【清泉隨筆：從哲學(xué)的角度談中醫(yī)的源起】
這是我們宮廷理筋術(shù)，第二期的學(xué)員，來(lái)自于北大碩士，斯坦福博士寫(xiě)的一篇文章。
中醫(yī)是中華文明重要的組成部分，而中華文明是一個(gè)龐大的同心圓體系，是由象及數(shù)及理及用（象、數(shù)、理、用）的逐步發(fā)展完善起來(lái)的一套體系。
從宏觀上講，從遠(yuǎn)古時(shí)期伏羲時(shí)代，人們觀察天地宇宙的所有成象，逐步歸納總結(jié)成數(shù)（河圖、洛書(shū)），河圖洛書(shū)又稱(chēng)作無(wú)字天書(shū)，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)代是結(jié)繩記事的時(shí)代，河圖洛書(shū)中的從一到十的數(shù)字，被賦予了宇宙起源和生化的一切規(guī)律，并最終在文字出現(xiàn)后被總結(jié)成為理(包括易經(jīng)，道德經(jīng)，黃帝內(nèi)經(jīng)等等用來(lái)描述道以及術(shù)的經(jīng)典），而后人們?cè)谶@些理論的指導(dǎo)下進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，廣泛的應(yīng)用于占卜，天文，地理，人文，醫(yī)學(xué)，武學(xué)，兵法，政治等等領(lǐng)域，最終形成了祖國(guó)華夏文明的參天大樹(shù)。這就是華夏文明的哲學(xué)體系的形成以及構(gòu)成。
在這個(gè)體系中，易經(jīng)出現(xiàn)的最早，大約在7000年前，伏羲創(chuàng)立了先天八卦開(kāi)始，而后連山易，歸藏易應(yīng)用于占卜，一直到周文王創(chuàng)立了后天八卦以及用先后天八卦?xún)蓛上嗪涎堇[成功周易64卦，更加廣泛的應(yīng)用于自然與社會(huì)的認(rèn)知中。所以易經(jīng)被稱(chēng)作群經(jīng)之首。在幾百年后老子再一次提煉出”道”并著成應(yīng)用于天道（自然）與人道（社會(huì)）道德經(jīng)，故有人說(shuō)道德經(jīng)是老子站在比較高的角度重新講述了一次易經(jīng)，是講給水平比較高的人的。而孔子為易經(jīng)作注，以及儒家的經(jīng)典則是更多的是站在人道的角度上，將易經(jīng)講給大眾的。
道德經(jīng)中的的“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，是中國(guó)哲學(xué)的總綱，高度概括與總結(jié)了中國(guó)哲學(xué)的基本框架。“道可到，非常道”，道是不能確定下來(lái)的，一旦確定了，就不是道了?！暗馈笔钦軐W(xué)的最高點(diǎn)，具體表現(xiàn)為炁，炁生成了陰陽(yáng)，陰陽(yáng)是道的最基本表現(xiàn)，而陰陽(yáng)也是不可確定的（注意：這個(gè)很重要，很重要，很重要！重要的事情說(shuō)三遍?。?，而陰陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)變化基本規(guī)律是五行。黃帝內(nèi)經(jīng)中講的法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，就是一切養(yǎng)生，治病之綱領(lǐng)，其真正的用意就是要告訴人們，一定要先辨清楚陰陽(yáng)（注意是臨癥時(shí)的陰陽(yáng)），是方向性的問(wèn)題，是最難的，也是最重要的，因?yàn)殛庩?yáng)不是能夠被規(guī)定的，只是一種形容，是要靠心所主的神明來(lái)把握的（例如在臨床中有時(shí)候要舍脈從癥，有時(shí)候又要舍癥從脈，這個(gè)以后再細(xì)講），陰陽(yáng)定下來(lái)后，就是利用五行相生相克的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律（或者其他的術(shù)數(shù)的規(guī)律），將陰陽(yáng)調(diào)節(jié)平衡為目的。