王亭之注解：太微賦
《太微賦》
前言
王亭之前曾據(jù)《八喜樓鈔本》解《太微賦》，收於《斗數(shù)四書》中。今復據(jù)民初石印本，為《斗數(shù)全書》選註，故賦文即不同於鈔本。鈔本雖
可貴，但由坊本之改動，亦可見斗數(shù)在江湖流傳，於是即有增刪改易。
此次作註，亦稍用江湖流傳的說法，讀者可以跟《斗數(shù)四書》中的註解作一比較。此非謂江湖流傳的說法優(yōu)於舊解，實為保存一點江湖流傳的
痕跡，因為時至今日，許多談斗數(shù)的人，已連古代的江湖流傳亦不知，於是私心臆測，但求譁眾，所以清代的江湖流傳，亦有參考價值。 斗數(shù)至玄至微，理旨難明，雖設(shè)問於百篇之中，猶有言而未盡。
注解：﹝釋﹞本篇《全書》列為首篇，實未合，依《全集》本，此篇列在《諸星問答》之後，始合體例，所以才說「雖設(shè)問於百篇之中」，亦
即《太微賦》實為《諸星問答》的補充，補其「猶有言而未盡」之意。「太微」為星垣名。我國古代天官將天星分為三垣，太微垣為五帝座之
所居（天市垣則是百姓萬民之所聚），所以術(shù)者即用其名來比附紫微帝座。斗數(shù)所用，全屬虛星，且北斗七星完全與太微垣無關(guān)，由是即知其
比附之意。 至如星之分野，各有所屬，壽夭賢愚，富貴貧賤，不可一概論議。
注解：﹝釋﹞此處說「星之分野，各有所屬」，即已透露「六十星系」的消息。斗數(shù)以星系為「分野」（領(lǐng)域），六十星系必居固定的星垣，
如凡「紫微獨坐」必居子、午；「武曲、七殺」必居卯、酉，此即星系的分野?！噶窍怠篂橹兄菖傻拿貍?，王亭之將之公開之後，斗數(shù)家
紛紛採用，在此之前，術(shù)者唯依各別單星推論，不知每星系有其特殊意義，但亦有人懷疑，六十星系之說何以不見於《全書》？其實，若明本
賦此句，即當不復懷疑，若不用六十星系來解釋，就不能說斗數(shù)諸星之「分野」。 其星分佈一十二垣，數(shù)定乎三十六位，入廟為奇，失數(shù)為虛。
注解：﹝釋﹞傳統(tǒng)的說法，由子至亥，即一十二垣。星系入十二垣，各有廟、旺、陷，是故即成三十六位。斗數(shù)的「斗」，指星系而言；「數(shù)
」則指諸星的廟、旺、陷。有些斗數(shù)家，將諸星分野分為廟、旺、得地、利益、平和、不得地、陷，一共七種情況，中州派則只說四種：廟、
旺、利、陷，其中的「利」相等於平和（不兇也不吉），如是能產(chǎn)生影響者，便僅有廟、旺、陷三數(shù)。由這句賦文，即可知中州派傳授實為正
統(tǒng)，否則即不能說為三十六數(shù)。但亦可將「六十星系」視之為數(shù)，因為六十星系的結(jié)構(gòu)已包括廟旺利陷在內(nèi)，所以不如說「數(shù)定乎六十位」（
據(jù)記憶《八喜樓鈔本》即是如此）。 大抵以身命為福德之本，加以根源，為窮通之資。
注解：﹝釋﹞此賦文有誤，當讀作──大抵以身命為本，加以福德之根源，為窮通之資。身命二宮，命為先天，身屬後天，是故說「身命為本
」。然而福德宮實為推算人一生格局的要領(lǐng)，福德主人的思想，人的一生，受其本人的思想影響甚大，是故說為「根源」。 星有同躔，數(shù)有分定，須明其生剋之要，必詳乎得垣失度之分。
注解：﹝釋﹞「星有同躔」，即是星系，如武曲唯與殺、破、狼、天相、天府同躔，如是即構(gòu)成六種武曲星系（加上獨坐，故共為六種）。因
為同躔的關(guān)係，所以便有生剋，然而王亭之於深造講義中論述六十星系，已將其生剋關(guān)係融會貫通而論，故已不必再作專論（同時，亦已將其
