考情分析:
價值觀、人生觀部分，教材知識相對零碎，復(fù)習(xí)時要注意理清教材，突出重點(diǎn)，把握難點(diǎn)，構(gòu)建好知識體系。
1.關(guān)于價值觀：社會存在與社會意識辯證關(guān)系――價值觀導(dǎo)向作用――正確價值觀――集體主義價值觀――社會主義市場經(jīng)濟(jì)與集體主義――反對極端個人主義和小團(tuán)體主義；
2.關(guān)于人生觀：個人活動與社會發(fā)展的關(guān)系――人生的真正價值――人生價值實(shí)現(xiàn)的條件――反對拜金主義和享樂主義；
3.關(guān)于理想：理想的含義與分類――崇高的理想對人生、對社會有著重大的指導(dǎo)和促進(jìn)作用――最高理想和共同理想的辯證關(guān)系――理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系；
4.關(guān)于群眾觀點(diǎn)：人民群眾是實(shí)踐的主體，歷史的創(chuàng)造者――同群眾的實(shí)踐相結(jié)合――改造主觀世界――改造客觀世界與改造主觀世界的關(guān)系。
知識整合：
一、關(guān)于價值觀
1.社會存在和社會意識的辯證關(guān)系原理
社會存在與社會意識的關(guān)系，是哲學(xué)的基本問題在社會歷史領(lǐng)域的具體表現(xiàn)。
社會存在是指社會生活的物質(zhì)方面，包括自然地理環(huán)境、人口因素。主要是指物質(zhì)資料生產(chǎn)方式。
社會意識是指社會生活的精神方面，包括政治法律思想、藝術(shù)、道德、宗教、哲學(xué)、科學(xué)以及風(fēng)俗習(xí)慣等。
原理內(nèi)容：社會存在與社會意識是辯證統(tǒng)一的關(guān)系
j社會存在決定社會意識，社會存在的性質(zhì)決定社會意識的性質(zhì)，社會存在的變化決定社會意識的變化；
k社會意識對社會存在具有能動的反作用，先進(jìn)的、革命的、科學(xué)的社會意識對社會存在的發(fā)展產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用；落后的、反動的、非科學(xué)的社會意識對社會存在的發(fā)展起著重大的阻礙作用。
方法論要求：（1）從客觀存在的社會實(shí)際情況出發(fā)（一切從實(shí)際出發(fā)）；（2）重視意識的作用，重視精神的力量，樹立正確的意識，克服錯誤的認(rèn)識。重視真理、科學(xué)理論的重大作用。
注意：在社會存在和社會意識的辯證關(guān)系中，社會存在的決定作用是第一位的甲社會意識的反作用是第二位的。歷史唯物主義既反對抹殺社會意識反作用的形而上學(xué)機(jī)械論，又反對把這種反作用加以夸大的歷史唯心主義。
2.樹立正確的價值觀（價值觀的導(dǎo)向作用）
（1）價值
價值是人的需要與事物屬性之間的一種特定關(guān)系，即事物對人的積極意義。
價值具有客觀性、主體性、多樣性和社會性。
（2）價值觀的性質(zhì)
價值觀是人們判斷客觀事物有無價值及價值大小的根本觀點(diǎn)和評價標(biāo)準(zhǔn)。
價值觀是一種社會意識，是對社會存在的反映，它在一定社會存在的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，隨著社會存在的變化而變化。不同的人，不同的階級，不同時期的價值觀往往不同。隨著社會的發(fā)展，人們的需要、利益和認(rèn)識發(fā)生變化，價值觀也隨之變化。
（3）價值觀的導(dǎo)向作用
價值觀作為一種社會意識，對社會存在具有能動的反作用。
表現(xiàn)在：價值觀不同，人們對客觀事物的評價就不同；價值觀對人們認(rèn)識世界和改造世界有導(dǎo)向作用；價值觀對人生選擇、人生道路同樣具有重要的導(dǎo)向作用。
（4）衡量價值觀正確與否的標(biāo)準(zhǔn)：凡是符合事物發(fā)展的規(guī)律、符合人類的根本利益的價值觀都是正確的。
判斷事物有無價值及價值大小的最高標(biāo)準(zhǔn)：就是同事物發(fā)展規(guī)律相一致、同社會發(fā)展規(guī)律相一致的人類的根本利益。現(xiàn)階段衡量我國人民價值觀正確與否的具體標(biāo)準(zhǔn)：能否堅持黨在社會主義初級階段的基本路線。
