一．睡丹總訣：心息相依，大定真空。道教學(xué)者陳攖甯先生（ 1880-1969）最欽仰陳摶（希夷）一派丹法，認(rèn)爲(wèi)希夷派的要旨在“守中抱一，心息相依”八個(gè)字，確是真知灼見(jiàn)。張三豐在《道言溄分姓f(shuō)：“凝神調(diào)息，調(diào)息凝神，八個(gè)字就是下手工夫，須一片做去，分層次而不斷乃可?！毙旌Ｓ≡凇短鞓?lè)集》中也說(shuō)：“昔以因緣，得遇汪師（汪東亭），指示心息相依法門(mén)，方知玄宗確有真?zhèn)鳌！崩詈撛凇兜栏[談》中也講：“調(diào)息之法自調(diào)心始，凝神之法自調(diào)息始?！币虼?，修功總訣就是將調(diào)心和調(diào)息有機(jī)的結(jié)合在一起，以心調(diào)息，以息攝心，總名爲(wèi)“心息相依”。心息相依交抱，性命相融矣。
二．第一口訣：心息相依，神定虛空。放松身體，靜臥在床上，將自己的心念和意識(shí)集中守住“身外虛空”之中——鼻孔外方圓徑寸之地。此處是修煉上乘丹法的“玄關(guān)一竅”，又名“玄牝之門(mén)”，異名很多，不勝枚舉，是古人千金不傳之秘。意內(nèi)守“身外虛空”之虛境，目?jī)?nèi)照“身外虛空”中呼吸來(lái)往之氣，耳內(nèi)聽(tīng)“身外虛空”中呼吸之細(xì)聲。意守、目照、耳聽(tīng)，三位一體，俱屬于心；“身外虛空”中往來(lái)的呼吸，謂之息。心念與呼吸相依交抱，綿綿不絕，纏扭不斷，故謂“心息相依”。鼻孔外虛空徑寸之地，不著色身，虛靈一竅，心念冥合于此處，是爲(wèi)“神定虛空”。修煉之道，以“神定虛空”爲(wèi)目的，“心息相依”是手段。心神一離虛空，雜念襲來(lái)，即用“心息相依”的“降龍手”將“元神真意”牽回，如似“青龍劍”將雜念斬?cái)?，心神靜守不離“身外虛空”。
張三豐在《道言溄分須叄骸罷{息須以後天呼吸，尋真人呼吸之處。古雲(yún)：‘後天呼吸起微風(fēng)，引起真人呼吸功。’然調(diào)後天呼吸，須任他自調(diào)，方能調(diào)起先天呼吸，我惟緻虛守靜而已。照此進(jìn)功，築基可翹足而至，不必百日也?！崩詈撛凇兜栏[談》中雲(yún)：“凝神之際，務(wù)要與息相依，毋以神逐于息，毋以神呦?。助Yt神散，呦t神搖。隻要息息動(dòng)蕩，任其天然，隨其自然，斯其神愈覺(jué)凝然?！庇终f(shuō)：“蓋其存神于虛，則內(nèi)息方有。所以，息戀神而住，神依息而留。神息兩平，若存若亡，不知神之爲(wèi)息，息之爲(wèi)神也?！斌w真山人汪東亭也講：“丹書(shū)說(shuō)來(lái)說(shuō)去，不出一個(gè)心息相依。起初須知微息之出入，在外面虛空中遊揚(yáng)宛轉(zhuǎn)如遊龍。片刻之後，即可放下（心念），順其自然。若有雜念來(lái)，再心息相依，之後再把心放下，自然心靜而得沖和之效。不知放下（心念），便往往做成以心逐息，則壞矣。”（《體真山人丹訣語(yǔ)錄》）
三．第二口訣：心息相忘，神氣合一。先天大道，神氣合一。神無(wú)影，氣無(wú)形，故神不可見(jiàn)，寄之于心；氣不可得，求之于息。神氣寓居于心息之內(nèi)，心息是神氣的寓所。欲將神氣合一，必先將心息相依。心息，在丹經(jīng)中喻爲(wèi)“龍虎”。丹經(jīng)謂“龍情纏綿，虎性猙獰”，不過(guò)喻心息的燥動(dòng)不甯。所謂“降龍伏虎”，就是降伏心息，其功訣不外乎“心息相依”。又有“驅(qū)龍就虎”者，即是以心去與息相依?；ⅲㄏⅲo(wú)情，龍（心）有意，必用有意的心主動(dòng)地去與息妙合，方爲(wèi)合法。