廟旺利陷融會，是故講義中亦不別論）。斗數(shù)論生剋，不如子平論生剋的重要，因為斗數(shù)的星系生剋已成固定格局（例如「武曲七殺」，必為
金局），少了子平的生剋制化等等變化，亦即是說，每一星系的躔次宮垣已屬固定，星曜生剋亦屬固定、廟旺利陷更屬固定，由是即可融會而
但論星系。這不是不說生剋、廟旺，只是融會之後更不必別說。 觀乎紫微捨躔，司一天儀之象，卒列宿而成垣。土星茍居其垣，若可動移。
﹝釋﹞斗數(shù)安列正曜，實先安立紫微，紫微定位，其餘正曜即依之而安立，由是有十二星盤，此即所謂「司一天儀之象，卒列宿而成垣」。故
此二句，實亦強調(diào)六十星系的分佈。有人自稱為斗數(shù)正傳，卻反對六十星系的建立，實在其人連《太微賦》亦未讀通。至於說「土星茍居其垣
，若可動移」，那是針對「五星」而說，於用五星推命時，土星居垣不動，而斗數(shù)中的土星（如紫、府、巨）則可依大限、流年而飛動，這是
提醒用慣「五星」的術(shù)士，不可再依「五星」之例。（這種情況，於《全書》中比比皆是，是故可以看成那是用斗數(shù)代替五星的提示，亦可看
成是神數(shù)派術(shù)士的重要轉(zhuǎn)變）。 金星專司財庫，最怕空亡。
注解：﹝釋﹞這是正曜與雜曜交躔的舉例。武曲即是所說的「金星」，凡武曲六種星系，皆不宜與空曜同躔（空曜亦有種種分別，已詳深造講
義之中）。 貪守空而財源不聚。
注解：﹝釋﹞這只是泛論。實際上，對情慾過深的貪狼星系（如貪狼與羊陀同會），反喜空曜化解，轉(zhuǎn)變?yōu)椴潘?。此宜詳閱深造講義。 各司其職，不可參差。茍或不察其機，更忘其變，則數(shù)之造化遠矣。
注解：﹝釋﹞所謂「機」，即各星系的基本性質(zhì)；所謂「變」，即與輔曜、佐曜、煞曜、化曜，甚至雜曜的同宮與會合，由是產(chǎn)生性質(zhì)的變化
。 例曰：祿逢衝破，吉處藏兇。
注解：﹝釋﹞化祿最忌衝破，祿存次之。所謂「衝破」，即對宮見化忌。原局化祿受大限化忌衝破，最為吃緊。大限化祿受流年化忌衝破，一
年不利。流年化祿受流月化忌衝破，只以輪行至化祿宮位的日子為虞，並非一月不利。原局化祿，不畏流年流月化忌衝破。大限化祿，畏原局
化忌，不畏流月化忌衝破。流年化祿，不畏原局化忌，卻畏大限化忌衝破。換言之，原局與大限、大限與流年、流年與流月之相互衝破皆吃緊
，餘則無礙。祿存受衝破，關(guān)係甚輕。此外，化祿又化為忌星，亦屬衝破，皆主吉處藏兇，尤不宜妄行取財，對投機自然十分不利，即使競爭
求財，亦主決策錯誤，或資金不繼。若外出求財，尤妨交通意外，或遭人暗算。（近年有一臺商在大陸遭滅門之禍，一臺灣讀者托人帶他的命
盤給王亭之，即是廉貞化祿於大運化忌，壬年會武曲化忌。該臺灣讀者熟讀王亭之的深造講義，已勸其不可外出求財，然而此商人在香港逗留
時，慕名往一術(shù)士處算命，於是決心前往，結(jié)果悲慘收場。江湖術(shù)士精於包裝，往往害人不淺，此中因果難言。）
馬遇空亡，終身奔走。
注解：﹝釋﹞「馬」指天馬?？胀鰟t指「截空」與「旬空」。天馬與空曜同宮，為空馬，主奔波勞碌，勞而少成。又或頻頻轉(zhuǎn)工，總不理想。
但若空馬宮垣的星曜吉美，則主於外鄉(xiāng)白手興家，若株守家園則反勞碌無成。──再將星曜性質(zhì)推廣，這又或者是利於轉(zhuǎn)換工作環(huán)境。再者，
「終身奔走」對現(xiàn)代人來說未必是壞事。現(xiàn)代人移民外地，然後回本土經(jīng)營，於是兩地奔波，亦合此占例。又或者常川梭兩地經(jīng)營兩邊的生意
