姜子牙（約前1156年—約前1017年），姜姓，呂氏，名尚，字子牙，號(hào)飛熊，河內(nèi)郡汲縣人。中國古代杰出的政治家、軍事家、韜略家，周朝開國元?jiǎng)?，商末周初兵學(xué)奠基人。
垂釣于渭水之濱，遇見西伯侯姬昌，拜為“太師”（武官名），尊稱太公望，成為首席智囊，輔佐姬昌建立霸業(yè)。周武王即位后，尊為“師尚父” ，成為周國軍事統(tǒng)帥，人稱姜尚。輔佐武王消滅商紂，建立周朝， 封為齊侯，定都于營丘，成為姜氏齊國的締造者、齊文化的創(chuàng)始人。輔佐執(zhí)政周公旦，平定內(nèi)亂，開疆?dāng)U土，建立成康之治。周康王六年，卒于鎬京，長(zhǎng)子姜伋嗣位。
后世推崇備至，歷代皇帝和文史典籍尊為兵家鼻祖、武圣、百家宗師。唐肅宗時(shí)期，追封為武成王，設(shè)立武廟祭祀。宋真宗時(shí)期，追謚昭烈。?
話說——
姜子牙32歲上昆侖山拜師學(xué)道，72歲負(fù)命下山，去朝歌城南的宋家莊，投奔早年的結(jié)義兄長(zhǎng)宋員外。在那里他娶了68歲的老姑娘馬氏。所以，姜子牙的青春從72歲才開始，整整比我們晚了50年。呵呵。
婚后，妻子馬氏看不起姜子牙只會(huì)拿書本，不會(huì)賺錢，于是逼著姜子牙去做生意。姜子牙只好硬著頭皮開始做買賣。他先后賣過笊籬，賣過面粉，販過牛羊，開過飯館。。。結(jié)果真是應(yīng)了那句話：姜子牙做買賣，樣樣賠本。真叫個(gè)干啥啥不中，賣啥啥虧本，甚至在姜子牙販賣牛羊的時(shí)候，不小心觸犯了國法，不僅賠了老本，而且身陷囹圄。
單說姜子牙開始賣面粉的時(shí)候，一天姜子牙磨好了一擔(dān)面粉后，挑到朝歌城去賣。但四個(gè)城門走遍了，他一斤都沒有賣出去。最后，好不容易來了一個(gè)買面粉的老太太，但她只要一文錢的面，（大約也就一勺面，）說是要打漿糊用。姜子牙好氣又好笑，但也只好放下?lián)?，給她稱面。想不到，就在這個(gè)時(shí)候，突然沖過來一匹受驚的馬，將他的籮踢翻了，白面撒了一地，姜子牙正要準(zhǔn)備把撒得滿地的面攏起來，這時(shí)碰巧刮來一陣狂風(fēng)，將面粉吹得個(gè)一干二凈。
空有滿腹雄才大略，卻屢遭上天的捉弄，姜子牙忍不住仰天長(zhǎng)嘆一聲：“天啊天啊！這是天要滅我啊”！正待姜子牙張大嘴巴感嘆之時(shí)，可巧頭頂上飛過來一只烏鴉，正好拉了一泡屎——不偏不倚全部掉進(jìn)了他的嘴里！
姜子牙頓時(shí)氣急敗壞，惱羞成怒地從地上摸起一塊石頭，準(zhǔn)備打這只烏鴉，可沒想到石頭底下正好藏著一只大蝎子，在他拿起石頭的一剎那，蝎子一下子把他的手蟄了！姜子牙疼得大叫，忍著劇痛拿石子朝著烏鴉扔去?？墒鞘記]有打中烏鴉，卻打中了樹上的一只大馬蜂窩，立刻一窩的馬蜂飛出來直追姜子牙。姜子牙見狀轉(zhuǎn)頭就跑，情急之下沒有看清前面有棵大樹，結(jié)果一頭撞在樹上，頓時(shí)暈了過去。
不禁感嘆一聲：如此悲催又倒霉的姜子牙！
姜子牙的老婆馬氏見他如此不成器，十分瞧不起他，逼著姜子牙寫下一紙休書，從此也離他而去?？蓱z姜子牙一生胸懷濟(jì)世之志，一心想施展自己的抱負(fù)，可是老天總是不停地和他開玩笑，讓他受盡白眼，受盡磨難，令他終年懷才不遇。而也正是這種坎坷落魄的命運(yùn)，造就了姜子牙隱忍堅(jiān)毅的性格。在后來斬將封神、協(xié)助武王伐紂期間，他更是歷經(jīng)了七死七生種種磨難，使其心智更加堅(jiān)不可摧。姜子牙的故事只是說明了一個(gè)道理：大器一定要晚成。越是有重大的使命，越要耐得住寂寞，越要經(jīng)得起折磨。
在真實(shí)的歷史上姜子牙則是一個(gè)文武全能的軍事家、政治家，比之《封神演義》中的姜子牙要更厲害！
《帝王世紀(jì)》：“視其為人虎據(jù)而鷹趾，當(dāng)敵將眾，威怒自倍，見利即前，不顧其后，故君子臨眾，果於進(jìn)退?！边@段記載了，姜子牙是一個(gè)剛勇果敢、進(jìn)退自如、勇往直前、不瞻前顧后的君子、統(tǒng)帥。
《詩經(jīng)·大雅·大明》：“牧野洋洋，檀車煌煌，駟騵彭彭。維師尚父，時(shí)維鷹揚(yáng)。涼彼武王，肆伐大商，會(huì)朝清明?！?/p>
這段記載了姜子牙指揮牧野之戰(zhàn)，開創(chuàng)周朝天下共主地位的偉大功勛，這句話的大意就是：“牧野地勢(shì)廣闊無邊垠，檀木戰(zhàn)車光彩又鮮明，駕車駟馬健壯真雄駿。還有太師尚父姜太公，就好像是展翅飛雄鷹。他輔佐著偉大的武王，襲擊殷商討伐那帝辛，一到黎明就天下清平?！?/p>