衡量社會主義社會一切工作的根本標(biāo)準(zhǔn)：“三個有利于”。
原理內(nèi)容：價值觀是一種社會意識，是對社會存在的反映，凡是符合事物發(fā)展規(guī)律、符合人類根本利益的價值觀都是正確的價值觀，價值觀對人們認(rèn)識世界和改造世界的活動及人生道路的選擇具有普遍的、顯著的導(dǎo)向作用，正確的價值觀起積極的促進(jìn)作用，錯誤的價值觀起消極的阻礙作用。
方法論要求：樹立和堅持正確的價值觀，發(fā)揮正確價值觀的導(dǎo)向作用。重視價值觀對改造客觀世界和實(shí)現(xiàn)人生價值的重要作用。
3.個人利益與集體利益辯證統(tǒng)一關(guān)系的原理
集體主義的價值觀
社會主義經(jīng)濟(jì)、政治關(guān)系的本質(zhì)，要求我們必須樹立和踐行與之相適應(yīng)的集體主義價值觀。
集體主義既是一種價值觀，又是處理國家、集體和個人三者關(guān)系的政治原則和道德準(zhǔn)則。它的主要內(nèi)容是：堅持國家、集體和個人利益相結(jié)合，促進(jìn)社會和個人的和諧發(fā)展，倡導(dǎo)把國家、集體的利益放在首位。充分尊重和維護(hù)個人的正當(dāng)利益，發(fā)揮個人的主觀能動作用；當(dāng)國家、集體和個人利益發(fā)生矛盾時，個人利益服從國家和集體利益。
堅持集體主義，就是要心中有他人，心中有集體，心中有國家，正確處理個人和他人的關(guān)系，顧全大局，反對小團(tuán)體主義和個人主義。
原理內(nèi)容：①集體利益和個人利益本質(zhì)上是一致的。一致性表現(xiàn)在：個人利益和集體利益是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，個人利益和集體利益互為前提而存在；另一方面，個人利益和集體利益相互促進(jìn)、共同發(fā)展。②個人利益和集體利益本質(zhì)上一致，并不是說二者之間沒有矛盾，事實(shí)上二者常常發(fā)生矛盾。因?yàn)榧w利益是全局利益、長遠(yuǎn)利益的體現(xiàn)，而個人利益一般表現(xiàn)為局部利益或眼前利益。當(dāng)二者發(fā)生矛盾時，要自覺維護(hù)集體利益，必要時犧牲個人利益維護(hù)集體利益。
方法論要求：要正確處理二者之間的關(guān)系，把集體利益放在首位，又不忽視個人的正當(dāng)利益。
反對的錯誤傾向：既要反對個人利益至上的個人主義、小團(tuán)體主義，又要反對忽視和損害個人正當(dāng)利益的方法。
4.社會主義市場經(jīng)濟(jì)要求發(fā)揮集體主義的調(diào)節(jié)作用
（1)社會主義市場經(jīng)濟(jì)與集體主義在根本上是一致的。發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)，要求發(fā)揮集體主義的重要調(diào)節(jié)作用。
社會主義市場經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)、目的，要求在經(jīng)濟(jì)活動中堅持集體主義；
社會主義市場經(jīng)濟(jì)秩序的建立，需要發(fā)揮集體主義的調(diào)節(jié)作用；
社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展中產(chǎn)生的矛盾，需要集體主義進(jìn)行調(diào)節(jié)。
(2)在新的歷史條件下，堅持集體主義的價值取向：
①集體主義體現(xiàn)了社會主義社會的本質(zhì)和改革開放、發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的客觀要求，是我們必須堅持的正確價值取向。
②在堅持集體主義價值取向的過程中要注意的幾個問題：
第一、允許個人在不違反集體主義原則的前提下，做出不同的具體的價值選擇。
第二，從根本上說，社會集體利益高于個人利益，但個人的正當(dāng)利益也必須得到保護(hù)。