以心調(diào)息，以息制心，心息相互鉗制相依于“身外虛空”之中。心因息調(diào)而漸靜，息因心靜而漸平。蓋此僅能降伏思慮，平凡靜氣，尚不能達(dá)到“神氣合一”。惟有不去做有爲(wèi)的“心息相依”，放下有爲(wèi)的意識(shí)，不再去主動(dòng)的調(diào)動(dòng)，一任自呼自吸，闔辟自然，才能過(guò)渡到“心息相忘”。將心息忘掉，不知心息的存在，惟融合于一片虛空之中，身心與虛空合一?；煦缈胀畠?nèi)，自由無(wú)束之中，心息才得到真正的相依，神入氣中，氣包神外，神氣才能相融合一。“心息相忘”，仍然屬于“心息相依”，惟前是“有爲(wèi)法”，此屬“無(wú)爲(wèi)法”耳。隻有“心息相忘”（後天心息），心息才能真正相依（先天心息），神氣才得合一。所以，心息相忘”是“心息相依”的深入階段，是至關(guān)重要的環(huán)節(jié)，是能否進(jìn)入“睡鄉(xiāng)”，以及“大定真空”的關(guān)鍵，也是“陽(yáng)生藥産”、“烹藥煉丹”的秘機(jī)。有修煉靜功多年者，尚不能“陽(yáng)生藥産”，均以不能味此理耳。
張紫陽(yáng)在《青華秘文》中雲(yún)：“吾本無(wú)他術(shù)，爲(wèi)能定心故?！庇蛛?yún)：“能靜則金丹可坐而緻也?！卑子耋浮缎P(guān)顯秘論》雲(yún)：“忘形以養(yǎng)氣，忘氣以養(yǎng)神，忘神以養(yǎng)虛。隻此忘之一字，如能味此理，就于忘之一字上做工夫，可入大道之淵微，奪自然之妙用，立丹基于頃刻，咴旎諞簧硪??！睆埲S在《道言溄分姓f(shuō)：“以虛空爲(wèi)藏心之所，以昏默爲(wèi)息神之鄉(xiāng)，三番兩次，澄之又澄，忽然神息相忘，神氣融合，不覺(jué)恍然陽(yáng)生，而人如醉矣。”汪東亭也講：“心息相依之功夫純熟，必轉(zhuǎn)入心息相忘，方能入定。尚不能心息相忘，即不能入定，故此忘字最重要。入睡乃相依最初效驗(yàn)，但茍心息不能兩忘，即不能入睡。睡尚不能，況定乎？”
四．第三口訣：恍然而睡，大定前奏。定境，混混沌沌；睡鄉(xiāng)，無(wú)思無(wú)慮。睡與定極爲(wèi)相似，故稱(chēng)睡爲(wèi)“相似定”。所以，睡是定的前奏，睡功不離定訣。“心息相依”純熟，必須轉(zhuǎn)入“心息相忘”，于空忘之中，不知不覺(jué)之內(nèi)，恍惚間自然睡去。睡于“心息相忘”中産生，能睡熟就是“心息相忘”的最初效驗(yàn)。若能迅速睡去，則去“定”境不遠(yuǎn)矣。故此“心息相依”法門(mén)，是古今修煉之真功，是最簡(jiǎn)易、最高效的微妙法門(mén)，是踏破鐵鞋無(wú)處覓，萬(wàn)兩黃金無(wú)處買(mǎi)的修真秘訣。
凡初做心息相依，若能勿忘勿助，綿綿若存，片刻之久，心息兩忘，即能自然睡去。一覺(jué)醒來(lái)，百骸調(diào)理，氣血融和，精神舒暢，其妙難以形容。若工夫稍進(jìn)，自然由睡而轉(zhuǎn)爲(wèi)入定，睡是定的嚆矢②，定從睡中産生。初學(xué)有睡無(wú)定，久修則有定無(wú)睡，終則定就是睡，睡就是定，睡定無(wú)異矣。故能睡著就是效驗(yàn)，能自然速睡尤妙。禪客坐禪，惟恐其睡；玄宗心息相依，惟恐其不睡。善煉睡者，睡而不睡，不睡而睡，功夫自然不斷得到提高。若熬夜守更，反惹睡魔。《參同契》中雲(yún)：“寢寐常相抱，覺(jué)悟候存亡?！奔词舅咧?，惺惺不昧，漸趨“大定真空”，待承妙有真陽(yáng)，先天一炁，自虛無(wú)中來(lái)。
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