《左傳·僖公二十六年》中魯國大夫展喜說：“昔周公、大公股肱周室，夾輔成王。成王勞之而賜之盟，曰：『世世子孫，無相害也?！弧?/p>
這句說講的是周公和姜太公夾輔成王的故事，還說了當(dāng)年周成王讓周公旦和姜子牙盟誓的事跡，從中可以看出，姜太公的地位不亞于周公旦。
《左傳·襄公十四年》中周靈王下詔給齊靈公說：“昔伯舅大公，右我先王，股肱周室，師保萬民，世胙大師，以表東海。王室之不壞，繄伯舅是賴。”
這段話講的是周靈王夸贊姜太公的事跡，周靈王說沒有姜太公的輔佐，周王朝不可能延續(xù)至今，這就充分肯定了姜子牙的歷史地位。
《左傳·襄公二十九年》中吳國公子季札說：“美哉！泱泱乎！大風(fēng)也哉！表東海者，其大公乎！國未可量也。”
這段話充分顯示季札對(duì)姜太公的崇拜，季札說姜太公建立的國家前途無可限量，這就充分肯定了姜太公的治國之道。
《孫子·用間》：“昔 殷 之興也， 伊摯 在 夏 ；周 之興也， 呂牙 在 殷 。”
《荀子·臣道》：“殷之伊尹、周之太公，可謂圣臣矣?！?/p>
《鹽鐵論-輕重第十四》：“昔太公封于營丘，辟草萊而居焉。地薄人少，于是通利末之道，極女工之巧。是以鄰國交于齊，財(cái)畜貨殖，世為強(qiáng)國?！?/p>
《大戴禮記·保傅》載：“誠立而敢斷，輔善而相義者，謂之充；充者，充天子之志也；常立于左，是太公也?！?/p>
《三國志·許麋孫簡(jiǎn)伊秦傳》：“昔營邱翼周，杖鉞專征，博陸佐漢，虎賁警蹕?！?/p>
這段話是講姜太公在營邱保衛(wèi)周朝，周天子賜他征伐之權(quán)，并把他與漢朝權(quán)臣霍光對(duì)比。
《三國志*董二袁劉傳》：“昔武王受命，太公為師，輔佐周室，以伐無道，是以天下尊之，稱為尚父?！?/p>
《三國志·卷十四·魏書十四·程郭董劉蔣劉傳第十四》：“昔周旦、呂望，當(dāng)姬氏之盛，因二圣之業(yè)，輔翼成王之幼，功勛若彼，猶受上爵，錫土開宇?！?/p>
《三國志·魏志·高柔傳》：“成湯杖阿衡之佐，文、武憑旦、望之力?！?/p>
《晉書·景帝紀(jì)》中司馬師說：“逮至周成，旦望作輔，故能離經(jīng)辯志，安道樂業(yè)。”
《晉書·景帝紀(jì)》中曹髦說：“朕聞創(chuàng)業(yè)之君，必須股肱之臣；守文之主，亦賴匡佐之輔。是故文武以呂召彰受命之功，宣王倚山甫享中興之業(yè)。”
《梁書 卷一 本紀(jì)第一◎武帝上》：“昔呂望翼佐圣君，猶享四履之命；文侯立功平后，尚荷二弓之錫?！?/p>
《通典》卷十二《食貨·總論》：“歷觀制作之旨，固非易遇其人。周之興也得太公，齊之霸也得管仲，魏之富也得李悝，秦之強(qiáng)也得商鞅，后周有蘇綽，隋氏有高颎，此六賢者，上以成王業(yè)，興霸圖，次以富國強(qiáng)兵，立事可法?！?/p>
《明會(huì)要·卷十一·禮六·圣師》中宋濂說：“伏羲為道統(tǒng)之師，神農(nóng)、黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武以次而列，皋陶、稷、契、夷、益、伊尹、傅說、箕子、太公、周公皆天子公卿之師，宜秩祀天子之學(xué)。”
呂蒙正《破窯賦》：“文章蓋世，孔子厄困于陳邦；武略超群，太公垂釣于渭水。”
黃道周·《廣名將傳》：“太公尚父，霸王之輔。漁獵以歸，修德用武。學(xué)擅陰陽，韜分龍虎。黃鉞白旄，揮之如麈。伐取商殘，開篤周祜。后世談兵，宗之為祖?！?/p>
上面的這些內(nèi)容都是記載了姜子牙的真實(shí)歷史事跡，看到這些內(nèi)容，我方才覺得，《封神演義》簡(jiǎn)直是侮辱了姜子牙的智商、情商，根本就沒有夸大姜子牙的意思，仔細(xì)想想，一個(gè)會(huì)法術(shù)的姜子牙是盡然屢戰(zhàn)屢敗，最后只能依靠道教大仙屢敗屢戰(zhàn)，這就說明《封神演義》是借用姜子牙的名號(hào)來彰顯道教大仙的法力無邊，所以說姜子牙不是《封神演義》夸大的，而是真實(shí)歷史中的姜子牙本身就很厲害。
關(guān)于姜太公的出生地，文獻(xiàn)記載不一，主要是河內(nèi)說和東海說。
河內(nèi)說