第三，社會集體應(yīng)該不斷完善和發(fā)展，為個人利益的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造越來越多的條件。
5. 反對極端個人主義，保護(hù)正當(dāng)個人利益
（1)個人主義：以個人為中心，一切從個人出發(fā)，為了滿足個人私欲而不惜損害社會和他人利益的思想體系。
(2）個人的正當(dāng)利益是指個人生存和發(fā)展需要的條件。個人的正當(dāng)利益應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶鹬睾途S護(hù)。
(3)怎么做：①要顧全大局，反對小團(tuán)體主義。小團(tuán)體主義在本質(zhì)上是極端狹隘的個人主義。
②要正確處理個人與他人的關(guān)系，做到尊重人、主動關(guān)心人、尊重他人的正當(dāng)利益。
6.在社會生活和經(jīng)濟(jì)生活中應(yīng)提倡誠信
(1)誠信的含義：誠信即誠實(shí)守信，它是一種精神與原則，是一種道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，在社會交往和經(jīng)濟(jì)活動中必須遵守。
（2)講誠信的重要性：①市場經(jīng)濟(jì)就是信用經(jīng)濟(jì)。建設(shè)社會信用體系是樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的必然要求。②誠信不僅是現(xiàn)代社會公民應(yīng)該具備的一種基本道德品格，更是一種人人必須遵守的社會道德準(zhǔn)則和規(guī)范，是一種責(zé)任和義務(wù)。③誠信是立業(yè)之本，發(fā)展之基。
二、關(guān)于人生觀
1.社會屬性是人的本質(zhì)屬性原理
原理內(nèi)容：①人既有自然屬性，又有社會屬性，但社會性是人的最主要的、最根本的屬性。這是由于社會性揭示了人區(qū)別于其他動物的特殊本質(zhì)，是人類特有的屬性，并且制約著人的自然性。因而社會性是人的本質(zhì)屬性。②人是社會的產(chǎn)物，人的生產(chǎn)活動和生活具有社會性。在階級社會里，人的社會性主要表現(xiàn)為人的階級性。
方法論要求：j正確處理個人與社會的關(guān)系；k正確認(rèn)識個人活動與社會發(fā)展的關(guān)系；l樹立正確的人生觀，實(shí)現(xiàn)個人與社會的統(tǒng)一。
注意：①人性自私論從理論到實(shí)踐都是錯誤的，違反社會存在決定社會意識的原理，不符合歷史和現(xiàn)實(shí)。②動物本能的自保性不是人的本質(zhì)；個人正當(dāng)利益不等于自私。③青年學(xué)生應(yīng)該具有高尚的思想道德境界，擔(dān)負(fù)起歷史責(zé)任。
2.個人與社會的關(guān)系原理
原理內(nèi)容：個人與社會是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，個人與社會相互區(qū)別，不能等同。個人與社會相比較，社會起著根本的、決定的作用；另一方面，個人與社會相互依存，密不可分。個人是社會中的個人，社會是由個人組成的社會。人的生存離不開社會，人的發(fā)展更需要社會提供種種條件。任何一個社會的存在和發(fā)展，都是所有個人及其集體努力的結(jié)果。一切個人活動的總和構(gòu)成社會的整體運(yùn)動及發(fā)展。
方法論要求：正確處理個人與社會的關(guān)系。
反對錯誤傾向：把個人凌駕于社會之上，過分夸大個人的需要、個人的意志，把某個個人看作推動歷史前進(jìn)的決定性力量。
3.個人活動與社會發(fā)展的關(guān)系原理
原理內(nèi)容：個人活動與社會發(fā)展存在相互聯(lián)系、相互制約的關(guān)系。一方面，個人活動對社會發(fā)展產(chǎn)生能動的影響。從性質(zhì)上看，當(dāng)個人活動符合社會的發(fā)展規(guī)律，反映了人民群眾的根本利益時，就能對社會的發(fā)展進(jìn)步起積極的推動作用；反之，就會阻礙社會的發(fā)展。從程度上看，個人活動對社會發(fā)展的作用有大小之分。另一方面，個人活動受到社會發(fā)展的制約，即個人活動受到社會環(huán)境、社會發(fā)展規(guī)律的制約。
