高閑
高閑，【唐】僧。烏程（今浙江湖州）人?？司珪?，宣宗（八四七至八五九在位）召對，賜紫衣。后歸湖州開元寺終焉。閑嘗好以白紆書真草，為世楷法。其書出于張顛（旭），在唐得名甚顯。嘗草書千文于楮紙上，又書令狐楚詩，真跡石本在湖州?！陡呱怠氄麓L錄、廣川書跋》
中文名：高閑
別名：男
出生地：浙江湖州
信仰：佛教
人物簡介
唐朝時僧。宣宗（847～859）嘗召入，賜紫衣袍。后圓寂于湖州開元寺，閑好用霅川白紵，以作真、草書。其筆法得之張長史。
韓愈曾作序送之，盛稱其書法之美妙，遂大顯于世。曾用楮紙草書
《千字文》，又書令孤楚詩，石刻在湖州。宋董逌
《廣川書跋》云：“閑之書不多存于世，其學(xué)出張顛，在唐得名甚顯?！彼侮愃肌稌∈贰吩疲骸案唛e善草書，師懷素，深窮體勢?！眰魇罆E有草書《千字文》殘卷真跡，湖州有石刻《千字文》、《令孤楚詩》等。草書《千字文》殘卷，真跡。紙本，縱30.8厘米，橫331.1厘米，已殘，僅存“葬”字以下52行、243字，前缺的部分由元鮮于樞補。此書跡流傳有緒，曾經(jīng)宋
趙明誠、元
鮮于樞、明
方鳴謙、清
卞永譽和
安岐等收藏，現(xiàn)藏
上海博物館。此《千字文》以硬毫?xí)鴮?，筆勢濃重，堅挺縱放而不失規(guī)矩。循規(guī)草法，揮灑自如，氣象生動。其結(jié)尾處，尤為開闔恢弘，豪爽頓生，給人一種筆墨淋漓酣暢的感覺。
張佑有詩贊曰：“卷軸朝廷餞，書函內(nèi)庫收 陶欣入社叟，生性論經(jīng)儔 日色屏初揭，風(fēng)聲筆未休 長波浮海岸，大點出嵩邱 不絕羲之法，難窮智永流。 殷勤一箋在，留著看銀鉤。” 可見高閑在唐書名顯赫。
編輯本段與張旭、懷素并論
唐韓愈
《送高閑上人序》：“往昔
張旭善草書，不治他技。喜怒窘窮，憂悲、愉快、怨恨、思慕、憨醉、
張旭像
無聊、不平，有動于心，必于草書焉發(fā)之。觀于物，見山水崖谷，鳥獸蟲魚、草木之花實，日月列星，風(fēng)雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰(zhàn)斗，天地事物之變，可喜可愕一寓于書。故旭之書變動猶鬼神，不可端倪，以此終其身而名后世。今閑（高閑）之于草書，有旭之心哉！不得其心逐其跡，未見其能旭也。為旭有道，利害必明，無遺錙銖，情言于中，利欲斗進(jìn)，有得有喪，勃然不釋，然后一決于書，而后旭可幾也。” 在此，韓愈把書法抒情的特質(zhì)闡述得顯豁、透徹，淋漓盡致。書法情感的兩方面：一是書作者自己的喜怒哀樂“有動于心”的直接發(fā)抒；再是“天地事物之變，可喜可愕”觸動了書作者，物我交融，表現(xiàn)之于情感。所以張旭的草書“變動猶鬼神，不可端倪”，達(dá)到了神化的境界。師其跡，必須師其心。所以韓愈說：“不得其心逐其跡，未見其能旭也?！睍乐睿谟谒挂矚e！文中雖然沒有直接論述高閑之草書，全文只是在論張旭，因為唐代書風(fēng)實肇自張旭，韓愈對張旭的贊頌是時代使然。但是，韓愈所說高閑“有張旭之心”，實則是說高閑早已悟出了張旭的思想、藝術(shù)之道和藝術(shù)之精神了，這里也就是明說張旭實贊高閑。韓愈是唐代大文豪，高閑書法能被韓愈評論，且與當(dāng)代草書最高成就者張旭并論，可見高閑草書的成就和水平。
