成就一番大業(yè)。21歲，曾上書朝中參政議事范仲淹諏議邊防之要?jiǎng)?wù)，受范仲淹指點(diǎn)，精研《中庸》，探究釋老與六經(jīng)；宋仁宗嘉佑元年（1056年），便于京師設(shè)堂講《易》，聽者甚眾。一日，其表侄程顥、程頤前來探望，是晚，三人圍坐，暢敘《易》理，共語道學(xué)精要。橫渠為二程卓識折服，自嘆弗如。翌日，謂之弟子曰：“比見二程深明《易》道，自嘆弗及，汝輩可師之?！庇谑牵饤壏鹄?，敦守儒經(jīng)，回至關(guān)中，收徒講學(xué)，以知禮成性變化氣質(zhì)之道訓(xùn)諭弟子。后受文彥博之聘，曾任長安學(xué)宮教諭一職。半百之年，便僻居故里，終日危坐一室，左右簡編，俯而讀，仰而思，有得則識之，或中夜起坐，取燭以書，志道精思，須臾未息，亦須臾未忘。后終成大器，創(chuàng)立“大化秦人”之關(guān)學(xué)，與“理學(xué)宗主”周敦頤，象數(shù)學(xué)家邵雍，理學(xué)奠基者程顥、程頤齊名，世稱“北宋五子”。
張載與二程有親戚之緣，又曾同住洛陽，過從甚密。但其關(guān)學(xué)與二程洛學(xué)不同。橫渠以為天地萬物僅一氣而已，氣聚成物，氣散物滅；洛學(xué)則以“理”為萬物之本原，言關(guān)學(xué)之“氣”乃形而下之“器”，而非形而上之“理”，因“氣”有生有滅，“理”則萬古永存。
雖如此，程頤卻喜讀張載之《西銘》篇。
圣紹三年3月12日晚，楊時(shí)端坐書房研讀《西銘》。當(dāng)讀至“民，吾同胞；物，吾與也。大君者，吾父母宗子，其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以長其長；慈孤弱，所以幼其幼”此段文句時(shí)，不禁眉頭緊蹙，疑惑叢生，自言自語道：“此《西銘》有體無用，與墨子'兼愛’之說何其相似也！”
楊時(shí)又不知已之管見然與不然，心中有如鯁在喉、不吐不快之感，是夜便致箋就教于伊川先生。
張載《西銘》篇所言旨趣，正是其《正蒙誠明篇》所發(fā)之意，即“唯大人能盡其道，是故立必具立，知必周知，愛必兼愛，成不獨(dú)成”。其《西銘》更是要求天下臣民對等級秩序“不馳勞而底豫，無所逃而待烹，體少受而歸全，勇于從而順令”，以為“民胞物與”與“從而順令”二者如孿生兄弟，相即不離。橫渠所描繪此幅天下大同之圖景，自然倍受二程推崇。因而，程頤對楊時(shí)信中陳述之觀點(diǎn)頗不以為然，復(fù)信楊時(shí)，簡而答之道：
《西銘》之論，則未然。橫渠立言，誠有過者，乃在《正蒙》?！段縻憽分疄闀评硪源媪x，擴(kuò)前圣所未發(fā)，與孟子性善、養(yǎng)氣之論同功（二者亦前圣所未發(fā)），豈墨氏之比哉！
對程頤之答復(fù)，楊時(shí)甚覺牽強(qiáng)，難信服于人。
數(shù)月后，楊時(shí)再次致信伊川，以求《西銘》之主旨。他在信中寫道：
某竊謂道之不明，智者過之。《西銘》之書，其幾于此乎？
昔之問仁于孔子者多矣，雖顏淵、仲弓之徒，所以告之者，不過求仁之方耳，至于仁之體，未嘗言也。孟子曰：“仁，人心也；義，人路也?！毖匀手M，最親，無如此者。然本體用兼舉兩言之，未聞如《西銘》之說也。孔、孟豈有隱哉？蓋不敢過之，以起后學(xué)之弊也。且墨氏“兼愛”，固仁者之事也，其流卒至于無父，豈墨氏之罪耶？孟子力攻之，必歸罪于墨子者，正其本也。故君子言必慮其所終，行必稽其所弊，正謂此耳。
《西銘》之書，發(fā)明圣人微意至深，然而言體不及用，恐其流遂至于兼愛，則后世有圣賢者出，推本而論之，未免歸罪于橫渠也。
某竊謂此書，蓋西人共守而謹(jǐn)行之者也。愿得一言，推明其用，與之并行，庶乎學(xué)者體用兼明，而不至于流蕩也。橫渠之學(xué)，造極天人之蘊(yùn)，非后學(xué)所能窺測。然所疑如此，故輒言之，先生以為如何？
程頤收閱楊時(shí)此信后，為其治學(xué)之誠所感，欣然復(fù)函正告于楊時(shí)：
《西銘》明“理一而分殊”，墨氏則二本而無分。（老幼及人，理一也；愛無差等，本二也。）分殊之弊，私勝而失仁；無分之罪，兼愛而無義。分立而推理一，以止私勝之流，仁之方也；無別而迷兼愛，至于無父之極，義之賊也。子比而同之，過矣。且謂“言體而不及用”，彼則使人推而行之，本為用也，反謂不及，不亦異乎？
楊時(shí)得先生復(fù)信，心中豁然開朗，連聲贊道：“理一而分殊，此論妙極矣。知其理一，所以為仁；知其分殊，所以為義。猶孟子言'親親而仁民，仁民而愛物’。其分不同，故所施不能無差等。天下之物，無不理一而分殊耳。實(shí)可謂'與君一席話，勝讀十年書’矣！”
當(dāng)日，他復(fù)信程頤道：
示論《西銘》微旨，曉然具悉，如侍幾席親承訓(xùn)誘也。幸甚幸甚！前書所論，謂《西銘》之書，以民為同胞，長其長，幼其幼，以鰥寡孤獨(dú)為兄弟之無告者，所謂明理一也。然其弊無親親之殺，非明者默識于言意之表，烏直所謂“理一而分殊”哉？故竊恐其流遂至于兼愛，非謂《西銘》之書為兼愛而發(fā)與墨氏同也。
古之人所以大過人者無他，善推其所為而已?！袄衔崂希约叭酥?；幼吾幼以及人之幼”，所謂推之也。孔子曰：“老者安之，少者懷之”，則無事乎推矣。無事乎推者，理一故也。理一而分殊，故圣人稱物而平施之，茲所以為仁之至，義之盡也。何謂稱物？親疏遠(yuǎn)近各當(dāng)其分，所謂稱也。何謂平施？所以施之，其心一焉，所謂平也。某昔者竊意《西銘》之書，有平施之方，無稱物之義，故曰“言體而不及用”，蓋指仁義為說也。故仁之過，其弊無分，無分則妨義。義之過，其流自私，自私則害仁。害仁則楊氏之為我也，妨義則墨氏之兼愛也。二者其失雖殊，其所以得罪于圣人則均矣。
《西銘》之旨，隱奧難知，固前圣所未發(fā)也。前書所論，竊謂過之者，特疑其辭有未達(dá)耳。今得先生開諭，叮嚀傳之，學(xué)者自當(dāng)釋然而無惑也。
此后，楊時(shí)對洛學(xué)探究愈發(fā)細(xì)致精進(jìn)，投其門下弟子，亦愈發(fā)眾矣。