方法論要求：要求我們既要充分利用社會有利條件，又要發(fā)揮個人主觀能動性，使個人活動符合社會發(fā)展規(guī)律，符合人民利益。
反對的錯誤傾向：割裂二者關(guān)系或把二者作用等同起來的錯誤觀點(diǎn)。
4.人生的真正價值在于對社會的貢獻(xiàn)
(1)人生價值包括兩個方面：一是個人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)，二是社會對個人的尊重和滿足。人生價值的兩個方面是由人的兩個基本屬性決定的。人的社會屬性決定了人具有社會價值，人的自然屬性決定了人具有自我價值。
（2)人生價值的兩個方面之間是相互聯(lián)系、密不可分的。
（3)人生的真正價值在于對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)。個人對社會的貢獻(xiàn)是人生價值的基本標(biāo)志。個人對社會的貢獻(xiàn)是先進(jìn)人物的主要特色。
(4)貢獻(xiàn)的兩種形式
衡量一個人的人生價值，既要看他在物質(zhì)方面的貢獻(xiàn)，又要看他在精神方面的貢獻(xiàn)。
（5)怎樣處理好人生價值兩個方面的關(guān)系
在處理人生價值兩個方面的關(guān)系時，既要講貢獻(xiàn)，又不能否認(rèn)社會對個人的尊重和滿足，應(yīng)把二者結(jié)合起來；我們應(yīng)該利用和創(chuàng)造條件，全面提高自身素質(zhì)，在奮斗中不斷實(shí)現(xiàn)和提高人生價值；我們要實(shí)現(xiàn)人生價值，必須走出拜金主義、享樂主義的誤區(qū)。
（6）實(shí)現(xiàn)人生價值的條件和途徑
條件：
①人生價值的實(shí)現(xiàn)需要社會提供一定的客觀條件，主要是指生產(chǎn)力水平、社會經(jīng)濟(jì)政治狀況、科學(xué)文化發(fā)展水平等社會條件。
②實(shí)現(xiàn)人生價值需要發(fā)揮主觀能動性，創(chuàng)造必要的主觀條件：第一，要全面提高個人素質(zhì)；第二，要在自己的崗位上埋頭實(shí)干，發(fā)揮聰明才智；第三，要有百折不撓、不怕失敗的頑強(qiáng)奮斗精神。
③實(shí)現(xiàn)人生價值要走出拜金主義和享樂主義錯誤價值觀的誤區(qū)，樹立正確的金錢觀。
④實(shí)現(xiàn)人生價值還要樹立崇高的理想，把個人的前途和國家的前途、人民的命運(yùn)結(jié)合在一起，正確選擇自己的人生道路。
途徑：
在現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)人生價值。
原理內(nèi)容：人生價值包括兩個方面：一是個人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)，二是社會對個人的尊重和滿足。二者之間是相互聯(lián)系、密不可分的。在人生價值的兩方面中，個人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)應(yīng)該是居于首位的，人生的真正價值在于對社會的貢獻(xiàn)。
方法論要求：我們應(yīng)該利用和創(chuàng)造條件，全面提高自身素質(zhì)，在奮斗中不斷實(shí)現(xiàn)和提高人生價值；我們要實(shí)現(xiàn)人生價值，必須走出拜金主義、享樂主義的誤區(qū)。
三、關(guān)于理想
理想就是人生的奮斗目標(biāo)，是人們對于未來的一種追求、一種希望、一種向往。理想屬于社會意識，它受到社會歷史條件的制約。任何理想都是一定社會歷史條件和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物，都要隨著社會歷史條件的變化發(fā)展而變化發(fā)展，理想作為一種社會意識一旦形成，具有相對獨(dú)立性，對社會存在產(chǎn)生重大的影響。
崇高的理想對人生、對社會有著重大的指導(dǎo)和促進(jìn)作用
第一，崇高的理想是社會進(jìn)步的助推器；
第二，崇高理想是我國民族團(tuán)結(jié)、共同奮斗的精神力量；