《呂氏春秋·首時(shí)》篇說：“太公望，河內(nèi)人也?！睔v史上第一個(gè)給太公故里定位的是東漢史學(xué)家高誘（涿縣人）在注縱橫文化釋《呂氏春秋?首時(shí)》和《淮南子?汜論》時(shí)，兩度把姜太公注釋為“河內(nèi)汲人”?！妒酚?齊太公世家》：“太公望呂沿者，東海上人?！蔽鲿x汲郡出土的《竹書紀(jì)年》專載姜太公為'魏之汲邑人'.（衛(wèi)輝市太公泉鎮(zhèn)呂村）《水經(jīng)注》載：“（汲縣）城西北有石夾水飛湍浚急，人亦謂之磻溪，言太公常釣于此也。城東門北側(cè)有太公廟，廟前有碑云：太公望者，河內(nèi)汲人也。縣民故會(huì)稽太守杜宣白令崔瑗曰：“太公本生于汲，舊居猶存，君與高，國同宗，載在《經(jīng)》、《傳》。城北三十里有太公泉，泉上又有太公廟，廟側(cè)高林秀木，翹楚竟茂，相傳云：太公故居。” 宋氏著名學(xué)者羅泌在所著《路史.發(fā)揮》中說：“太公望河內(nèi)汲人也?！鼻宄蹶圃凇督鹗途帯份d：“去汲縣治北二十五里，崇崗巉巖，林木叢茂，有泉滃然，其下距泉復(fù)二里許，相傳呂太公墓在此，故名其泉為“太公泉”，士人即其建廟以祀焉……”清乾隆二十年《汲縣志》載：“太公泉在縣治西北二十五里，流十余里，伏流入地。太公泉東，太公之故居也。” 清制作《水經(jīng)注》附圖，對(duì)太公泉為太公故里，標(biāo)示明確。權(quán)威著作《二十四史人物考》對(duì)“太公汲人”有明確認(rèn)定。《河南通志》載：“呂尚墓，在府城（即衛(wèi)輝府，今日衛(wèi)輝市）西北太公泉，尚昔避紂居?xùn)|海之濱，后徒渭濱，封國于齊，還葬于此?！北彼卧紫鄥蚊烧粝伦遄V，現(xiàn)在可以看到的洛陽《呂氏宗譜》沿襲先人記載《齊太公傳系圖》稱：“太公名尚，字子牙，河南衛(wèi)輝府汲縣人。” 南宋時(shí)學(xué)者呂祖謙編撰的《呂氏世系譜》、朱熹在《呂氏世系譜序》中稱：“商紂之際有呂涓，字子牙，炎帝之裔，河南汲縣人?！?臺(tái)灣《呂氏族譜》記載：“太公于公元前1210年八月末日，出生于河南省汲縣?！迸_(tái)北市的《姜太公譜圖》記載：“太公望出生在商朝庚丁帝八年已酉八月初三日河南汲縣（今衛(wèi)輝市）……”1990年第三屆全國呂尚學(xué)術(shù)研討會(huì)暨呂氏宗親會(huì)在廣州潮州盧崗召開，編輯出版了《呂氏族譜》，族譜寫明：“太公呂尚公，河南汲縣人。”西晉河內(nèi)郡汲縣縣令盧無忌，為太公后裔，太康十年（公元289年）撰有《齊太公呂望表》，文曰：“齊太公呂望者此縣人也?！痹摫m已失落，但故宮博物院等處藏有不同時(shí)期的拓片?！秴瓮罚Q《修太公呂望祠碑》。該碑為東魏武定八年（公元550年）汲郡太守穆子容撰文并正書。該碑雖已失，但衛(wèi)輝博物館藏有拓片，《金石萃編?卷三十二》載有全文。碑文正面有：“迢迢岳胤，蔚蔚姜枝。盧元忌置碑僻據(jù)山阜，崔瑗刻石枕康衢?！标幟骁澘塘松行諈⑴c立碑的官員和平頭百姓約八十余人，是研究姜太公的珍貴實(shí)物資料。在太公泉鎮(zhèn)前太公泉村姜太公廟內(nèi)，現(xiàn)保存清朝乾隆巡撫畢沅立的“齊太公故居”碑。衛(wèi)輝市太公泉鎮(zhèn)呂村西北地的山崗上有封土高大的姜太公墓，墓前矗立有墓碑，是清朝康熙二十年衛(wèi)輝知府加伍仲春所立，上刻：“周姜太公塋葬處?！?/p>
姜太公第100代孫呂梁先生，廣西人民出版社原社長(zhǎng)，數(shù)十年從事文史、考古、牒譜研究工作，他經(jīng)多方考證，1995年撰寫了《呂尚新考》，認(rèn)定：河南衛(wèi)輝市，是姜太公出生地和墓葬地。1996年4月8日，廣東、廣西和中州呂氏宗親會(huì)代表團(tuán)云集太公墓秉誠謁拜，他們說：“衛(wèi)輝太公泉是姜太公生養(yǎng)死葬之地，我們不愿也不會(huì)認(rèn)錯(cuò)墳山，拜錯(cuò)祖宗。2001年10月臺(tái)灣姜太公第101代孫姜竹先生的題詞是：“河南衛(wèi)輝姜太公誕生地。” 2001年10月24日—27日，《中華呂姓》座談會(huì)在廣東省潮陽市峽山東明大廈舉行。廣東呂炳雄先生書：“河南衛(wèi)輝太公泉姜太公誕生地?！?當(dāng)代太公后裔，2003年出版的《中華呂姓》主編呂心惠（河南登封人）、呂南明（廣東人）、研究族史的學(xué)者浙江呂連起、呂居清、呂龍德、洛陽人呂明月、呂俊海、登封人呂林等人分別前往太公故里太公泉考察并至太公墓前虔誠祭拜。