，亦合此例，故不可一概而論，仍應依星垣中的正曜星系為主，以作推斷。 生逢敗地，發(fā)也虛花。
注解：﹝釋﹞沐浴一星所躔宮位，即所謂「敗地」。只論順行局，所以長生必在申、寅、已、亥四宮垣，而敗地則必在子、午、卯、酉。所謂
「生逢敗地」，即命宮在沐浴所臨的宮垣，主耗散。然而僅據(jù)一星曜即作斷論，說為「發(fā)也虛花」，過嫌武斷。敗地再加耗散性質(zhì)的正曜，如
天機；或反覆性質(zhì)的正曜，如破軍，且整個星系性質(zhì)不良，如有陰耗等雜曜，然後才能說是「發(fā)也虛花」，彷彿過眼雲(yún)煙。 絕處逢生，華而不敗。
注解：﹝釋﹞這兩句賦文是跟上兩句賦文對舉而言?！附^」星必在申、寅、已、亥四宮，與長生同。長生在申，則絕於已；長生在寅，則絕於
亥；長生在已，則絕於寅；長生在亥，則絕於申。江湖流傳的訣法是，若命宮臨絕地，但行至長生臨的宮垣為大限，則主榮華。謂之「絕處逢
生」。此訣非中州派所傳。但如今連這江湖訣法亦失傳了，變成說是由正曜生起宮垣的絕星，此非正確。 星臨廟旺，再觀生剋之機。
注解：﹝釋﹞所謂「生剋」，有二。
一為宮與星的關(guān)係，如貪狼木，居子宮垣受生，居午宮垣則洩氣之類。二為星與星的關(guān)係，如「武曲貪狼」星系，貪狼木受武曲金之剋。
所以星曜雖然以R旺為「數(shù)」，但亦要視宮與星的生剋。關(guān)於這點，其實只須瞭解六十星系的性質(zhì)，就已經(jīng)包含了廟旺利陷與兩種生剋的原理
。此如「廉貞貪狼」星系，只能在已、亥二宮垣內(nèi)，同時一定落陷，所以在「深造講義」討論這組星系時，實在已經(jīng)將種種因素考慮在內(nèi)。如
已宮的「廉貪」，貪狼洩氣太甚；亥宮的「廉貪」，貪狼則有亥水相生。因此，賦文特別提出這點，實在因為中州派六十星系的訣法未曾流入
江湖，所以術(shù)者便只能依此作為推斷的原則，但亦可謂不無見地。 命坐強宮，細察制化之理。
注解：﹝釋﹞所謂「制化」，即是複雜的生剋關(guān)係。例如「廉貞破軍」居卯宮，卯木受破軍水相生，同時卯木生廉貞火，所以破軍水對廉貞火
影響就很少，以有卯木作為調(diào)和之故。但當「廉破」坐酉宮時，破軍水受酉金相生，剋廉貞火的力量就重。這些「制化」關(guān)係，亦已詳於六十
星系的性質(zhì)之中，因為是固定的格局。 日月最嫌反背。
注解：﹝釋﹞由廣而言，凡日月居陷宮都可稱為「反背」，由狹而言，則以太陽居亥宮，太陰居已宮，為性質(zhì)敏感的反背。所謂反背，其實主
要是消極，或由消極變?yōu)樘摳。ㄌ柗幢骋赘≌F），或者陰暗（太陰反背多負面）。又不只命宮不宜見反背，六親宮垣見反背，都有特殊性質(zhì)
，難以在此一一詳論。曾見過一個命盤，子女宮太陽反背，會煞，結(jié)果晚年受子牽累，名譽大受影響。此即可作為一個例子。 祿馬最喜交馳
注解：﹝釋﹞由於天馬只居申、寅、已、亥四宮垣，所以亦必是這四宮垣的祿存，才能與天馬同度或?qū)φ?，如是即是「祿馬交馳」。祿存的祿
為不動之祿，例如固定收入。凡固定收入都必有限度，因此便喜歡天馬來加強它的活力，是故「祿馬交馳」便意味著是一個新局面的開始。然
而凡「祿馬交馳」，必須疊祿疊馬才成真格。這即是原局的祿馬，疊逢大限的祿馬；大限的祿馬，疊逢流年的祿馬?！傅擇R交馳」須妨忌星衝
破，此即「吉處藏兇」?；撚鎏祚R，不稱為「祿馬交馳」。但「祿馬交馳」又逢化祿，則可以加強運勢。 倘居空亡，得失最為要緊。若逢敗地，扶持大有奇功。