第三，崇高理想是人生的精神支柱。
1.最高理想與共同理想的辯證關(guān)系原理
共產(chǎn)主義理想是我們的最高理想。
建設(shè)中國特色社會主義，把我國建設(shè)成為富強(qiáng)民主文的社會主義現(xiàn)代化國家是我國人民的共同理想。
原理內(nèi)容：最高理想與共同理想都是社會理想，它們之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。共同理想是實(shí)現(xiàn)最高理想的基礎(chǔ)和必經(jīng)階段；最高理想是共同理想的目的、歸宿、必然結(jié)果。
方法論要求：把個人志向與社會主義、共產(chǎn)主義理想統(tǒng)一起來，將自己的一切同祖國、人民、人類的命運(yùn)結(jié)合在一起。高考資源網(wǎng)
2.理想與現(xiàn)實(shí)的辯證關(guān)系原理
原理內(nèi)容：理想是人生的奮斗目標(biāo)，現(xiàn)實(shí)是客觀存在的事實(shí)。理想源于現(xiàn)實(shí)，高于現(xiàn)實(shí)，理想在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，崇高的理想對人生、社會有著重大的指導(dǎo)和促進(jìn)作用。
方法論要求：要求把理想根植于現(xiàn)實(shí)，對理想的追求既要符合社會發(fā)展的趨勢，順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流，又要符合自己的實(shí)際，從自己的實(shí)際條件出發(fā)。
反對錯誤傾向：一方面，我們要反對在確定自己的理想時，好高鶩遠(yuǎn)或自暴自棄，不從實(shí)際出發(fā)的態(tài)度。另一方面，我們還要反對把理想與現(xiàn)實(shí)混淆起來，一旦看到現(xiàn)實(shí)中還存在著種種丑惡的、不合理的現(xiàn)象，便對美好理想能不能實(shí)現(xiàn)產(chǎn)生懷疑甚至動搖的錯誤態(tài)度。
理想的實(shí)現(xiàn)：
①理想與現(xiàn)實(shí)的辯證關(guān)系的道理說明，我們對社會理想的追求必須符合社會發(fā)展的趨勢，對職業(yè)理想的選擇應(yīng)該符合實(shí)際，只有這樣才可能把理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。
②要把社會理想或職業(yè)理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，需要多方面的條件，而從主觀方面來說，特別需要艱苦奮斗。首先，艱苦奮斗是有志者應(yīng)有的精神境界。其次，提倡艱苦奮斗，是由我國的基本國情決定的。
四、關(guān)于群眾觀
人民群眾：指一切對社會歷史起推動作用的人們，其主要的穩(wěn)定的部分是勞動群眾
人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，從根本上推動了社會的發(fā)展
人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者，推動了社會的全面進(jìn)步
人民群眾是社會變革的決定力量，在社會變革中起主體作用
方法論要求：我們必須樹立群眾觀點(diǎn)，堅持群眾路線，堅定地走與人民群眾的實(shí)踐相結(jié)合的道路，為人民群眾的利益而奮斗；對于青年學(xué)生來說, 樹立群眾觀點(diǎn),堅持群眾路線,就是要堅定地走與人民群眾實(shí)踐相結(jié)合的道路
反對錯誤傾向：忽視甚至否認(rèn)群眾對實(shí)踐的決定作用的唯心主義英雄史觀
重、難點(diǎn)突破：
一、正確的價值觀、黨的基本路線、“三個有利于”和“三個代表”重要思想價值標(biāo)準(zhǔn)