著名學(xué)者李志清先生寫的《姜太公故里在汲縣》獲中央文明辦論文優(yōu)秀獎(jiǎng)，并載入房立中主編的《姜太公全書》一書。近年來，陜西省寶雞市太公釣魚臺(tái)管理處有關(guān)人員曾為研究呂尚的籍貫，從豫南呂姓的封地，到古稱東海郡的山東郯城考證，均未查到說明呂尚籍貫的史實(shí)資料和任何歷史遺跡。他們最后來到豫北衛(wèi)輝，關(guān)于呂尚是汲縣人，確有多方面的論證依據(jù)和歷史遺跡。因此，2002年陜西人民出版社《百家姓書庫?呂》中認(rèn)定：“衛(wèi)輝市太公泉為太公故里。” 陜西寶雞學(xué)者胥鼎的論文《姜太公故里及其后裔探討》刊登在陜西出版社的《姜子牙釣魚臺(tái)》一書中，載曰：“汲縣城西北十五公里外的太公泉鄉(xiāng)前太公泉村，村里有太公泉、太公廟、太公祠、太公墓，這就是姜太公故里?！?002年農(nóng)歷八月初三日，在太公故里（太公泉）舉辦了中國衛(wèi)輝首屆太公文化節(jié)暨太公誕辰紀(jì)念大會(huì)，來自鄭州、山東、北京等地的專家、學(xué)者參加了研討會(huì)，會(huì)上專家、學(xué)者形成共識(shí)，一致認(rèn)定衛(wèi)輝是姜太公的故里和墓葬地，并定位姜太公為謀圣。專家張新斌同志2006年1月21日，發(fā)表題為：“大謀圣姜太公”的文章，文章用充足的證據(jù)說明姜太公故里在衛(wèi)輝無可非議。2005年12月，王振中先生著《牧野大戰(zhàn)與姜太公》一書中，用大量的篇幅，充足的史實(shí)論證姜太公故里在衛(wèi)輝是可信的。
東海說
《孟子·離婁上》說：“伯夷辟紂，居北海之濱，……太公辟紂，居?xùn)|海之濱……二老者，天下之大老也?！薄秴问洗呵铩な讜r(shí)》篇說：“太公望，東夷之士也?！备哒T注《呂氏春秋·首時(shí)》篇說：“太公望，河內(nèi)人也?！薄逗鬂h書·郡國三》注引《博物記》云：“太公呂望所出，今有東呂鄉(xiāng)。又釣于棘津，其浦今存。”《水經(jīng)注·汶水》云：“（汶水）又北過淳于縣西，故夏后氏之斟灌國也。周武王以封淳于公，號(hào)曰淳于國?！薄端?jīng)注·齊乘》云：“莒州東百六十里有東呂鄉(xiāng)，棘津在瑯邪海曲，太公望所出。”《水經(jīng)注》引太公廟碑文曰：“太公望，河內(nèi)汲人?！本烤购握f為確，據(jù)史籍和當(dāng)代有關(guān)專家的考辨，認(rèn)為東海說根據(jù)較為確鑿。東呂鄉(xiāng)當(dāng)為姜太公出生地。古代呂、莒本為一字，莒為周代國名，即為現(xiàn)在山東省莒縣。東呂鄉(xiāng)、東呂里在莒城東面，今屬山東省日照市。漢張華《博物志》明確標(biāo)出：“海曲城有東呂鄉(xiāng)東呂里，太公望所出也?！蔽鳚h的“海曲’則為現(xiàn)在的“日照”。今人楊伯峻對(duì)姜太公里籍作了具體的考辨。他說：“閻若璩《四書釋地續(xù)》云：‘后漢瑯邪國海曲縣，劉昭引《博物記注》云：太公呂望所出，今有東呂鄉(xiāng)。又釣于棘津，其浦今存。又于清河國廣川縣棘津城，辨其當(dāng)在瑯邪海曲，此城殊非。余謂海曲故城，《通典》稱在莒縣東，則當(dāng)日太公辟紂居?xùn)|海之濱即是其家。漢崔瑗、晉盧無忌立《齊太公碑》以為汲縣人者，誤?！保ā睹献幼g注·離婁上》）所論有據(jù)、甚確。就是說，姜太公的出生地當(dāng)今山東省東部黃海之濱的日照、莒縣一帶，亦正是司馬遷所說的“東海上人’之義。據(jù)齊國國都，當(dāng)今的山東省淄博市臨淄區(qū)史記記載姜太公出生地為現(xiàn)今日照市。據(jù)姜太公分支后裔盧氏宗親世界研究會(huì)（含韓國等國外盧氏）史記記載，姜太公出生地為山東日照市。當(dāng)今中國研究姜太公的最高權(quán)威之一，中國國防大學(xué)著名教授，姜太公后裔姜國柱先生，經(jīng)多年研究考證，確認(rèn)姜太公出生地為山東省日照市。
還需要說明的是，在四千年前，日照市兩城鎮(zhèn)（距市區(qū)十八公里），是亞洲最大的城市。這是美國考古專家組同山東大學(xué)在實(shí)地聯(lián)合考察半年之久得出的結(jié)論。作為一代偉人姜太公出生在這樣的文化發(fā)達(dá)地區(qū)，應(yīng)更合乎情理。經(jīng)綜合考證分析認(rèn)為，姜太公出生地應(yīng)為山東省日照市。
《水經(jīng)注》引太公廟碑文曰：“太公望，河內(nèi)汲人?！薄秴问洗呵铩な讜r(shí)》篇說：“太公望，河內(nèi)人也?！薄妒酚洝俘R太公世家》：“太公望呂沿者，東海上人?！毙l(wèi)輝市在民國以前屬河內(nèi)郡，1988年以前叫汲縣。衛(wèi)輝附近有與東海相似的“北海”這個(gè)地名,有碑文為證。 西晉汲郡出土的<竹書紀(jì)年>專載姜太公為'魏之汲邑人'.（衛(wèi)輝市太公泉鎮(zhèn)呂村）