注解：﹝釋﹞星系碰上空曜同度，須細詳其變化，如桃花逢空曜可以化為才藝之類，即所謂「得」。此詳於「深造講義」，於此很難細說。
「敗地」句，即前文「生逢敗地」。所謂「扶持」，最喜見祿存、化祿（尤喜見祿存與化祿同會）。見化權(quán)、化科，一般來說亦可以說是扶，
但卻仍應參考星系的性質(zhì)，是否適宜化權(quán)、化科。 紫微天府，全依輔弼之功。
註解：﹝釋﹞紫微為北斗主星、天府為南斗主星，日生人以太陽為主星、夜生人以太陰為主星。凡命宮見主星，都須要見輔佐之星，如左輔、
右弼，文曲、文昌等同會或沖照，此不但紫微天府二星為然。「輔弼」即輔曜與佐曜，不單指左輔右弼。此外尚有一些對星，亦可成為輔佐，
如「三臺、八座」、「恩光、天貴」等。 七殺破軍，專依羊鈴為虐。
注解：﹝釋﹞這是說七殺、破軍，不喜見羊鈴，其實見火陀亦有同一性質(zhì)，令人生忽生挫折──挫折的性質(zhì)，須詳十二宮而定。四煞之中，以
「羊鈴」及「火陀」的組合，最具破壞力與創(chuàng)傷力。其中又以「羊鈴」為甚。其實不只七殺、破軍忌羊鈴、火陀，武曲亦忌，是故有「武曲羊
陀兼火宿，喪命因財」的說法。 諸星吉，逢兇也吉。諸星兇，逢吉也兇。
注解：﹝釋﹞這是指原局與流限的關(guān)係。若原局命宮吉，而且強有力，那麼，當行至大限命宮為兇曜時，不可立即說之為兇，因為性質(zhì)另有變
化。若原局命宮兇，而且強有力，那麼，當行至大限命宮為吉曜時，亦不可貿(mào)貿(mào)然以為吉利，因為亦主性質(zhì)變化。茲舉「深造講義」中的一個
例子來說明──「紫府」一般不喜經(jīng)行天梁躔度的宮限，因為天梁不帶領(lǐng)導性質(zhì)，若運限逢此尚無大礙，僅主退居幕後，而其時已為「紫府」
的老運。倘流年經(jīng)行天梁的宮度，有煞忌來會，主明升暗降。由這例子，即可見星系性質(zhì)的變化，不單以吉兇而論。江湖流傳的口訣，往往只
能依其大意，不可鑿實，只論吉兇而不講究「星系遇星系」的變化。 輔弼夾帝為上品。
注解：﹝釋﹞此論紫微。左輔、右弼夾紫微，只有四個宮位有可能。三月生人，紫微在未；五月生人，紫微在未；九月生人，紫微在丑；十一
月生人，紫微在丑。紫微在丑、未二宮，必為「紫微破軍」星系。得左輔右弼相夾，可以將動盪不安的本質(zhì)化為開創(chuàng)力。亦即可以一方面穩(wěn)守
，一方面更新，是故稱為「上品」。其實，輔弼不必「夾帝」，紫微凡與輔弼同會沖會，都主增加紫微的安定與開創(chuàng)，亦即是按部就班、順水
推舟的開創(chuàng)，比較不費力，因此亦可稱為「上品」。 桃花犯主為至淫。
注解：﹝釋﹞「紫微貪狼」星系，名為「桃花犯主」，以貪狼為桃花、紫微為主。這時，紫微必在卯、酉二宮。紫微在子、午二宮獨坐，對宮
必為貪狼，亦可稱為「桃花犯主」，但性質(zhì)比卯、酉二宮的「紫貪」優(yōu)秀。前者若有輔佐諸星引從，或同會，可以說是風流儒雅，後者若會兇
忌諸煞，可以成為傖俗下流?！缸县潯箷一ㄖT曜，或會昌曲，最怕發(fā)展成為風流自賞，易成心理障礙。若為命宮，須看福德宮的天相是否良
好，假如天相又不吉，那麼，便容易心理不正常。若「紫貪」為福德宮，命宮必為天府獨坐，天府若吉，只是物慾；天府若兇，則物慾、情慾
兩皆氾濫，要用後天人事來加以節(jié)制。 君臣慶會，才擅經(jīng)邦。
注解：﹝釋﹞君指主曜，尤指紫微。臣指輔、佐八曜，以及一些對星（恩光天貴、三臺八座等）。所謂「慶會」即是同度、沖照、相會。唯紫
微則以前後相夾亦為「慶會」。紫微的前後相夾，不必一定要實夾，亦可以虛夾如紫微居子，丑宮無正曜，所以輔佐諸星若在未宮，即可借入