1．區(qū)別：正確的價值觀符合事物發(fā)展的規(guī)律性和人類的根本利益。黨在社會主義初級階段的基本路線是“一個中心，兩個基本點(diǎn)”，反映了我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的基本規(guī)律，集中體現(xiàn)了我國各族人民的根本利益，成為現(xiàn)階段衡量我國人民價值觀正確與否的具體標(biāo)準(zhǔn)。“三個有利于”即有利于發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力，有利于增強(qiáng)社會主義國家的綜合國力，有利于提高人民的生活水平，是判斷我國改革開放和各項(xiàng)工作的標(biāo)準(zhǔn)：“三個代表”重要思想即中國共產(chǎn)黨始終代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國最廣大人民的根本利益。“三個代表”重要思想符合人類歷史活動的基本規(guī)律，體現(xiàn)了社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化協(xié)調(diào)發(fā)展的統(tǒng)一，把最廣大人民的根本利益作為最高的價值定位，是中國共產(chǎn)黨最根本、最高的價值觀。
2.聯(lián)系：黨的基本路線、“三個有利于”標(biāo)準(zhǔn)、“三個代表”重要思想都是符合社會發(fā)展規(guī)律和人民根本利益，都符合正確價值觀的標(biāo)準(zhǔn)，在根本上是一致的。
二、價值、價值觀、人生價值觀、人生觀
1．區(qū)別：價值是指人的需要與事物屬性之間的一種特定關(guān)系。價值觀是如何斷定客觀事物有無價值以及價值大小的根本觀點(diǎn)和評價標(biāo)準(zhǔn)。人生價值觀是對人生價值和人生意義的價值評價標(biāo)準(zhǔn)，通過個人與社會、個人與他人的關(guān)系說明，人生觀是人們對人生目的、人生意義、人生價值等人生根本問題的基本觀點(diǎn)與根本態(tài)度。
2.聯(lián)系：價值觀、人生價值觀、人生觀都體現(xiàn)了一種價值關(guān)系，價值觀是一般科學(xué)價值觀，它既包括對物的價值評價標(biāo)準(zhǔn)，也包括人生價值觀；人生觀是哲學(xué)價值觀在人生觀問題上的應(yīng)用，受價值觀的指導(dǎo)。
三、追求個人利益與堅持個人主義是不同的
1.二者的含義不同。個人正當(dāng)?shù)睦媸侵競€人生存和發(fā)展需要的條件，包括個人的經(jīng)濟(jì)利益、政治利益、文化利益和精神利益。個人主義是以個人為中心，一切從個人出發(fā)，為了滿足個人私欲而不惜損害社會和他人利益的思想體系。個人主義是同西方資本主義經(jīng)濟(jì)制度和政治制度相適應(yīng)的。個人主義不應(yīng)是社會主義社會倡導(dǎo)的價值觀，它對個人、對社會產(chǎn)生非常明顯的消極影響，危害極大。
2.二者的方向和目的不同。凡是為了人民的整體利益，把珍視自己的生存和發(fā)展，愛護(hù)自己的身體和健康，增長自己的才能和本領(lǐng)，作為更好地為人民服務(wù)的條件來看待，并且根據(jù)客觀的可能來爭取的個人利益就是個人正當(dāng)?shù)睦?；反之，如果把個人利益作為唯一的目標(biāo)，把個人利益與人民的整體利益截然對立起來，甚至不惜背離或損害人民的整體利益，以達(dá)到個人利益的滿足，就是個人主義。正當(dāng)?shù)膫€人利益是勞動和享受的統(tǒng)一；個人主義自私自利，是無償?shù)卣加猩鐣蛩说睦妗?span lang="EN-US">
3.二者所處的地位不同。凡是把人民的整體利益放在第一位，把個人利益放在第二位，當(dāng)二者發(fā)生沖突不能兼顧時，自覺地使個人利益服從人民的整體利益，這種利益就是個人正當(dāng)?shù)睦妫环粗?，如果把個人利益放在第一位，把人民的整體利益放在第二位，當(dāng)二者發(fā)生沖突不能兼顧時，不惜損害人民的整體利益和他人的合法權(quán)益，來滿足個人利益，就是個人主義。
4.二者實(shí)現(xiàn)的手段不同。凡是積極投身于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，通過辛勤的、誠實(shí)的勞動和合法經(jīng)營所得的個人利益，就是個人正當(dāng)?shù)睦?；反之，通過損人利己、損公肥私、偷稅漏稅等不正當(dāng)手段而獲得個人利益的，就是個人主義。