2005年發(fā)生的一起文物大案，墓葬位于石樓縣義牒鎮(zhèn)，墓中有53件商周時(shí)期的青銅器，后據(jù)考古專家的鑒定，這個(gè)墓的主人就是姜子牙本人，但是由于墓地現(xiàn)場(chǎng)遭到了嚴(yán)重的破壞，當(dāng)時(shí)的下葬習(xí)俗已經(jīng)能顯示當(dāng)時(shí)風(fēng)土人情的重要見證已經(jīng)不復(fù)存在
二、姜太公的歷史地位
姜太公一生坎坷多磨而又轟轟烈烈、神秘莫測(cè)，確實(shí)稱得上是奇人、奇事、奇男子。綜觀太公一生的建樹，無論從軍事、政治、經(jīng)濟(jì)思想等方面，都有卓越貢獻(xiàn)，其中尤以軍事最著，所以太史公言“后世之言兵及周之陰權(quán)皆宗太公為本謀”，稱得上兵家之鼻祖，軍事之淵藪。
姜太公是中國歷史上一位全智全能的人物，也是中國文藝舞臺(tái)上一位“高、大、全”的形象，還是中國神壇上一位居眾神之上的神主。作為宗教的神仙，他是武神、智神，被奉為“太公在此，百無禁忌”的護(hù)佑神靈。
周朝從古公亶父起，就盼望能得到一個(gè)圣人……一位武能安邦、文能治國的賢才，來輔助周國實(shí)現(xiàn)滅殷興周的任務(wù)，所以名太公為“太公望”，到武王執(zhí)政時(shí)，又以“師尚父”相稱，尊寵權(quán)貴無以復(fù)加。文王所命太公之“師”即“太師”，是西周王朝“三公”中的最高長(zhǎng)官，既主軍，也問政。時(shí)有“天下三分，其二歸周者，太公之謀計(jì)居多”之言，足見太公在周朝中的地位之重。
姜太公是一位滿腹韜略的賢臣和非凡的政治、軍事家，一直受歷代統(tǒng)治者崇尚，這在《詩經(jīng)》等唐朝以前的許多史料及文學(xué)作品中頌文頗多。
唐太宗即位后，外夷相侵，內(nèi)患未除，政局動(dòng)亂，國家面臨著百亂待治，百廢待興的情況，為了達(dá)到“安人理國”的目的，便自稱他是姜太公的化身，便在磻溪建立太公廟，他用這一舉動(dòng)告訴人們，他要象周文王訪賢并重用姜太公那樣的賢臣良將，他后來果然得到了一大批治世理國的人才，終于實(shí)現(xiàn)了“貞觀之治”。唐玄宗為求國內(nèi)安寧，需要像姜太公那樣披肝瀝膽，嘔心瀝血，忠貞不二的勤勉事主的人才，便于開元十九年（公元731年）敕令天下諸州各建一所太公廟。并要求以張良配享，在春秋仲秋月上戊日祭祀。每當(dāng)發(fā)兵出師或各將領(lǐng)及文武舉人應(yīng)詔，都要先去太公廟拜謁。開元二十七年（公元739年）追謚姜太公為“武成王”，成為中華民族“武”圣人。宋神宗熙寧五年（公元1072年）為抵御外冠入侵，下令要求各軍事將領(lǐng)必讀《太公兵法》。司馬遷在《史記》中說：“周西伯昌之脫羑里，與呂尚陰謀修德以傾商政，其事多兵權(quán)與奇計(jì)，故后世之言兵及周之陰權(quán)皆宗太公為本謀，”這就確立了姜太公是中華民族創(chuàng)立韜略理論開山祖的地位。
1972年從山東臨沂銀雀山漢武帝初年的墓葬發(fā)掘出的《六韜》殘簡(jiǎn)，來校勘今天存世的各種《六韜》版本和本注，說明了《六韜》一書，在漢武帝以前就流行開了，否定了《六韜》是古人偽托呂尚所著的懷疑，進(jìn)一步證實(shí)了姜太公在軍事理論上的著述是真實(shí)的。他在軍事理論方面，在政治、經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)的策略思想方面，都為子孫后代留下了不可磨滅的豐富的遺產(chǎn)，人們稱他是兵家權(quán)謀思想的始祖是當(dāng)之無愧的！
中國古代的兵論、兵法、兵書、戰(zhàn)策、戰(zhàn)術(shù)等一整套的軍事理論學(xué)說，就其最早發(fā)端、形成體系、構(gòu)成學(xué)說來說，都始自齊國，源自太公，所以說太公為兵家宗師、齊國兵圣、中國武祖是當(dāng)之無愧的。可以說，沒有太公理論及其所建立的齊國兵家，則不會(huì)有如此博大精深、智謀高超、理論完整、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、綿延不斷、影響巨大的中國兵學(xué)理論學(xué)說。今天，我們?cè)谘芯恐袊糯闹螄铰浴⒂帽罆r(shí)，不能不重視太公的杰出貢獻(xiàn)、思想價(jià)值。中國古今著名的軍事家孫武、鬼谷子、黃石公、諸葛亮等都學(xué)習(xí)吸收了太公《六韜》的精華，太公的文韜武略被當(dāng)今世界上的政治、經(jīng)濟(jì)、管理、軍事、科技等各個(gè)領(lǐng)域所借鑒。