因?yàn)槲逍械囊?guī)律是相對(duì)穩(wěn)定的用數(shù)來(lái)高度總結(jié)的可以應(yīng)用與術(shù)的規(guī)律。當(dāng)然，在術(shù)數(shù)方面，在不同的領(lǐng)域，還有其他的數(shù)與術(shù)的總結(jié)，例如(六氣，八卦，九宮八風(fēng)，十天干，十二地支，二十四節(jié)氣，二十八星宿，三十六天罡，七十二候。。。等等），但這些術(shù)數(shù)，都是描述“道”之“陰陽(yáng)”在各個(gè)應(yīng)用領(lǐng)域的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律，而且可以相互參照，多角度驗(yàn)證治療的方案的正確性，可以說(shuō)中醫(yī)師掌握的越好，療效就肯定越好。
人與神的關(guān)系，西方的信仰都是認(rèn)為神創(chuàng)造了萬(wàn)物，神是一切的主宰，而華夏文明早在3000前就確立了人文信仰，就是說(shuō)“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，這里的三，是指的天、地、人三才，人是和天地并列的存在，天地也是因?yàn)橛腥说拇嬖诓庞幸饬x，人是天地之間的主宰，人心中住著神(心主神明），一切為心造，天地萬(wàn)物一切的存在，都因?yàn)槿说拇嬖诓糯嬖?。人與神是平等的，人就是神，而“道”是最至高無(wú)上的。只可惜，在封建社會(huì)中，這個(gè)可以和天地平級(jí)的人，就只有一個(gè)，就是帝王，老百姓都是其他萬(wàn)物一樣的待遇，都是帝王的王臣與王土。這也是為什么老子的學(xué)說(shuō)不受帝王待見(jiàn)，只能高高的供著，而儒家的學(xué)說(shuō)被歷史選擇。
“道”生萬(wàn)物不是一下子就生出來(lái)的，而是一步一步演化而來(lái)，這里這個(gè)“生”字和西方常用的“分”是不一樣的意義，生是產(chǎn)生新的事物后，原本的事物依然還存在，而分的意思是分成若干事物后，本來(lái)的食物就不存在了。所以，道永遠(yuǎn)都是存在的，是世界的本源。
道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，最后是由于人的存在，由人心中的神明的存在，萬(wàn)物才存在，天地萬(wàn)物就是人心來(lái)主宰的，人心的神明被蒙蔽了，社會(huì)也就一片混亂，正如我們現(xiàn)在的社會(huì)主流，人心的神明都已經(jīng)被金錢(qián)之上給籠罩了一樣。看來(lái)是該出圣人的時(shí)候了。(這段話怎么也覺(jué)得有點(diǎn)唯心主義是不是？沒(méi)辦法，這就是哲學(xué)~）
中醫(yī)的體系，也是華夏文明的同心圓中體系的一個(gè)應(yīng)用，它的根深深的扎在道，炁，陰陽(yáng)的神明感知之上，術(shù)數(shù)的方面則緊緊遵循天地人三才（天人合一），四時(shí)（春夏秋冬），五行，六氣，七情，奇經(jīng)八脈，十天干（大運(yùn)），十二地支（對(duì)應(yīng)十二經(jīng)絡(luò)），二十四節(jié)氣，七十二候，三百六十味藥和穴位等規(guī)律。把這個(gè)道術(shù)體系掌握了，治病就可以保證相當(dāng)好的療效了。這個(gè)體系貫穿于中醫(yī)學(xué)“理、法、方、藥”中，調(diào)理非常清楚，應(yīng)用起來(lái)非常方便。所以中醫(yī)是一門(mén)系統(tǒng)性很強(qiáng)的學(xué)問(wèn)。是我們中華兒女不可或缺的傳家寶！
這個(gè)體系看似很龐大（的確也很龐大），但如果能遇一位明師（戴老）帶領(lǐng)，并從歷史上8000多部著作中有選擇的挑一些，就可以一步一步踏上大醫(yī)的巔峰！
中醫(yī)傳承，應(yīng)該沿著這條路徑和思路，將最實(shí)用的理論和技能，以及學(xué)習(xí)中醫(yī)的方法論，傳播給大家~
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