□徐梅“非遺”藝人抱團(tuán)取暖
在濟(jì)南面塑師劉玉超眼中，最近十年，濟(jì)南的面塑、剪紙、蛋雕等民俗遺產(chǎn)，由瀕臨失傳到產(chǎn)業(yè)復(fù)興，正逐漸得到市民越來越多的關(guān)注?！白钪匾氖?，由各自為戰(zhàn)、艱辛度日到抱團(tuán)取暖，許多手工藝人開始以自己從事的事業(yè)為榮，獲得了更多的尊嚴(yán)和自信。”
劉玉超說，轉(zhuǎn)變，是從2002年濟(jì)南市民俗藝術(shù)館成立之時(shí)，才悄然發(fā)生的。
“這些年來，我們一直致力于對民俗文化、民間藝術(shù)等非遺項(xiàng)目進(jìn)行搶救。”濟(jì)南市民俗藝術(shù)館館長劉學(xué)斌說，作為當(dāng)時(shí)全國第一家民俗藝術(shù)館，從確定工作宗旨開始，他們面對的是前所未有的工作難度和服務(wù)群體?！罢{(diào)研時(shí)我們發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)民間藝術(shù)家認(rèn)為自己從事的工作沒有任何尊嚴(yán)可言。他們在馬路邊擺地?cái)傎u手工藝品，缺少相應(yīng)的保護(hù)，打掃馬路的清潔工就可以把他們嚇跑?！眲W(xué)斌說。
被現(xiàn)實(shí)觸痛的劉學(xué)斌暗暗發(fā)誓，“作為濟(jì)南人，我要將老濟(jì)南文化的根留住，好好傳下去！”十年間，濟(jì)南市民俗藝術(shù)館對民間藝術(shù)家實(shí)行抱團(tuán)取暖的措施，抱團(tuán)參加各種節(jié)會(huì)、到國外進(jìn)行文藝演出、整體對外營銷。在很長一段時(shí)間，辭掉工作專門制作“兔子王”的楊峰沒有很多收入，在參加政府部門組織的中外文化交流活動(dòng)，到新加坡等國展示時(shí)，“兔子王”受到眾多外國人的喜愛，增強(qiáng)了楊峰將這項(xiàng)民俗遺產(chǎn)發(fā)揚(yáng)光大的信心。
通過政府的一系列活動(dòng)，許多民間藝術(shù)家們，成為山東省工藝美術(shù)大師，他們的品牌形象得以塑造，尊嚴(yán)的樹立改變了他們原有的價(jià)值觀念?！八枷霙Q定命運(yùn)?！眲W(xué)斌高興地告訴筆者，十年間加入民俗藝術(shù)館的藝人有近千人，很多的民間藝術(shù)家們在城市安家落戶，更有不少從擺地?cái)倢?shí)現(xiàn)了向企業(yè)家的轉(zhuǎn)型，生存問題得以解決。十年間，濟(jì)南市民俗藝術(shù)館對非遺的搶救工作也逐步突破了地域的限制，從濟(jì)南開始，逐漸擴(kuò)展到山東全省，甚至河南、河北、內(nèi)蒙古、甘肅等地的藝人也到濟(jì)南市民俗藝術(shù)館來尋求發(fā)展之路。
人才是傳承的關(guān)鍵
在對民俗遺產(chǎn)的搶救步入正軌之時(shí)，劉學(xué)斌遇到了“非遺”傳承中最棘手的問題——“人”。
“除了作為個(gè)人愛好，很少人愿意把民俗藝術(shù)作為一項(xiàng)職業(yè)，終生堅(jiān)守?！痹谂c民間藝人打交道的過程中，劉學(xué)斌發(fā)現(xiàn)，“非遺”保護(hù)首先是人的問題，像臉譜、面塑、皮影這些民俗遺產(chǎn)，真正出精品的，都集中在一些有固定工作、穩(wěn)定收入，能潛心研究藝術(shù)的退休人士當(dāng)中。其余的民間藝人，大部分是下崗失業(yè)人群、農(nóng)民工，并以此作為養(yǎng)家糊口的手段。由于受到個(gè)人文化、家庭背景、工作條件的制約，藝術(shù)造詣上很難再出精品。