太公治國，確立了“因其俗，簡(jiǎn)其禮，通商工之業(yè)，便魚鹽之利”的治國方針，在齊國數(shù)百年的發(fā)展史上，代代相傳，產(chǎn)生了巨大的影響，確立了齊文化的歷史地位。
太公已去世3000余年了，人民處于崇拜他的高尚人格，悼念他的豐功偉績(jī)，以樸實(shí)的感情編造出他的很多神話故事歌頌他。說他曾在昆明山學(xué)道，后奉師命下山助周滅商，滅商之后又奉師命發(fā)榜封神。這在《太平御覽》和《封神記》等書上逐步把他神化了。到了明代許仲琳為崇敬太公無法形容時(shí)便以神面化之編著了一部《封神演義》，把他說成是管天下所有神的神了，太公的神奇和威嚴(yán)，成為驅(qū)邪扶正的偶像了。這些雖然超出了歷史的真實(shí)，但卻反映出姜太公在人們心目中的崇高地位。
三、姜太公思想
呂尚（姜太公）的文治武略影響深遠(yuǎn)。他不僅是開創(chuàng)西周的功臣，而且輔佐文王、武王、成王、康王四朝之元老，積累了豐富的治國經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。他的思想、理論、實(shí)踐博大精深。 姜太公
1、韜略鼻祖，千古武圣
姜太公作為中國韜略鼻祖、千古武圣，其文韜武略、經(jīng)國治軍，理民化俗之論、之策、之術(shù)，都為后人奠定了良好的基礎(chǔ)，并為華夏民族所稱頌、效法。
“兵圣”孫武及其《孫子兵法》飲譽(yù)中外，堪稱兵法之集大成者，其軍事思想亦不乏借鑒太公謀略之處。舉例說明：如《孫子兵法·虛實(shí)篇》有“出其所必趨，趨其所不意”之句，而以反映姜太公軍事思想的《六韜》論著中《文韜·兵道》記載即有“兵勝之術(shù)，密察敵人之機(jī)而速乘其利，復(fù)疾擊其不意”之句；《孫子兵法·計(jì)篇》中“將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也”與《六韜·龍韜·論將》中“將有五材十過”，“五材者，勇、智、仁、信、忠也”相近；《孫子兵法·計(jì)篇》稱“兵者，國之大事也。死生之地，存亡之道，不可不察也?！薄胺?qū)⒄?，國之輔也，輔國則國必強(qiáng)，輔隙則國必弱”，而《六韜·龍韜·論將》亦言“故兵者，國之大事，存亡之道，命在于將。將者，國之輔，先王之所重也。”等等。
有關(guān)姜太公軍事思想的著作有《六韜》、《六韜》以太公答周文王、周武王之問的形式寫作，其書包括文韜、武韜、龍韜、虎韜、豹韜、犬韜六個(gè)部分，共六十篇?！蛾幏?jīng)》、《太公兵法》、《太公金匱》等，但現(xiàn)存甚少。其軍事韜略、戰(zhàn)爭(zhēng)謀略、戰(zhàn)法戰(zhàn)術(shù)、軍隊(duì)建設(shè)、戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備等思想的高明、深邃、可貴之處，就在于他的全面性、創(chuàng)造性、開拓性，他不是單純地就軍事而論軍事，而是從哲人智能的高度，以聰明政治家的眼光，將政治與軍事、治國與理軍緊密地結(jié)合起來，融為一體加以論述。這就使他的軍事韜略、謀略頗具全面性、深刻性、精辟性，因而為歷代的哲學(xué)家、政治家、軍事家所推重，并產(chǎn)生了巨大的影響?！读w》作為中國古代偉大的軍事著作，在宋代被列為《武經(jīng)七書》之一，作為武學(xué)教本，成為武將們必讀的兵書。二千多年來，《六韜》與其它“武經(jīng)”一樣，從先秦至現(xiàn)代，不斷有人注釋、講解、校勘、闡揚(yáng)，挖掘其思想宏旨奧義，吸取其思想精華，經(jīng)久不衰，至今愈盛，充分展現(xiàn)了其光輝的思想價(jià)值和不朽的生命力。我們應(yīng)當(dāng)珍惜這份寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，使之在新時(shí)代更加輝煌。
2、權(quán)謀思想