四、關(guān)于享樂和享樂主義的區(qū)別。
1、每個人都有享樂的欲望，都希望得到物質(zhì)享受和精神享受。社會主義社會尊重人正當(dāng)?shù)南順沸枰M量滿足人合理的享樂欲望。隨著社會生產(chǎn)的發(fā)展，不斷為人們提供新的享樂資料和享樂場所，創(chuàng)造新的享樂內(nèi)容和享樂方式，使人們的享樂活動逐步實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。
2、享樂主義則把享樂視為人生目的，認(rèn)為人生在世，唯有享樂而已，其實(shí)質(zhì)是一種縱欲主義。它只講生活享樂，不講財富創(chuàng)造，把享受與創(chuàng)造對立起來，它把一己的快樂建立在他人受苦的基礎(chǔ)上，不愿盡義務(wù)。它不單使個人思想空虛，精神頹廢，而且侵?jǐn)_社會，腐化社會風(fēng)氣，敗壞社會道德，甚至把人引上違法犯罪的道路。因此，我們尊重人們的正常享樂，但反對享樂主義。
五.自我設(shè)計與社會需要的關(guān)系。
1.二者的區(qū)別：主要表現(xiàn)在內(nèi)容及產(chǎn)生的原因不同兩方面。
①內(nèi)容不同。自我設(shè)計是指自己選擇自己的學(xué)習(xí)方向、職業(yè)和奮斗目標(biāo)等。社會需要或設(shè)計是根據(jù)社會當(dāng)前和長遠(yuǎn)發(fā)展的需要，對社會成員的發(fā)展在總體上提出要求和規(guī)劃。
②原因不同。個人進(jìn)行自我設(shè)計，是因?yàn)閭€人的情況，并從它出發(fā)去設(shè)計的，它既要考慮個人的權(quán)利，又要體現(xiàn)個人發(fā)展的需要。社會設(shè)計則一方面是為了有計劃地培養(yǎng)人才，另一方面是為了推動社會進(jìn)步。
2、二者的聯(lián)系：
①國家、社會尊重一切從社會利益出發(fā)的個人自我設(shè)計。
②自我設(shè)計與社會需要相互促進(jìn)。自我設(shè)計要以社會需要為前提，要服從社會發(fā)展的總體要求；社會需要考慮個人要求與可能。離開社會需要的“自我設(shè)計”是無意義的，而離開個人的努力，片面強(qiáng)調(diào)社會需要的做法也是會落空的。
學(xué)科內(nèi)綜合
哲學(xué)常識內(nèi)部的綜保
一、世界觀、人生觀和價值觀的關(guān)系
1．區(qū)別：世界觀是人們對于整個世界以及人和世界關(guān)系的根本看法和根本觀點(diǎn)。人生觀是人們對于人生目的、意義的總的看法和根本態(tài)度。人生價值觀是指人們認(rèn)識和評價自己在社會中有無價值及價值大小的基本觀點(diǎn)。
2.聯(lián)系：（1)世界觀是人生觀的理論基礎(chǔ)，世界觀包括人生觀，它給人生觀提供一般觀點(diǎn)和方法的指導(dǎo)，可以說有什么樣的世界觀就會有什么樣的人生觀。人生觀是世界觀的一個方面，人生觀反過來又影響世界觀的形成，人們對于人生目的和意義的不同觀點(diǎn)及其態(tài)度影響著世界觀的性質(zhì)和完整性。
（2)世界觀還是形成人生價值觀的理論基礎(chǔ)，世界觀不同，人生價值觀也就不同。人生價值觀問題說到底是世界觀的問題。
(3)人生價值觀是人生觀的集中表現(xiàn)。人生價值觀反過來也影響人生觀、世界觀。因此世界觀、人生觀、人生價值觀三者又是內(nèi)在統(tǒng)一的。
二、辯證唯物主義和歷史唯物主義的聯(lián)系
辯證唯物主義是研究整個世界的，包括自然界、人類社會和人的思維，它的理論適用于各個領(lǐng)域。辯證唯物主義是唯物論與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一。主要觀點(diǎn)有物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系、聯(lián)系、發(fā)展、矛盾的觀點(diǎn)。歷史唯物主義是把辯證唯物主義應(yīng)用于人類社會的研究，只說明人類社會的現(xiàn)象，主要觀點(diǎn)有社會存在和社會意識的辯證關(guān)系、價值觀、理想、人民群眾等觀點(diǎn)。