丑宮，如是即成「虛夾」，只其力量略較實夾者為小?！妇紤c會」的格局，利於開創(chuàng)，同時亦主有聲譽，而且不畏宵小作梗，由是說為「才
擅經(jīng)邦」。 魁鉞同行，位居臺輔。
注解：﹝釋﹞坊間將「魁鉞同行」解釋為魁、鉞二星分居命、身宮，很不合理。依照起例，魁鉞居命、身宮，只有辛年三月寅時生人、辛年三
月卯時生人等少數(shù)幾個情況，這只可以稱為孤例。若魁鉞同會、沖會，固然好，但卻不能說是「位居臺輔」那麼貴氣，所以這是一句湊合的賦
文，但求與上句對仗工整，便不惜誇大其詞。這亦往往是江湖的通例。 祿文拱命，貴而且賢。
注解:﹝釋﹞所謂「祿文拱命」，是祿存與文昌、文曲同會於命宮。化祿不入正格，沖會力量甚小。此如壬年生人，命宮在亥，祿存同度，昌曲
分居卯、亥二宮垣，即合此格。然而這「祿文拱命」的星系，只是增加正曜星系的聲望，並不能說凡「祿文拱命」即「貴而且賢」。是故仍然
要詳命宮正曜星系的性質(zhì)來決定。祿文同會，祿存化為貴，其固定入息即由地位而來。同時，文星主氣質(zhì)高尚，所以說是「貴而且賢」。有人
將賦文改為「富而且貴」，那大概是認為祿存主富，文星主貴，實在是誤解，此蓋不知祿存可以化為貴。 日月夾財，不權(quán)則富。
注解:﹝釋﹞「日月夾財」的正格，是紫微在已亥的星系。如「武曲貪狼」在丑為命宮，「太陰天同」在子、「太陽巨門」在寅，那便是「日月
夾財」，以武曲為財星故。另一個結(jié)構(gòu)是紫微在子、午的星系。命宮在辰戌，太陰在已亥獨坐，卯酉宮無正曜，借對宮「太陽天梁」安星，亦
為「日月夾財」，這時，以命宮「廉府」的天府為財星。然而這個結(jié)構(gòu)，天府必須得祿始合格。如天府不得祿，可是來夾的太陽或太陰卻化祿
，便可以補救天府不得祿的缺陷，又或者天府不得祿，但來夾的太陰或太陽卻與祿存同度，亦同樣可以補救。凡「日月夾財」，由於正曜星系
的性質(zhì)，往往有感情與理智、情慾與物慾的衝突，故不可一概而論，只能大致上來說，或偏於權(quán)力、或偏於財富，所以說「不權(quán)則富」。 馬頭帶箭，鎮(zhèn)衛(wèi)邊疆。
注解：﹝釋﹞午宮坐命，擎羊同度，即是「馬頭帶箭」（又名為「馬頭帶劍」）。
正格為七殺獨坐命宮。餘者皆不入格，僅天同守命，多少帶一點「馬頭帶箭」的性質(zhì)。凡七殺與羊同度，都主人生多挫折，少際遇，不過卻主
權(quán)威，喜行廉貞化祿，武曲化祿、天同化祿的宮垣，即往往為人生發(fā)越振奮的關(guān)鍵。然而以年歲而言，行廉貞為第三個大限，嫌太早，只能視
為發(fā)韌，是人生的開端，於要延至第六個大限始見天同，又嫌太晚，所以「馬頭帶箭」守命的人，於中年很難得志。在古代，即將這種命格譬
為「鎮(zhèn)衛(wèi)邊疆」，此即以漢將軍李廣為例，李廣守禦匈奴，戰(zhàn)功顯赫，終身不得封侯，又終身居於邊塞，便正合此例。在現(xiàn)代，往往是一個機
構(gòu)中的中級人員，有重任便由他負責，有功勞卻給上司佔去，但他是機構(gòu)中無人不知的重要人物。倘能成「雄宿乾元格」，亦即得祿（尤喜見
廉貞化祿），則不可稱之為「馬頭帶箭」，主勞而有成，一發(fā)即終身有福。 刑囚夾印，刑杖唯司。
注解:﹝釋﹞印指天相。刑指天梁、擎羊，囚指廉貞、陀羅。所以天相與祿存同度，必有羊陀來夾，即非全美。但若天相會天府祿存，便可化解
「刑囚夾印」的性質(zhì)。天相亦不喜刑忌來夾，巨門為暗星，亦視為忌。凡遇兇夾，天相坐命的人多給人諉過於自己，或受人誤會，以致招惹是