《六韜·文韜·文師》最后有一段姜太公的話：“太公曰：天下非一人之天下，乃天下人之天下也。同天下之利者則得天下?！边@是太公“陰謀修德以傾商政”，滅商興周的最大的也是最根本的權(quán)謀思想。因?yàn)椋畲蟮臋?quán)謀莫過于推翻商朝、建立周朝，奇取和建立國家政權(quán)是軍事謀略的根本。這一思想，除《文師》外，在《發(fā)啟》、《文啟》、《順啟》等篇中也都反復(fù)論述這個(gè)道理。太公被封齊，建立齊國之后，推行的根本方針也是“天下非一人之天下，乃天下人之天下也”的思想?？梢钥闯?，姜太公認(rèn)為，人的本性是惡死而樂生，好德而歸利，能給予人以生利的是道義，能行仁義道德者，則能使天下人歸服。因此，國君應(yīng)當(dāng)以天下之利為利，以天下之害為害，以天下之樂為樂，以天下之生為務(wù)。只有以仁義道德為天下興利除害，使天下人與之共利害，同生死，共憂患，共苦樂，這樣便可以收攬、固結(jié)民心，使萬民歸心、歡心。基于這種認(rèn)識(shí)，《六韜》強(qiáng)調(diào)國君要行仁修德，澤及百姓，不可暴民、虐民，為已而害民，。只有這樣，人民才能與國君同舟共濟(jì)，擁戴國君。本思想亦在齊國的實(shí)踐中貫徹、實(shí)現(xiàn)了這一思想。這是其它所有軍事謀略家所沒有的?？梢姡读w》一書的上述內(nèi)容，與姜太公的軍事謀略思想相符。
3、愛民思想
愛民之道，就是以仁義之道，修德惠民，使民和服。如太公所言：“敬其眾，合其親。敬其眾則合，合其親則喜，是謂仁義之紀(jì)。無使人奪汝威，因其明，順其常。順者任之以德，逆者絕之以力。敬之無疑，天下和服?！本褪钦f，要尊重民意，敬愛民眾，聚合宗親，行仁舉義，就會(huì)受到民眾的擁護(hù)愛戴，這樣使天下和服，就可以守土、固國而王天下。因此，威服天下者，不必專任武力，不可橫暴百姓，而要以仁義為本，修德禁暴。這就是姜太公和《六韜》重視文韜而不輕武略，把經(jīng)國與治軍作為整體而論的高明之處。他治國安民用仁道，施仁政，重教化，因民俗，順民情。這就充分表現(xiàn)了姜太公治政的出發(fā)點(diǎn)和歸宿地都是為了愛民?！读w·文韜·國務(wù)》云：“太公曰：‘利而無害，成而無敗，生而無殺，與而無奪，反而無苦，喜而無怒。'”從上我們不難看出，“愛民”思想之深，在先秦軍事、政治和諸侯君中，也只有姜太公才有如此深刻“愛民”思想。而且，也是由姜太公在齊立國之后，真正把“愛民”思想貫徹到建國的實(shí)踐當(dāng)中去，這就是齊國的富民政策。
4、順民思想
姜太公深知“民為邦本，民固國興”的道理，有民則有國，無民則何國可言。因此，他力倡以民為本，仁政順民的思想。順民就是“重民”、“貴民”。如果國君、人臣和各級(jí)官吏，不以民為本，以民事為務(wù)，而敲剝、殘害民眾，就會(huì)使民眾離心離德，離之而去，叛之而反。姜太公通過自己長(zhǎng)期生活在民眾中的親自實(shí)歷，不斷觀察，精心研究，對(duì)于民為貴、民為本的思想有深刻的認(rèn)識(shí)，并樹立了牢固的民本意識(shí)，所以他在出山之前和立國治國之中，都始終堅(jiān)持以民為本，實(shí)行仁政，收服民心，使萬民歸心。對(duì)如何安靜、安定天下，姜太公指出：天有其自己的運(yùn)行規(guī)律，民眾有其自己的日常生活事業(yè)。君主能與民眾共同安生，天下就安靜，民眾就安定了。最好的政治是因民俗、順民心進(jìn)行治理，其次是宣傳教化，感代民眾。民眾被教化、受感化，就會(huì)服從政令，所以說天道無為而能生長(zhǎng)萬物、成就萬物，民眾無需給予而能自己富庶，這就是對(duì)人治理天下的高尚道德，亦是無為而無所不為的根本道理所在。
5、舉賢思想
《六韜·文韜》中《上賢》、《舉賢》兩篇，集中表現(xiàn)了姜太公的重賢、上賢、選賢、舉賢的圣賢治國論及其思想內(nèi)容。所謂“上賢”，就是尊重、崇尚有道德、有才能的人。尊賢尚功是姜太公“國本”的主要內(nèi)容之一。姜太公認(rèn)為，作為君主治理國家，必須尊崇德才兼?zhèn)涞馁t人，抑制無才無德的庸人；任用忠實(shí)誠信的人，除去奸詐虛偽的人；嚴(yán)禁暴亂的行為，禁止奢侈的風(fēng)俗，因此，明君用人應(yīng)當(dāng)警惕六種壞事、七種壞人。六種壞事的危害是：“傷王之德”、“傷王之化”、“傷王之權(quán)”、“傷王之威”、“傷功勞之臣”、“傷庶人之業(yè)”。對(duì)七種壞人，絕對(duì)不可信用，即“勿使為將”、“勿與謀”、“勿近”、“勿寵”、“勿使”、“禁之”、“止之”。這就堵死了壞人干壞事、危國家、害民眾的路徑。
《六韜·文韜·上賢》云：“太公曰：‘得賢將者兵強(qiáng)國昌，不得賢將者，兵弱國亡。'”舉賢思想，在姜太公建立齊國之后，又正式列入建國方針之一，即“舉賢而上功”。
6、六守三寶