三、意識的反作用、社會意識的反作用、價值觀的導(dǎo)向作用、集體主義價值觀
意識的反作用表現(xiàn)在正確與錯誤意識對客觀事物起促進(jìn)或阻礙作用。社會意識的反作用也表現(xiàn)為兩個方面，先進(jìn)的、革命的、科學(xué)的社會意識對社會存在起促進(jìn)作用，反之則起阻礙作用。不同的價值觀對個人和社會也有著不同的導(dǎo)向作用，集體主義是新時期我國人民的一種正確價值取向，對社會發(fā)展和人生道路有正確的指導(dǎo)作用。所以，意識的反作用、社會意識的反作用、價值觀的導(dǎo)向作用、集體主義價值觀，它們之間有相同的地方，都屬于同一范疇：
與經(jīng)濟(jì)常識綜合
1．集體主義與發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的關(guān)系
社會主義市場經(jīng)濟(jì)與集體主義在根本上是一致的。社會主義市場經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)、目的，要求在經(jīng)濟(jì)活動中堅持集體主義，市場主體的經(jīng)濟(jì)行為需要集體主義規(guī)范，企業(yè)經(jīng)營、產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)、消費(fèi)者消費(fèi)都需要堅持集體主義，經(jīng)濟(jì)活動中出現(xiàn)的地方保護(hù)主義、壟斷行為、不正當(dāng)競爭都是個人主義的表現(xiàn)。國家在規(guī)范市場經(jīng)濟(jì)行為和一些矛盾時，必須用集體主義來規(guī)范：
2.價值觀與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系
經(jīng)濟(jì)發(fā)展要走可持續(xù)發(fā)展的道路，必須在正確的生態(tài)價值觀指導(dǎo)下發(fā)展經(jīng)濟(jì)，例如農(nóng)業(yè)要走高產(chǎn)、優(yōu)質(zhì)、高效、生態(tài)、安全的道路，工業(yè)要走新型工業(yè)化道路，企業(yè)發(fā)展要注重經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益、社會效益的統(tǒng)一。
3.反對拜金主義與貨幣的關(guān)系
結(jié)合貨幣的本質(zhì)、起源、作用，結(jié)合人生價值觀的知識，正確看待金錢與人生價值的關(guān)系，反對拜金主義。
與政治常識綜合
1.公民履行維護(hù)國家利益、民族團(tuán)結(jié)、國家統(tǒng)一的義務(wù)是集體主義精神的表現(xiàn)。
2.提高綜合國力、以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的基本路線可以大力發(fā)展生產(chǎn)力，解放生產(chǎn)力，為實(shí)現(xiàn)人生價值創(chuàng)造了一定的社會條件。
3中國共產(chǎn)黨以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為最高目標(biāo)，黨的基本路線體現(xiàn)了建設(shè)中國特色社會主義的共同理想和共產(chǎn)主義的最高理想。
4.人民民主專政的本質(zhì)是人民當(dāng)家做主，國家機(jī)構(gòu)實(shí)行對人民負(fù)責(zé)的原則，依法治國的目的是維護(hù)人民當(dāng)家做主的地位，中國共產(chǎn)黨是中國人民的先鋒隊(duì)、代表中國最廣大人民的利益，中國共產(chǎn)黨的民主執(zhí)政、立黨為公、執(zhí)政為民、加強(qiáng)黨的作風(fēng)建設(shè)，都充分體現(xiàn)了人民群眾是實(shí)踐的主體、歷史的創(chuàng)造者，要相信群眾、依靠群眾，群眾的利益高于一切。
5.以實(shí)踐“三個代表”重要思想為主要內(nèi)容，全面加強(qiáng)黨的建設(shè)，提高黨的執(zhí)政能力，發(fā)揮共產(chǎn)黨員模范作用，體現(xiàn)了改造主觀世界與改造客觀世界的關(guān)系。