宋董卣《廣州書跋》云：“閑之書不多存于世，其學(xué)出張顛，在唐得名甚顯。韓退之嘗謂張旭喜怒憂悲，必于書發(fā)之，故能變化若鬼神。見閑書者，知隨步置履于旭之境矣。彼按跡無差者，豈復(fù)循已棄之轍跡而求致之哉？正善學(xué)旭者也?！边@里是說高閑書法學(xué)習(xí)張旭，已步入張旭之境地，但是高閑是追求書法之最佳而不是拘泥于張旭之跡。由此說明高閑善于學(xué)習(xí)張旭。正因為如此，故高閑成為“繼張旭、懷素后又一位以草書冠一時之名得書家”，而對后世影響至大。
宋代黃庭堅就曾學(xué)習(xí)過高閑，他在《魯直自評書學(xué)》中稱：“余學(xué)草書三十年，初以為周越為師，故三十年抖擻俗氣不脫，晚得蘇才翁、子美書觀之，乃得古人筆意。其后又得張長史、懷素、高閑墨跡，乃窺筆法之妙?！蓖ㄟ^這段自白，說明高閑書法曾對黃庭堅有過關(guān)鍵性的啟示。黃庭堅最后從張旭、懷素、高閑三位草書高手墨跡中窺見筆法之妙，悟出真諦而成為宋代首屈一指的草書大家。 元代鮮于樞論草書云：“張長史（張旭）、
懷素、高閑皆名，善草書：長史顛逸，時出法度之外；懷素守法，特多古意；高閑用筆粗，十得六七?！?div style="height:15px;">
這里亦是將高閑與張旭、懷素并列而談。鮮于樞一是說此三人皆擅長草書，都有名氣，繼而分別論述了各家的草書特點?？磥恚巳嗽谔埔院蟮臅抑惺潜粚W(xué)習(xí)繼承之楷模。三者的基本情況及其關(guān)系為：“張旭，字伯高，吳郡（今屬
江蘇）人。官至金吾長史。擅狂草。其書龍飛鳳舞，神奇莫測，細(xì)察之，卻無一筆不合規(guī)矩。……懷素，字藏真，潭州
長沙（今
湖南長沙市）人，善狂草。好飲酒，興到運筆，如驟雨旋風(fēng)，圓轉(zhuǎn)飛動，雖多變而法度具備。晚年趨于平淡。前人評其狂草繼承張旭而有所發(fā)展，謂‘以狂繼顛’并稱‘顛張醉素’，對后來影響很大?！?div style="height:15px;">
“高閑，唐烏程（今浙江吳興）人。工書法，尤善草書，草書師法懷素。擅以白綾作真草，頗著盛名。宣宗召對，賜紫衣，后歸湖州開元寺?！?div style="height:15px;">
這里雖未曾記載高閑的官位，但記錄了皇帝賜予他紫衣，說明此人有才且在當(dāng)時的社會地位不低。在上述記載中，懷素繼承了張旭，高閑師法懷素，可見他們乃一脈相承。三人有師承關(guān)系，但都是師其心，并非師其跡。他們都有很高的藝術(shù)成就，又各有不同的藝術(shù)風(fēng)貌，藝術(shù)水準(zhǔn)在同一層次上，否則，就不會被人相提并論。雖然高閑沒有像張旭那樣留下
《冠軍帖》、
《肚痛帖》、
《古詩四帖》，像懷素那樣留下
《自敘帖》、
《小草千字文》、《菩薩帖》、
《論書帖》等眾多碑帖供后人研究、臨習(xí)、借鑒，但從僅存留下的草書《千文殘卷》，仍能看出高閑草書的藝術(shù)內(nèi)蘊與個人風(fēng)格。
編輯本段藝術(shù)特征
高閑草書《千文殘卷》共52行，243字，是《千字文》的后面部分，現(xiàn)藏上海