姜太公的理財(cái)富國、富民足民的發(fā)展經(jīng)濟(jì)的思想主張是全面而周到、精辟而深刻的?！读w·文韜·六守》載：太公曰：“人君有六守三寶?！绷兀喝?、義、忠、信、勇、謀。三寶：大農(nóng)、大工、大商謂之三寶。農(nóng)一其鄉(xiāng)則谷足；工一其鄉(xiāng)則器足，商一其鄉(xiāng)則貨足。三寶各安其處，民乃不慮。無亂其鄉(xiāng)，無亂其族。臣無富于君，都無大于國。六守長(zhǎng)則群昌；三寶完則國安。這三寶在齊立國之后，也是列入建國方針之一，即“通商工之業(yè)，便魚鹽之利”，農(nóng)工商同時(shí)發(fā)展，重點(diǎn)又是發(fā)展工商業(yè)，因而，后來的齊國才發(fā)展或?yàn)橐粋€(gè)民富、國強(qiáng)的大國。
姜太公在“三寶并重”“本末并利”、“上下俱足”、廣開財(cái)源的基礎(chǔ)上，提出了他的貨幣政策，確保財(cái)貨正常流通、賦稅正常繳納，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、市場(chǎng)繁榮，這種開源節(jié)流的經(jīng)濟(jì)、貨幣政策，實(shí)為國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的上策。姜太公深知，農(nóng)、工、商三業(yè)對(duì)國計(jì)民生的重要意義。國無農(nóng)無食不穩(wěn)，國無工無器不富，國無商無貨不活，故要農(nóng)、工、商并重，協(xié)調(diào)發(fā)展，使人民有業(yè)可從，衣食飽暖，器具足用，財(cái)貨流通，財(cái)政充裕。姜太公的“三寶”思想，不僅是周朝經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本方針政策，而且為齊國的強(qiáng)大奠定了政治、物質(zhì)基礎(chǔ)。此發(fā)展經(jīng)濟(jì)的指導(dǎo)思想，延續(xù)至當(dāng)今世界。
姜子牙一生坎坷多磨而又轟轟烈烈、神秘莫測(cè)?？v觀姜子牙一生的建樹，
于和偉版姜子牙
無論從軍事、政治、經(jīng)濟(jì)思想等方面，都有卓越貢獻(xiàn)，其中尤以軍事為最，所以太史公言“后世之言兵及周之陰權(quán)，皆宗太公為本謀”，稱得上兵家之鼻祖，軍事之淵藪。
姜子牙是中國歷史上一位全智全能的人物，也是中國文藝舞臺(tái)上一位“高、大、全”的形象，還是中國神壇上一位居眾神之上的神主。作為宗教的神仙，他是武神、智神，被奉為“太公在此，百無禁忌”的護(hù)佑神靈。周朝從古公亶父起，就盼望能得到一個(gè)圣人，一位武能安邦、文能治國的賢才，來輔助周國實(shí)現(xiàn)滅殷興周的任務(wù)，所以稱太公為“太公望”，到武王執(zhí)政時(shí)，又以“師尚父”相稱，尊寵權(quán)貴無以復(fù)加。文王所命太公為“太師”，是西周王朝“三公”中的最高長(zhǎng)官，既主軍，也問政。時(shí)有“天下三分，其二歸周者，太公之謀計(jì)居多”之言，足見太公在周朝中的地位之重。
姜子牙半生寒微，擇主不遇，飄游不定，但他能動(dòng)心忍性，觀察風(fēng)云，等待時(shí)機(jī)，終遇明主，輔佐姬昌，修德振武，以求興周。周武王伐紂，太公為軍師，牧野大戰(zhàn)，滅商盛周，立了首功。周初分封，姜子牙被封為齊國君主，他治國有方，創(chuàng)建了泱泱大國，遺風(fēng)猶存，累世相續(xù)，為后來的齊桓公“九合諸侯，一匡天下成為五霸之首”而奠定了基礎(chǔ)。
姜子牙治國，確立了“因其俗，簡(jiǎn)其禮，通商工之業(yè)，
便魚鹽之利”的治國方針，在齊國數(shù)百年的發(fā)展史上，代代相傳，產(chǎn)生了巨大的影響，確立了齊文化的歷史地位。太公已去世3000余年了，人民崇拜他的高尚人格，悼念他的豐功偉績(jī)，以樸實(shí)的感情編造出他的很多神話故事歌頌他。說他曾在昆侖山學(xué)道，后奉師命下山助周滅商，滅商之后又奉師命發(fā)榜封神。這在《太平御覽》和《封神記》等書上逐步把他神化了。到了明代許仲琳為崇敬太公無法形容時(shí)便以神面化之編著了一部《封神演義》，把他說成是管天下所有神的神了，太公的神奇和威嚴(yán)，成為驅(qū)邪扶正的偶像了。這些雖然超出了歷史的真實(shí)，但卻反映出姜子牙在人們心目中的崇高地位。
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