“既然成立民俗藝術(shù)館，就應(yīng)該做到搶救、繼承和發(fā)揚(yáng)的綜合開發(fā)，不能讓這些寶貴的文化遺產(chǎn)黯然消失?！眲W(xué)斌說，“2004年，濟(jì)南市民俗館研究成立了當(dāng)時(shí)國內(nèi)第一個(gè)民俗藝術(shù)學(xué)校，目標(biāo)就是通過對有文化、有素質(zhì)的非遺愛好者進(jìn)行科學(xué)、系統(tǒng)的教育，培育民俗遺產(chǎn)的高端人才?！?/p>
據(jù)劉學(xué)斌介紹，經(jīng)過十年的發(fā)展，濟(jì)南市民俗藝術(shù)館已經(jīng)發(fā)展到皮影、面塑等22個(gè)專業(yè)研究所、4個(gè)藝術(shù)表演團(tuán)隊(duì)的規(guī)模，研究所所長基本均為全省乃至全國領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物、頂尖大師，完整地構(gòu)建了民俗文化研究、民間工藝研究的理論和實(shí)踐格局。截至目前，民俗藝術(shù)學(xué)校培養(yǎng)的民間藝術(shù)家數(shù)以千計(jì)，許多藝術(shù)家的口碑已經(jīng)擴(kuò)展到國外，而且還獲得了很好的經(jīng)濟(jì)收益。除了精選出優(yōu)秀人才，為民俗遺產(chǎn)向產(chǎn)業(yè)化發(fā)展奠定基礎(chǔ)，培訓(xùn)學(xué)校通過對中低端藝人的培訓(xùn)，提高了他們的綜合素質(zhì)，促進(jìn)了就業(yè)。
“雖然人的問題確定了解決的方向，但很多人對傳統(tǒng)的非遺工藝從思想深處仍存在偏見。”劉學(xué)斌希望正規(guī)的院校能夠設(shè)立“非遺系”，進(jìn)行學(xué)院化的培養(yǎng)。理論和學(xué)術(shù)上的培訓(xùn)，能從思想深處對人們進(jìn)行觀念的灌輸和扭轉(zhuǎn)?！皣颐磕甓加蟹沁z專項(xiàng)資金，但這部分資金在當(dāng)下的生存狀態(tài)下并不能全部用到非遺的保護(hù)和傳承上，卻可以通過對院系撥款的方式使得這部分資金得以落實(shí)?！?/p>
以品牌保障質(zhì)量
“沒有很好的展示、銷售平臺(tái)，民俗遺產(chǎn)還是很難存活。”在很長一段時(shí)間，辭掉工作專門制作“兔子王”的楊峰沒有很多收入，“過年甚至沒有錢給父母買禮物，心里很難受?！焙蕽墒忻袼姿囆g(shù)館也曾表示，弦索樂、戲曲、墜子等菏澤地方民俗項(xiàng)目由于缺乏市場，每年僅有的幾場演出無法支持其發(fā)展，而依靠國家的扶持資金又非常有限。
“政府每年都會(huì)舉辦全國非遺展，從資金扶持上搶救瀕臨滅絕的非遺項(xiàng)目，但從長遠(yuǎn)來看，顯得杯水車薪。老一輩民間藝術(shù)家相繼故去，沒有市場激勵(lì)，就不會(huì)有年輕人追隨。非遺應(yīng)該找到市場化的出路。”劉學(xué)斌說，五六年前，濟(jì)南市民俗藝術(shù)館開始意識到，民俗遺產(chǎn)不僅是傳承，還要實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)性保護(hù)，“有了市場，保護(hù)就水到渠成了?！?/p>
民俗遺產(chǎn)市場化的過程中，濟(jì)南市民俗藝術(shù)館發(fā)現(xiàn)一個(gè)現(xiàn)狀，非遺項(xiàng)目多數(shù)由個(gè)人單獨(dú)注冊，雜亂無章，缺少監(jiān)管機(jī)構(gòu)，質(zhì)量參差不齊?！耙粋€(gè)地區(qū)缺少統(tǒng)一品牌，都是個(gè)人行為，根本無法占領(lǐng)市場?！眲W(xué)斌說，在品牌推廣上，大多數(shù)城市都缺少這種戰(zhàn)略性的目標(biāo)和手段。