博物館。其書體屬草書中的今草范疇。今草是古草（章草）的對稱，是在章草草法（也包括楷書體勢）基礎(chǔ)上衍進(jìn)而成的一種新草
《千文殘卷》部分
體。其特征：減省了章草的隸意波磔，結(jié)體由扁方趨于狹長，筆畫更簡約，增加了縈帶，筆順有的也有新變異，同時還打破了章草字的區(qū)別與規(guī)矩，可以大小、輕重、斜正相同，上下字間注重牽連。今草的書寫比章草更為流美、便捷。高閑的草書，部分字結(jié)體偏扁方，部分字結(jié)體偏狹長，形成字形的變化對比，即是在
章草與
楷書的基礎(chǔ)上變化的。盡管筆法變化豐富，但某些點畫仍保留了章草與楷書的筆意。每個字的間架穩(wěn)健，筆力遒勁，尤其是楷書的影子較明晰，其書面貌盡管與“二王”的今草大相徑庭，但的確又是千變?nèi)f化、個性獨特的今草?！岸酢苯癫菀哉龝鴦萸尚蚊埽袝倜膭沤榛A(chǔ)，表現(xiàn)出濃纖折衷，千變?nèi)f化。高閑草書深諳“二王”，先以正書打基礎(chǔ)，而后求自然，富變化，重厚實。蘇軾云：“書法備于正書，溢而為行草。未能正書，而能行草，猶未嘗莊語，而輒放言，是無道也。”說明寫草書之前一定要先寫好正書。作為高閑生活的
唐代，楷書已成為一種工具被使用。在中國書法史上，唐代的楷書成就沒有哪個朝代能與之匹敵，
歐陽詢、
顏真卿等流傳下來的楷書成為后來無人攀越的最高巔峰。高閑處于楷書最高峰時代，其本人也是擅長楷書的，遺憾的是高閑楷書未被流傳下來。不過從高閑的草書中仍能夠體味出他的楷書功力。因為高閑的草書有厚重、沉穩(wěn)的一面，做到這一點，非有堅實的正書功底不可。
蘇軾還說：“真書（楷書）難于飄揚，草書難于嚴(yán)重?！闭鏁伙h逸而刻板，草書不嚴(yán)重則浮滑。要作真如草，作草如真，才能救此兩弊，所以，必須真草兼擅，方能真草皆美?！吧靡园拙c作真草”的高閑，從他《千文殘卷》草書那既飄逸、又穩(wěn)重的內(nèi)蘊中，可以看出其真正做到了真草皆美。
高閑書寫《千字文》的用筆，觀其筆跡，應(yīng)是兼毫斗筆，其筆用狼毫和羊毫合制，軟中有硬，書寫筆畫具有彈性。眾所周知，在書法藝術(shù)的
文房四寶中，筆擺在首位。用筆而產(chǎn)生筆象，求筆象而有筆法。筆法有保證文字書寫規(guī)范性的一面，更多則是為了充分利用生理機制，充分發(fā)揮工具效應(yīng)，創(chuàng)造美的筆畫形象，創(chuàng)造豐富多彩且具表現(xiàn)內(nèi)在精神和功力修養(yǎng)的點畫，在以書法形式寄托人的情志意興上，具有極大的物質(zhì)潛能?！胺驎赜谧匀唬匀患攘ⅲ庩柹?。陰陽既生，形勢出矣。藏頭護尾，力在字中。下筆用力，肌膚之麗……惟筆軟則奇怪生焉。” 柔軟富有彈性的筆，可以把形、勢表現(xiàn)出來，可以創(chuàng)造生命之力，可以有肌膚之麗。高閑書寫草書，一反張旭、懷素使用長鋒的傳統(tǒng)，而是用書寫楷書所用之筆，這本身就是一個創(chuàng)舉。這樣，從工具上就與他的前輩拉開了距離，書寫出的效果當(dāng)然別樣。高閑善真書是揚其長，將用得嫻熟的書寫真書的筆用于書寫草書時，自然就更為得心應(yīng)手，運用自如了。短鋒粗筆書寫出的字，豐腴飽滿，朝氣蓬勃，具有少女俊男之美感。