非。故逢此命格的人，應該主動解釋，否則愈怕開罪人，愈易開罪人。吃力不討好，愈怕愈是非。 善蔭朝綱，仁慈之長。
注解:﹝釋﹞天機化氣為善，天梁化氣為蔭?！赋V」是指天機、天梁朝會天同。因為天同化氣為福，所以最喜善蔭二星化吉相會。這個格局，
以祿權(quán)科三化吉來會，才成合格。不過，格局亦有缺點，那就是當成「三化吉」的結(jié)構(gòu)時，天梁一定見祿存，同時巨門亦必化為忌星來照會。
這都是易引起誤會，易發(fā)生紛爭的格局。因此天同守命，見機梁化吉，雖說是「仁慈之長」，但恐亦難免是非誹謗。所以，這不是一個完美的
星系結(jié)構(gòu)。 貴入貴鄉(xiāng)，逢者昌祿。
注解：﹝釋﹞這是一個過份重視天魁、天鉞二星的口訣。所以便以魁鉞入命宮為「昌祿」，事實上，命宮逢貴，只是人生多一點機遇。 財居財位，遇者富奢。
注解：﹝釋﹞財居財位，即是財帛宮見財星。所謂財星，指武曲、天府。中州派則加上太陰。武曲主行動，太陰主計劃、天府則主積聚。如今
有人將紅鸞、天喜亦看作是財星，那就未免將財星的範圍放得太廣。 太陽居午，謂之日麗中天，有專權(quán)之貴，敵國之富。
注解：﹝釋﹞太陽在午宮，又為命宮，便成「日麗中天」的格局，主貴。因為必同時借會申宮的天機太陰（借入寅宮與太陽相會），申宮的太
陰主富，所以說為「專權(quán)之貴，敵國之富」。然而這個星系結(jié)構(gòu)，太過光芒四射，加上會天機亦有發(fā)散的性質(zhì)，所以必須能適當收歛，然後才
能成美格。所謂適當收歛，一為會照文曜，一為對宮的天梁有力（無煞忌侵擾）。會文曜時，人能儒雅，自然就不輕?。粫辛Φ奶炝?，便有
適當?shù)淖月伞?/p> 太陰居子，號水澄桂萼，得清要之職，清諫之材。
注解：﹝釋﹞本來太陰主富，「水澄桂萼」的格局卻主清貴，關(guān)鍵即在於福德宮。凡太陰居子為命宮，福德宮必為太陽巨門，福德宮主思想，
若太陽巨門的星系見祿、權(quán)、科三化吉，則思想正直，不阿私曲，而且敢言（特別是巨門與化權(quán)、化科相會），所以古代即稱之為諫官，即是
御史。在現(xiàn)代，「水澄桂萼」格局的人，很可能是有公信力的政治評論人。 北帝破軍同垣，一呼百諾。
注解：﹝釋﹞這是指紫微破軍星系。破軍能受紫微?制，便成為創(chuàng)造力，否則，便只是破壞力。有些人不滿現(xiàn)狀，於是突破，改變了人生的命運
。有些人同樣不滿現(xiàn)狀，可是卻只是不安本份，由是造成人生的坎坷。這便是創(chuàng)造力與破壞力的分別。因此「紫破」星系的紫微，一定要得「
百官朝拱」，然後才能成為美格，倘若是「在野孤君」，自然沒有「一呼百諾」的可能──可是，這命格的人，又一定不甘心應諾於人。 文曲破軍寅卯，眾水朝東。
注解：﹝釋﹞文曲稱為暗曜，破軍化氣為耗，所以破軍與文曲同躔，即是暗耗的組合。說為「眾水朝東」，即譬喻財帛耗散。賦文說是居寅卯
宮的文曲破軍不吉，實際上居亥、子、丑三宮尤其易於耗散。文曲破軍同宮，再見煞忌，或見陰暗的雜曜（如天巫、陰煞、破碎、咸池等），
假如是命宮或福德宮，須妨一生自作自受，作繭自縛，必須以「聰明反被聰明誤」為戒。 日月守不如照合。
注解：﹝釋﹞「日月守」即是太陽太陰同宮。這時候，太陽若明則太陰必暗；太陰若明則太陽必暗，因此便成為名利上的衝突。假如是「照合
」（在三方合會，或在對宮照會），則有可能同時得到並明的日月，因此便有「守不如照」的說法。 蔭福聚那怕兇危。
注解：﹝釋﹞「蔭」指天梁，「福」指天同。天同天梁同宮，即是「蔭福聚」。說「那怕兇?！?，並不是說一生並無兇危。恰恰相反，是一生