經(jīng)過一段時(shí)期的籌備，濟(jì)南市民俗旅游文化產(chǎn)業(yè)協(xié)會(huì)代表濟(jì)南將濟(jì)南剪紙、面塑、蛋雕等民間工藝品申請了統(tǒng)一商標(biāo)，名字叫做“濟(jì)南府”?！斑@是一個(gè)地理性的商標(biāo)，更有利于品牌的塑造?！眲W(xué)斌說，“濟(jì)南府”商標(biāo)可授權(quán)有資質(zhì)的民俗藝人使用，但必須符合統(tǒng)一的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，以此提高民間手工藝品的質(zhì)量和誠信度。
市場化既保護(hù)又創(chuàng)新
“有的民俗遺產(chǎn)一旦迎合市場，傳統(tǒng)魅力就喪失了。商業(yè)氣息太濃，反而容易加速民俗遺產(chǎn)的消失?！睂τ诿袼走z產(chǎn)的市場化，濟(jì)南面塑師劉玉超還存有一絲擔(dān)憂，“民俗遺產(chǎn)只有在堅(jiān)持文化不能動(dòng)、代表的地域特征不能動(dòng)的原則上，才能確保在推向市場的過程中不遭到破壞?！?/p>
“民俗遺產(chǎn)必須推向市場，但在市場化的過程中，藝術(shù)品也要區(qū)分檔次。老民間藝術(shù)家親手制作的藝術(shù)品屬高檔精品，代表著民俗遺產(chǎn)的最高水平。但一些可以規(guī)模生產(chǎn)的產(chǎn)品，也應(yīng)該開發(fā)出來，作為普通藝術(shù)品來對外銷售?！睂τ谌绾伪Ａ裘袼走z產(chǎn)在市場發(fā)展中的傳統(tǒng)魅力，劉學(xué)斌做了區(qū)分。
作為國內(nèi)著名的民俗藝術(shù)學(xué)研究專家張士閃認(rèn)為，與普通的文物古跡不同，民俗遺產(chǎn)具有一定的活態(tài)、動(dòng)態(tài)文化內(nèi)涵，需要活的傳承，在市場經(jīng)濟(jì)條件下需要不斷創(chuàng)新。對于張士閃的說法，面塑師劉玉超表示了認(rèn)可，在面塑的市場傳承之路上，他進(jìn)行了一些創(chuàng)新嘗試，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上對內(nèi)容和形式進(jìn)行了創(chuàng)新和改造，深受現(xiàn)代人的喜愛。
張士閃還認(rèn)為，民俗藝術(shù)是在千百年間形成的，大部分民俗所面臨的危機(jī)在加重，部分戲曲、傳統(tǒng)舞蹈等如果直接推向市場只會(huì)加速消亡。對傳統(tǒng)民俗藝術(shù)應(yīng)該先保護(hù)，讓它們有生存的環(huán)境，增強(qiáng)其對現(xiàn)代社會(huì)和市場的適應(yīng)能力，然后選擇適合市民需要的進(jìn)行市場化，增強(qiáng)其造血能力。
也有業(yè)內(nèi)人士認(rèn)為，在非遺保護(hù)中，市場化尚需立法等一定的配套設(shè)施。筆者在對許多民間手工藝人的采訪中了解到，很多民俗遺產(chǎn)的市場前景不錯(cuò)，但仿冒品很多，對工藝品的發(fā)展造成了沖擊。只有非遺的法律制度逐漸規(guī)范，市場化的保護(hù)路子才能走得更遠(yuǎn)。
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