在高閑的手中，“這毛筆不僅是實用工具，而更重要的是它有奇妙的表現(xiàn)力，能用來創(chuàng)造反映主體心靈的藝術(shù)。而且這藝術(shù)能體現(xiàn)出民族文化精神，哲學(xué)——美學(xué)思想；通過書家的揮運，能充分利用矛盾的原理，以其物質(zhì)性創(chuàng)造出具有神、氣、骨、力、血、肉的活生生的書法藝術(shù)形象?！?a target="_blank" >
《千文殘卷》部分
高閑書法，注重勢，“勢來不可止，勢去不可遏”。其轉(zhuǎn)筆左右回顧，無使節(jié)目孤露，點畫藏鋒入跡，圓筆屬紙，中鋒行走，勢盡，力收之。正如
衛(wèi)鑠《筆陣》所言：其“橫”如千里陣云，“點”如高峰墜石，“撇”如犀象之角，“豎”如萬歲枯藤，“鉤”如巨浪濤天，“豎鉤”如白鈞弩發(fā)，連續(xù)轉(zhuǎn)折變化之筆如崩浪雷奔，勁弩筋節(jié)。諸如“通靈感物”，“多力豐筋者圣”之書學(xué)道理，在高閑作品中充分體現(xiàn)。
高閑《千文殘卷》，在章法上，其疏密虛實得當(dāng)，協(xié)調(diào)統(tǒng)一。布局縱略分明，橫則不限，渾然一體。既嚴(yán)整又自由，縱橫開合，左呼右應(yīng)。特別是字與字之間的行氣貫通，同時又兼顧到左右之間和整幅字的聚散及墨韻的相異，于變化中求統(tǒng)一，從對比中求和諧，從流動中求穩(wěn)重，呈現(xiàn)出干濕濃淡，輕重黑白，隨意曲直，變化多姿而不落俗套。章法經(jīng)營取決于書家的審美趣味，體現(xiàn)著作品的藝術(shù)風(fēng)貌。
孫過庭《書譜》云：“至若數(shù)畫并施，其形各異；眾點齊列，為體互乖。一點成一字之規(guī)，一字乃終篇之準(zhǔn)。違而不犯，和而不同。”其具體而又概括地說明了書法形式美和章法的主要規(guī)律。高閑草書做到了“違”與“和”的統(tǒng)一，字與字之間既彼此違背又互不侵犯，彼此和諧又不雷同，整篇中每一行每一字都在“違”，都“其行各異，為體互乖”，但并非混亂不堪，雜亂無章。 高閑草書灑脫暢快，輕松自如，這是功力深厚的自然流露。其書灑脫而有法度，暢快而不浮滑，輕松卻見嚴(yán)謹(jǐn)，自如中顯其個性。具體體現(xiàn)在用筆隨意，不刻意求工，很難講是以哪一種關(guān)系為主導(dǎo)，一切似乎都是信手為之。筆畫中運行速度較快，揮運間以“意”為主而不在“精”。墨色層次豐富，變幻多端。決無特意安排布置之跡，自然妥帖，渾然天成，當(dāng)是“無意于佳”者。從高閑草書中還可看出其性格開朗。高閑笑對人生，看破紅塵，后歸于佛門，當(dāng)了一名笑
和尚。他作為一代名士，無心仕途，而鐘情于書法。對于他來講，書法是一種生活的必需，而不是謀取功名的資本，因此，其書既無名祿之嫌，又無壓抑之感，給人感覺是無比的放松與飄逸。不過，其書看似飄逸，實則莊嚴(yán)。高閑采用粗壯之筆法，以飄逸之韻，真書之功底，書寫出厚實而不滯、隨意而不浮的草書，正是他的追求之所在。高閑這穩(wěn)重若泰山、飄逸似神仙之意蘊，應(yīng)是書法藝術(shù)中的崇高境界，因此在中國草書史上能與“張顛狂素”并列。