多兇危，只是結(jié)果無事而已。──有一位國民黨人，抗日戰(zhàn)爭時，遭日軍四次逮捕，兩次判槍斃，結(jié)果都化險為夷，他的命宮，即是「福蔭聚
」的格局。 貪居亥子，名為泛水桃花。
注解：﹝釋﹞貪狼居子，與擎羊同度；貪狼居亥，與陀羅同度，即成「泛水桃花」的格局。僅有羊陀會照則不是。成此格局的貪狼，夫妻宮一
定不好，如貪狼居子，夫妻宮必見武曲化忌；貪狼居亥，夫妻宮必為無祿的天府，所以古代的女命，即以此格局為不吉祥，由是以「泛水桃花
」來形容其飄泊。然而，這卻是才藝的星系組合，所以雖然婚姻不好，在現(xiàn)代卻可能成為藝人。
刑遇貪狼，號曰風流綵杖。
注解 ：﹝釋﹞「泛水桃花」主要指女命，「風流綵杖」則指男命。所謂刑，指陀羅。本來擎羊為刑、陀羅為忌，賦文於此稍有混用，因為這格
局是指貪狼坐寅宮，與陀羅同度，即成此特殊格局。凡命宮見「風流綵杖」，福德宮一定是紫微天相星系，而且紫微必化科，所以古代說人聰
明、風流。然而這命局卻易受情困。 七殺廉貞同位，路上埋屍。
注解：﹝釋﹞賦文原意指客死異鄉(xiāng)，但許多術(shù)士卻將這組星看成為交通意外，這其實是很大的誤會。廉貞七殺在丑、未二宮同度，若性質(zhì)優(yōu)良
，稱為「雄宿乾元格」，但若煞忌諸曜會合，則主落落寡合、鬱鬱不得志，同時主離鄉(xiāng)背井，因此便容易客死異鄉(xiāng)。
如今有些人，凡不在出生地死，認為都是客死異鄉(xiāng)，所以便將這組星解釋為交通意外，殊不知在異地成家，以至終老，古人都不認為是客死異
鄉(xiāng)，因為既有家庭，便不再稱為「客」。再說，交通意外的星系，並不只廉貞七殺，即太陰天機亦主有此克應。所以不可一見廉貞七殺同度，
便叫人不可旅遊，甚至不可外出公幹。 破軍暗曜共鄉(xiāng)，水中作塚。
注解：﹝釋﹞一般人只知道巨門化氣為暗，卻不知文曲為暗曜，所以很奇怪破軍與巨門如何能夠「共鄉(xiāng)」。其實賦文的意思是說，破軍文曲在
亥子丑三宮同位。為甚麼專指這三個宮垣呢？因為賦文其實應該這樣解讀：「破軍暗曜共鄉(xiāng)水中、水中作塚」，這是中州派的傳授。除此之外
，武曲貪狼與文曲同位，化曜煞曜不吉，亦主水險或水厄。這是很靠得住的徵驗。 祿居奴僕，縱有官也奔馳。
注解：﹝釋﹞由這句賦文，可以見到斗數(shù)在江湖流傳的情況。凡祿存居奴僕宮（如今美其名為「交友宮」，意義其實不夠準確），則擎羊必在
遷移宮、陀羅必在事業(yè)宮（古稱官祿宮），照會命宮，故主奔波。這句訣傳入江湖，不說為「羊陀照命主奔波」，卻變成如今的樣子，那是弄
點小小玄虛。然而到了結(jié)集成《全書》時，卻添了這樣的註文：「假如身命宮星平常，奴僕宮遇權(quán)祿吉曜，以為美論，只是勞碌?！惯@是望文
生義的解釋，真的是不註還好，愈註愈錯。奴僕宮吉曜集中，還有化權(quán)，而自己命身宮弱，那就叫做「惡奴欺主」，絕非「以為美論」。由此
可見，一個徵驗傳入江湖，先轉(zhuǎn)變形式，如羊陀照會變?yōu)榈摼优珒W，然後就變成改變意義。所以對於坊間流傳的訣法，若不追究本源，只盲目
附和，則必失口訣的真相。 帝遇兇徒，雖獲吉而無道。
注解：﹝釋﹞帝，指紫微。賦文說的紫微，不專指紫微獨坐。紫微星系不成「百官朝拱」的格局，亦不成「前後引從」（輔佐諸曜及一些成「
對星」的雜曜，如恩光天貴等，不坐守或不照會於父母、兄弟二宮），則可能出現(xiàn)兩種情況─一是「在野孤君」，即全無吉曜照會。一是「無
道之君」，即照會的吉曜力量不足，而煞忌刑曜則勢力鼎盛。賦文說的即是「無道之君」的情況。所謂「無道」，是不近人情的意思，非如後
代註文說為「人心不正」，二者實有分別。 帝坐金車，則曰金輿扶御輦。
注解：﹝釋﹞帝坐金車，指紫微獨坐於子、午二宮。尤指午宮，以午為日麗中天，陽光即是金光，所以稱為帝坐金車?！度珪返脑]文說：「
假如紫微守命宮，前有吉曜來呼號者，是也?！刮鐚m以未宮為前、巳宮為後。若命宮在紫微，未宮則必為父母宮。所以這句賦文，實際上是指
「前後引從」，即父母、兄弟二宮有輔佐及吉雜守照會合?？炊窋?shù)，凡天相必看夾宮，看紫微，其實也是一樣，無論看原盤抑或看流盤，都須
看有無忌煞二曜相夾，有則可能「在野」，亦可能「無道」。相反的情況，即是這句賦文所說的「吉夾」。紫微遇吉夾，地位必不居人下，以
有輔佐之故。這個格局，因此亦稱為「前後引從」。 福德文曜，謂之玉袖惹天香。
注解：﹝釋﹞如今的坊本，誤刊為「玉袖天香」，這是因為這句賦文另有一個版本，說是「玉袖添香」，江湖流傳就變做「玉袖天香」了，玉
袖添香可解，玉袖天香則不通。後來又改為「玉袖惹天香」，那又通了。玉袖惹天香，意思是官袍的袖，沾上帝殿所焚的香氣，意思即是能近
皇帝，引伸為可以親近貴人。文曜指文昌文曲，這兩顆文曜，在命宮不如在福德宮，福德宮主精神、主品格、主修養(yǎng)，所以福德宮見文曜，才
有這克應。然而時至今日，能近貴的人，未必都有學識修養(yǎng)，因此這句賦文，恐怕就不能作為近貴而論，只克應於其人品質(zhì)高雅這一方面。 太陽會文昌於官祿，皇殿朝班。
注解：﹝釋﹞這句賦 文，在鈔本則為「玉殿傳臚」，今經(jīng)《全書》改動，便失原意。會試放榜，高唱姓名，以考二甲第一人者唱名最先，一甲
的三名（三鼎甲），即狀元、榜眼、探花，反而呼名最後，這就一如現(xiàn)代的選美，冠軍最後唱名。所以，二甲第一人便名為「傳臚」，即是呼
唱名號的開始?！赣竦顐髋F」，即是科名得意?？墒歉臑椤富实畛唷?，那就是功名得意了?？泼煌γ荚嚨靡獠坏热缡聵I(yè)得意，所以
改動錯了。太陽會文昌，不一定要在官祿宮（事業(yè)宮）才利科名考試。命宮見太陽、天梁、文昌、祿存，稱為「陽梁昌祿格」，尤主科名得意
，古人認為是狀元之命。 太陰會文曲於妻宮，蟾宮折桂。
注解：﹝釋﹞「蟾宮折桂」，亦即利於科名。其實，當太陰守夫妻宮見文曲時，很大機會於命宮或福德宮、或官祿宮見太陽、天梁、文昌，利
於科名，跟全盤星系組合有關(guān)，不單看妻宮而定科名。但「太陰會文曲於妻宮」則另外有一個意義，那就是一生得岳家提攜。
祿存守於田財，堆金積玉。
注解：﹝釋﹞「田財」指田宅宮與財帛宮。祿存見於此兩宮，即賦文所指。古代之富由於積聚，即所謂「錢生錢」，尤其是田宅宮見祿存，主
由田地房宅起家，加上若能積蓄，則自然家道豐饒。財帛宮若見祿存，實在不如田宅宮見，因為祿存主固定入息，例如房租、利息，財帛宮見
固定入息，遠不如田宅宮見固定入息。只是在古代社會，以固定入息為主，是故便不作分別。若在現(xiàn)代，財帛宮見祿存恐怕只是中產(chǎn)階級而已
，一個不好，反成負資產(chǎn)。
財蔭坐於遷移，巨商高賈。
注解:﹝釋﹞這句賦文，要拆開來解：「財坐遷移，巨商?！埂甘a坐遷移，高賈」。商不同賈，古稱「行商坐賈」，行商流動，坐賈則穩(wěn)居一地
，永不遷移，這是古代的社會情況。因此，賦文的意思等於說，武曲（財星）坐遷移宮，利動以求財；天梁（蔭星）坐遷移宮，利靜以求財。
明白動、靜的分別，對現(xiàn)代人的徵驗便容易許多，因為如今已少商、賈的分別。 | 
